怎樣提高個人文明修養(yǎng)

怎樣提高個人文明修養(yǎng)提高個人文明修養(yǎng)，塑造文明社會。我們?yōu)槭裁匆@樣做呢?其意義是什么？就讓我為你們解答吧!記得一位哲人說過:不幸是一所最好的大學。突如其來的非典，給我們帶來了不小的災(zāi)禍，使我們失去了一些原本屬于自己的東西。然而，在黨中央、國務(wù)院的正確領(lǐng)導(dǎo)下，一場抗非典的人民戰(zhàn)爭，使我們所學會的、獲得的東西，卻遠比失去的要多、要珍貴。它不僅使我們學會如何認識、預(yù)防和戰(zhàn)勝非典，而且使我們更進一步認識到科學精神、道德文明的價值。一個講文明、講衛(wèi)生、講科學的全民“改陋習、樹新風”活動，正在神州大地蓬勃興起。大力加強思想道德建立，努力提高自身文明素質(zhì)，已成為廣闊公民迫切的內(nèi)在需要。素以“禮儀之邦”著稱于世的中華民族，文明傳統(tǒng)源遠流長。近一個時期全國人民在與疫魔斗爭中形成的抗非典精神，把中華文明的偉大旗幟插上了時代的新頂峰。上至七旬老翁，下至三歲幼童，雖然他們彰顯文明的方式不同，付出的代價不同，但是在他們身上都有著一個共同的、熠熠閃光的素質(zhì)特征，這就是，以強烈的公民責任感、使命感、義務(wù)感，高度自覺地恪守社會主義公民道德，用關(guān)愛、誠信、自強、奉獻的時代精神譜寫著中華民族最新的文明贊歌，同時也剝露、鞭撻著陋俗惡習，教育著人們學會如何同自身一切不文明、不安康的現(xiàn)象作斗爭。唯物辯證法告訴我們，文明與不文明總是相伴而生的。在社會文明之風習習生起、人們文明素質(zhì)迅速提高的同時，一些不文明、不安康、丑陋邪惡的東西不僅依然存在著，甚至還在頑強地表現(xiàn)著自己。如:隨地吐痰，亂丟垃圾，便溺不入廁，寵物到處跑，逃避非典隔離，隱瞞疫病信息，出售和捕食野生動物，拋售假冒偽劣商品，制造謠言事端，等等。凡此種種，都是與當代文明相悖的，不僅有害于親人、社會，也害了自己。請看，有的因逃避非典隔離致使周圍人群受害，有的因隱瞞疫情信息而給防疫帶來極度困難，有的因陋習惡德而遭到公眾憤慨，有的因違法亂紀而受到嚴厲制裁。上述現(xiàn)象雖然只是少數(shù)人所為，但是，它像非典病毒一樣，有很強的傳染力，嚴重威脅著我們生活空間的平安，實屬當代社會文明、公民精神安康之大敵。正反兩方面的經(jīng)驗告訴我們，最好的御敵制勝之道，莫過于從強身做起，即努力提高自身的文明素質(zhì)，不斷增強抗擊精神病毒的能力。提高文明素質(zhì)，首先要從提高道德素質(zhì)做起。在素質(zhì)文明結(jié)構(gòu)體系中，道德文明是最重要、最核心的文明，是使人真正成為人的文明。為什么說人是世間第一最可珍貴的，是萬物之靈長?就是因為人有道德，而其他萬物沒有。正如我國古代大思想家荀子所說:水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知、且有義，故為天下貴。可見，人貴有德，德高之人最為貴;道德的缺失就是人性的缺失。倘假設(shè)一個人喪失了應(yīng)有的德性，那他也就無異于禽獸了。社會生活實踐反復(fù)告訴我們，道德是使人安身立命的精神保證，是使人獲得做人資格的根本條件，也是使人獲得幸福并保持幸福的重要源泉。一位哲人說得好:沒有美德就毫無真正的幸福可言。世界著名音樂家貝多芬28歲時兩耳失聰，幾乎自殺，是他高尚的道德情操和對藝術(shù)熱愛的德性留住了他。他在回憶自己人生歷程時，深有感觸地告誡世人:“把‘德性’教給你的孩子;使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經(jīng)驗之談。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術(shù)之外，也是道德。”所以，當你感到幸福的時候，不要忘記和喪失使你成就幸福的德性;當你追求幸福、追求事業(yè)成功的時候，不要忘記陶冶你的道德情操。提高自身的文明素質(zhì)，既要堅決同自身的不文明、不安康的思想和行為實行徹底決裂，同時還要敢于和藹于對身邊的、社會上的一切陋習惡德現(xiàn)象進行勸戒、批評和斗爭。修養(yǎng)自身與凈化環(huán)境這兩個方面是相輔相成的。文明是一個具有歷史厚重感和鮮明時代特征的概念，是與時俱進的動態(tài)結(jié)構(gòu)體系。在它面前，任何一個社會或個人，都不會、也絕不可能到達至高無上的頂點。時代在開展，文明在進步，要使自己的文明素質(zhì)與時代同步伐，與人倫相融合，與社會開展相適應(yīng)，就要不斷反省、檢點自身，揚其善而去其不善，時時慎獨處世，不斷完善自己。古人云，人非圣賢，孰能無過?其實，圣賢也是有過的，不然，孔圣人的學生曾參就不會“吾日三省吾身”了。所以，即使有了很高文明素養(yǎng)的人，也還是要與時俱進地再修養(yǎng)。但是，人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，一個人自身的文明建立并不是孤立的。所以，我們既要重視個人的文明素質(zhì)的養(yǎng)成，從自身做起，見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省;同時又不能“事不關(guān)己，高高掛起;明知不對，少說為佳”，以獨善其身自居。要把文明素質(zhì)的養(yǎng)成放在關(guān)心他人、關(guān)心集體和關(guān)心全社會文明的大視野中，以高度的公民責任感和強烈的文明使命感，從現(xiàn)在做起，從自己做起，從身邊事情做起，見賢禮贊，見不賢而勸止，揚善抑惡，維護公德，自覺革除危害安康、污染環(huán)境、有違公德的一切不文明行為和陳規(guī)陋習，養(yǎng)成講文明、講衛(wèi)生、講科學的良好品質(zhì)。1、自覺承受和學習禮儀教育，從思想上提高禮儀修養(yǎng)水平在人際交往中，禮儀不僅反映著一個人的交際技巧和能力，更反映著一個人的氣質(zhì)、風度和教養(yǎng)。2、通過學習禮儀，可以提高自身的道德修養(yǎng)和文明程度，更好地顯示自身的優(yōu)雅風度和良好形象。一個彬彬有禮、言談有致的人，他的人生道路上將是春風拂面，受到人們的尊重和贊揚，而且他自己就是一片春光，給別人、給社會帶來溫暖和歡樂。人的自覺性不是先天就有的，而是要依靠教師的指點、依靠不斷的培養(yǎng)，靠社會安康的輿論導(dǎo)向和良好的環(huán)境習染，禮儀教育是使禮儀修養(yǎng)充實完美的先決條件。通過禮儀教育和培訓，可以分清是非，明辨美丑，懂得常識，樹立標準，這使人們禮儀行為的形成有了外因條件，為進一步的自我修養(yǎng)的內(nèi)因創(chuàng)造了條件。通過這一重要條件，促使大學生經(jīng)過努力，不斷磨練，養(yǎng)成并產(chǎn)生強烈的自我修養(yǎng)的愿望，最后到達處處講究禮儀的目的。古人強調(diào)“吾日三省吾身”說明提高個人修養(yǎng)必須注意反躬自省。同樣，學習禮儀，也應(yīng)處處時時注意自我檢查。這樣，將有助于發(fā)現(xiàn)缺點找出缺乏，不斷技巧，自我提高。3、通過書籍、網(wǎng)絡(luò)等途徑廣泛閱讀藝術(shù)作品和科學文化知識，使自己博聞多識。加強文化藝術(shù)方面的修養(yǎng)，對提高禮儀素質(zhì)大有裨益。而文化藝術(shù)修養(yǎng)的提高可以大大豐富禮儀修養(yǎng)的內(nèi)涵，提升禮儀品位，并使禮儀水平不斷提高。一般來說，講文明、懂禮貌、有教養(yǎng)的人大多是科學文化知識豐富的人。這種人邏輯思維能力強，考慮問題周密，分析事物較為透徹，處理事件較為得當，在人際交往時能顯示出獨有的魅力而不顯得呆板。我國素有“禮儀之邦”之稱，古代、近代、現(xiàn)代的典籍載有浩繁的有關(guān)禮儀的知識，隨著我國加亞10,我國對外交往更加頻繁。世界各國的禮儀風俗千差萬別，大學生有必要注意、、學習和領(lǐng)會，以利于在實踐中運用，久而久之，能使自己的禮儀修養(yǎng)提到新的高度。4、積極參加社交實踐活動，逐步提高禮儀修養(yǎng)現(xiàn)代社會，人際交往越來越廣泛，僅僅從理論上弄清禮儀的含義和內(nèi)容，而不去在實踐中運用是遠遠不夠的，禮儀修養(yǎng)關(guān)鍵在于實踐。修養(yǎng)修養(yǎng)，既要修煉又要培養(yǎng)，離開實踐，修養(yǎng)就成為無源之水，無本之木。在培養(yǎng)禮儀修養(yǎng)時，要以主動積極的態(tài)度，堅持理論聯(lián)系實際，將自己學到的禮貌禮節(jié)知識積極地應(yīng)用于社會生活實踐的各個方面、要在學校、家庭、社會等場合中，時時處處自覺地從大處著眼，小處著手，以禮儀的準那么來標準自己的言談舉止、如不隨地吐痰、亂扔紙屑、不在宿舍酗酒、深夜大聲喧嘩或放音響以及在購物付款、銀行存款或候車排隊時遵守公共秩序，依次而行。這樣持之以恒，就會逐漸增強文明意識、培養(yǎng)禮貌行為、滌蕩粗俗不雅等不良習慣，成為一個有禮儀修養(yǎng)的人。多實踐，就不要怕出“洋相”，通過各種人際交往的接觸強化，不斷鍛煉提高。要注意既要克服妄自尊大，不屑一顧的頑癥，也要克服自卑自怯，不敢涉足的通病。語言是思想交流的工具，是表達職業(yè)道德的第一窗口。中國曾有：“君子不失色于人，不失口于人?！钡墓庞?，意思是說有道德的人待人應(yīng)該彬彬有禮，不能態(tài)度粗暴，也不能出言不遜。禮貌待人，使用禮貌語言是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在現(xiàn)在社會中我們更要講文明，懂禮貌，提高個人素養(yǎng)。員工言語是否文明是個人素養(yǎng)的縮影，也直接反響出公司的整體形象，堅持文明用語的實際行動不僅可以調(diào)整人際之間的關(guān)系，還對樹立個人文明形象起到至關(guān)重要的作用。古語講