【畢業(yè)論文】-性病與艾滋病在青少年中的預防教育

畢業(yè)論文作者：學號：10509349專業(yè)：題目：性病與艾滋病在青少年中的預防教育指導者：2012年2月南京目次1緒論…………………12中國傳統(tǒng)生育文化對國人的影響…………………12.1傳統(tǒng)生育文化的核心內(nèi)容……………………12.2今日國人生育觀念中的傳統(tǒng)生育文化…………33關(guān)于建設新型生育文化的幾點思考…………53.1建設新型生育文化是否意味著對傳統(tǒng)生育文化的完全否定?…53.2新型生育文化是否是中國解決人口問題的最佳模式？…………53.3什么樣的生育文化才是對人類發(fā)展最佳的終極生育文化？………6結(jié)論……………………8致謝……………………9參考文獻……………10畢業(yè)論文中文摘要在世界經(jīng)濟的迅速發(fā)展的同時也帶來了許多負面的影響，其中嚴重的一點就是一些疾病也悄然而至。性病、艾滋病就是其中的一小部分，但是它們卻已成為一個嚴重的公共衛(wèi)生和社會問題，而且目前尚無完全有效治愈艾滋病的藥物和免疫疫苗問世，在這種情況下，控制性病艾滋病流行的重要策略之一就是加強對廣大人群進行健康教育通過健康教育，提高人群對該疾病的認識，特別是對青少年進行大范圍的健康教育被公認為是預防和控制性病艾滋病最有效的手段。現(xiàn)就對青少年預防性病艾滋病健康教育的有關(guān)現(xiàn)狀作一綜述。關(guān)鍵詞青少年性病艾滋病健康教育211緒論青春期是人生價值觀形成及將來立足于社會所需各種技能學習的一個重要時期，是一個從未成熟走向成熟的過渡時期。青少年的生殖健康作為人類生殖健康的一部分，在促進家庭和社會的健康方面所起的作用是不容忽視的。隨著青春期性發(fā)育的開始，青少年性機能也逐步趨于成熟，性心理發(fā)育滯后，使他們長期處于一種“性壓抑”的矛盾之中，為了探索“性”的秘密，可能做出一些過激的行為，甚至導致嚴重的后果，如果不加以正確引導，就很有可能感染性病艾滋病。事實亦是如此，因此，開展并加強對青少年人群的性健康教育，預防性病和艾滋病已成為當務之急。本文將就以上問題展開探討。2、青少年預防性病艾滋病健康教育的重要意義目前，中國的性病艾滋病正進入一個快速增長期。雖然艾滋病病毒感染人數(shù)相對較少，但已成為全球艾滋病病毒感染人數(shù)上升最快的國家之一。世界衛(wèi)生組織報告表明，到2007年底，我國現(xiàn)存艾滋病病毒感染者和病人約70萬人，全人群感染率為0.05％。其中艾滋病病人約8.5萬人；新發(fā)艾滋病病毒感染者約5萬人，因艾滋病死亡約2萬人；而新增加的艾滋病感染者中50％是10～24歲的青少年。因此，處于性活躍階段的青少年已經(jīng)成為預防性病艾滋病的重點人群.隨著青春期性發(fā)育的開始，青少年性機能也逐步趨于成熟，性心理發(fā)育滯后，使他們長期處于一種“性壓抑”的矛盾之中，為了探索“性”的秘密，可能做出一些過激的行為，甚至導致嚴重的后果，如果不加以正確引導，就很有可能感染性病艾滋病。實施亦是如此，在感染性病艾滋病的患者中有一半是25歲以下的青少年，而且這種結(jié)構(gòu)在近階段沒有明顯的改變。主要是由于：①青少年缺乏必要的性與生殖健康的科學知識、正確態(tài)度和相應的防御技能。②青少年缺乏對性病艾滋病的正確了解，在對待性病艾滋病的態(tài)度上，認為性病艾滋病離自己很遙遠。③中國人的性成熟年齡普遍提前，從而出現(xiàn)性行為開端的低齡化、無保護措施的性行為、性伙伴增多的趨勢。④藥物濫用(尤其是靜脈注射吸毒)、參與賣血或地下性產(chǎn)業(yè)等在青少年中日益增多。因此，開展并加強對青少年人群的性健康教育，預防性病和艾滋病已成為當務之急。3、青少年預防性病、艾滋病健康教育的概況我國直至20世紀90年代才開始試行預防性病艾滋病的學校教育。在原國家教委體衛(wèi)藝司和衛(wèi)生部疾控司及國際組織的聯(lián)合支持下，在全國建立了預防性病艾滋病學校健康教育師資培訓的有關(guān)網(wǎng)絡，建立了“預防性病艾滋病學校健康教育師資培訓基地”。國務院下發(fā)了《國務院關(guān)于切實加強艾滋病防治工作的通知》，教育部門要將艾滋病防治和無償獻血知識納入普通中學、中等職業(yè)學校和高等學校教學計劃，落實教學課時，每年有2h的艾滋病健康教育，并對高校新生發(fā)放《艾滋病健康教育處方卡》，深入持久地開展艾滋病防治和無償獻血知識宣傳活動。同時積極與國外合作，開展性病艾滋病健康教育項目，其中1996年以來澳大利亞與云南省紅十字會合作開展的社區(qū)水平青年人同伴教育，已被聯(lián)合國艾滋病規(guī)劃署評選為最佳執(zhí)行項目?？傊】到逃絹碓绞艿饺藗兊年P(guān)注和重視，在預防性病艾滋病中發(fā)揮著日益重要的作用。4、青少年預防性病、艾滋病健康教育的方式及效果1.同伴教育同伴教育是指具有相同背景、共同經(jīng)歷或由于某些原因使其彼此有共同語言的人在一起分享信息、觀念和技能，并決定自己行為，以實現(xiàn)教育目標的一種教育形式。目前，同伴教育在青少年預防性病艾滋病健康教育中正扮演著非常重要的角色，而且廣泛地被證明是一種行之有效地方法。國外研究顯示，青少年樂意與同伴教育者討論與性病艾滋病相關(guān)的話題，尋求有關(guān)預防性病艾滋病的相關(guān)信息。通過同伴教育后，青少年普遍提高了預防艾滋病、性傳播疾病和安全性行為的知識水平；對艾滋病患者和艾滋病病毒攜帶者的態(tài)度變得比較同情；初次性行為的發(fā)生有延遲，安全套的使用率增加。同伴教育者起到了榜樣作用。國內(nèi)研究也顯示，同伴教育是一種青少年樂于接受而又有確切效果的健康教育方式，在提高青少年對艾滋病的認識、正確對待艾滋病病人、在自我保護及安全性行為中具有非常重要的作用。2.學校教育在20世紀90年代初期，近四分之三的發(fā)達國家和60%的發(fā)展中國家就已經(jīng)實施了以學校為基礎的艾滋病干預計劃。將學校健康教育作為最重要的手段和有效策略，并把學校作為國家預防艾滋病的重點。希臘的一項研究顯示，通過長達15年的健康教育后，青少年學生對艾滋病知識的知曉程度已經(jīng)有了一個可喜的結(jié)果，而且會采取一些相對安全的性行為。我國在1998年印發(fā)的《中國預防艾滋病中長期規(guī)劃》提出把預防性病、艾滋病知識納入我國大、中學生的健康教育課，認為在學校預防STD/AIDS健康教育中，校醫(yī)肩負著重要責任。學校能確保學生通過正規(guī)渠道學習有關(guān)性健康、預防性病、艾滋病方面的知識和技能，使年輕人避免HIV/AIDS感染，減少他們的過分恐懼和偏見，并將他們在學校學到的知識和技能傳播給家庭、社區(qū)及他們的同伴，值得推廣和普及。3.網(wǎng)絡或錄像教育網(wǎng)絡或錄像在性病艾滋病健康教育信息傳播上扮演著重要角色，是宣傳預防和控制艾滋病信息的重要途徑之一。特別在信息量急劇增加的今天，網(wǎng)絡易于檢索、信息易于保存、個性化和私密性的優(yōu)點，網(wǎng)絡媒體的出現(xiàn)極大地擴展了社會信息的傳播，并為健康教育改善傳播效果提供了極好的渠道。4.其它形式的健康教育其它健康教育如采用以學生為主體，以問題為中心，師生互動的參與式互動式教學模式。在掌握知識、轉(zhuǎn)變態(tài)度的基礎上，幫助他們提高分析問題和解決問題等方面的能力，為形成健康的行為，從根本上預防艾滋病的傳播打下基礎。此外家庭教育、社會參與、電視、報紙、期刊等傳統(tǒng)媒體、出版社、專業(yè)咨詢組織和機構(gòu)等建立健全，使群眾掌握性病艾滋病的危害、傳播途徑和預防方法等知識，對性病艾滋病的預防起到了積極的推動作用。四、開展青少年預防性病、艾滋病健康教育的建議在開展青少年預防性病、艾滋病健康教育活動中，取得了一定的成效，但也存在不足。在今后的工作中，我們應采取：①切實可行的措施，加強領導，進一步落實國家及教育部有關(guān)預防性病艾滋病健康教育的工作要求，不斷推動青少年預防性病艾滋病健康教育的全面開展。②建立健全各項規(guī)章制度，使有關(guān)性病、艾滋病健康教育合理化。③加強性病艾滋病健康教育力度如師資培訓活動等；增加性病、艾滋病健康教育方式如網(wǎng)絡教育、家庭教育等。④根據(jù)有關(guān)部門和教育部要求，制定青少年預防艾滋病健康教育工作檢查評估辦法和檢查的量化指標，通過科學評估、加強督促指導、加大獎懲力度等，以引起各級教育行政部門和學校的重視，促使青少年預防艾滋病健康教育各項措施的落實。綜上所述，加強對青少年性病艾滋病的健康教育等一系列宣傳活動，取得了一定的成效。但面臨性病艾滋病以驚人的速度在全球范圍內(nèi)蔓延，日益增多的趨勢下，對廣大人群特別是青少年如何有效地開展健康教育，如有效地預防和控制性病艾滋病，是一個新的課題，新的挑戰(zhàn)。2中國人對于性和生育的觀念并非像西方社會那樣與宗教密切相連，而是與家和家族密不可分。在傳統(tǒng)中國社會，每個家庭都要供奉祖宗的牌位，而每個家族又有自己的宗祠。對于中國人，先祖仿佛就是家族的“神”，他們會在冥冥之中保佑家族的興旺發(fā)達，因此，綿延家族香火是人生的重中之重，生育后代是對于先人和家長應盡的責任。所謂“不孝有三，無后為大”。生育子嗣一個現(xiàn)實利益的驅(qū)動是得到子女的贍養(yǎng)，而更深遠的意義在于讓逝去的祖先得到供養(yǎng)。傳統(tǒng)的生育文化推崇早婚早育。中國古典醫(yī)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中認為，男子16歲，女子14歲就具備生育能力，適宜結(jié)婚了。公元前六七世紀之際的政治家管仲甚至提出通過官方為那些鰥寡孤獨婚配，并安置他們生活的主張。公元前5世紀越國的國王勾踐規(guī)定：“女子年十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不娶，其父母有罪”。公元前2世紀的皇帝漢惠帝也曾下令凡是家中有三十歲仍未出嫁的女兒的家庭，要繳納平常家庭5倍的賦稅。2.1.2以“多子多福”為引導的生育文化和以生育為目的的性道德觀。在農(nóng)耕經(jīng)濟和和多子繼承制度下，男性能夠承擔繁重的體力勞動并延傳家族香火，因此，每個家庭都希望能生育更多的男孩。中國人講求“多子多?！焙汀澳敢蜃淤F”，認為“有子窮不久、無子富不長”。傳統(tǒng)社會中，婦女結(jié)婚后隨夫家居住，年老后隨兒子居住。為鼓勵對父母盡孝，在古代有犯法的人可以因為家中有80歲的老母親要贍養(yǎng)，而抵消或豁免一些罪過或責任。因為對于生育的重視，中國人對于性也存有很樸素的觀念，并沒有特別的禁忌?？鬃诱J為，“飲食男女，人之大欲存焉”。另一位和他同一學派的哲學家孟子也認為，“食、色，性也”，因此希望“內(nèi)無怨女，外無曠夫”。在成書于西漢的一部記載禮制、解釋儀禮的書籍《禮記》中明確規(guī)定，在妻子50歲之前，丈夫有義務滿足妻子的性需求，每五天與之行一次房事（妾雖老，年未滿五十，必與五日之御）。當時，為了保證子嗣的正統(tǒng)性，中國人又是以存在于夫妻間的性行為為正統(tǒng)的，“萬惡淫為首”成為維系家族觀念的一個道德論條。2.1.3人丁興旺：大國的標志。古代的嬰兒存活率和人的平均壽命與現(xiàn)代社會相比都有很大的差距，特別是瘟疫、戰(zhàn)爭、饑荒等自然災害更是讓人口再生產(chǎn)維持在不高的水平。人口資源對于社會的延續(xù)和國家的富強具有非同尋常得意義，在各朝建朝之初，百廢待興，23政府通常推出一些鼓勵生育的政策。在漢朝建立的時候，因為長期戰(zhàn)爭，當時全國人口約有1400萬。因此，漢高祖通過百姓家中每添一丁就可免除兩年徭役的政策，鼓勵百姓生育。而唐朝建立之初，也是通過資助貧困適婚青年男女婚姻的方法，促進早婚早育，還把地方戶口增加情況作為考查地方官員的一個指標。明朝建立之初也推出過類似的人口政策。政府的鼓勵通常會帶來人口的快速增長。西漢建朝200年的時候，人口就已經(jīng)增加到5.9千萬（59594978），形成了中國歷史上的第一個人口高峰，唐代的人口在最多的時候也在5千萬以上。明代的人口也在5千萬到6.7千萬之間。清朝是中國人口增殖最快的一個時期，除了由于南美的玉米、番蒔等農(nóng)作物更為廣泛地種植使糧食產(chǎn)量大大增加，及屯墾的面積更大之外，還得益于政府將人頭稅并入地稅，之后滋生人口不再課稅的政策。1741年在籍人口總數(shù)為1.43億，而50余年后，全國的人口突破3億。到了清末，因為資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，1834年全國人口總數(shù)超過了4億（401，008，574人）。2.1.4封建生育文化中的“計劃生育”觀念。在鼓勵生育的傳統(tǒng)中，也包含有鼓勵人口適度增長的思想?？鬃又鲝?，人口的數(shù)量應該與耕地的面積相適應，否則就會失調(diào)，不利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展。他認為，如果有足夠的可耕地，方圓百里可以居住5萬戶人家。哲學家韓非子則認為，人口急劇增長是社會紛爭的根源，“是以人民眾而貨財寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭”。到了明清時期，因為人口增長較快，一些學者還提出了節(jié)制生育的主張。明代的文學家馮夢龍認為，一個家庭生育4個子女會造成人口大量膨脹，無法養(yǎng)育，“不若人生一男一女，永無增減，可以長久?！?.2今日國人生育觀念中的傳統(tǒng)生育文化。中國計劃生育政策執(zhí)行了三十余年，有數(shù)據(jù)說，全國少生了4億人口，中國的總和生育率（在育齡期間，每個婦女平均的子女生育數(shù)）從20世紀70年代前的6.0左右降至現(xiàn)在的1.73左右（2），從數(shù)據(jù)上看，國民的生育行為已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，那么生育文化又有多少變化呢？而國民生育觀念中的傳統(tǒng)因素還留存多少呢?李銀河從社會學的角度將我國目前的生育文化概括為三種類型，即多育型、少育型和不育型。多育型又稱傳統(tǒng)型，這種生育文化類型大多盛行在農(nóng)村。所有24在20世紀70年代開始實行計劃生育之后仍產(chǎn)多胎(三胎以上)的均應劃歸這一類型。少育型又稱政策性少育型，是多育型與不育型之間的一種過渡形態(tài)。這種形態(tài)既包括城市的獨生子女家庭，也包括農(nóng)村計劃內(nèi)生育的二胎子女家庭，是目前我國大多數(shù)人所屬的類型。不育型又稱先鋒型，主要分布在大中城市（3）。照以上分類的話，筆者周圍人群大多應屬于“少育型”即政策少育型，也就是目前我國大多數(shù)人群所屬的類型。我常常會問周圍的朋友和同事以下幾個問題：eq\o\ac(○,1)假如現(xiàn)在政策允許生兩個孩子或更多，你愿意生嗎?得到肯定回答的大約占三分之一，而其余表示不愿再生育的人中大多是考慮到生活成本、教育、醫(yī)療等多方面因素而沒有條件養(yǎng)育，并不是主觀上的不愿生育。換言之，即在客觀條件允許的情況下，現(xiàn)在的獨生子女家庭選擇生育二孩和多孩的將不會是少數(shù)。eq\o\ac(○,2)生育孩子的目的是什么？絕大多數(shù)的回答都不再是養(yǎng)兒防老而僅僅是當做自己人生中一種必須的經(jīng)歷去完成，至于生育兩個以上孩子的原因則簡單到只是因為一個孩子太孤單，對性格成長不好等不很明確的目的。eq\o\ac(○,3)喜歡男孩還是女孩？多數(shù)表示不太在意孩子的性別而只把孩子的健康看做第一要素。即使少數(shù)人對孩子性別有所偏好，但已經(jīng)很少有人把喜好男孩的原因歸結(jié)為傳宗接代的目的。eq\o\ac(○,4)、孩子應該跟父親姓還是跟母親姓？絕大多數(shù)的回答是：一個的話當然跟父親姓，兩個以上的話會考慮其中之一跟母親姓。以上幾個問題其實正體現(xiàn)了傳統(tǒng)生育觀念在人們心目中所占的比重。結(jié)合前面的傳統(tǒng)生育文化我們可以發(fā)現(xiàn)幾點有趣的現(xiàn)象。首先，多子多福的觀念雖然不再作為現(xiàn)在育齡夫婦生育的指導觀念，但“多”比“少”好其實仍是多數(shù)人在潛意識中共同的認識；其次，雖然多數(shù)人對男孩女孩不再分出優(yōu)劣，但從隨父還是隨母姓這個問題中仍然是默認了父系傳承仍是大多數(shù)人心目中正統(tǒng)的家族傳承方式，同時，現(xiàn)實中居高的男女性別比更能說明國人心目中重男輕女的思想仍然牢不可破；第三，雖然傳統(tǒng)中原來不可動搖的部分，如養(yǎng)兒防老、重男輕女等已然發(fā)生了部分改變，但姓氏繼承即傳統(tǒng)中的傳宗接代仍是生育的必然目的。我們可以得出結(jié)論，今天大多數(shù)的中國人雖然已經(jīng)走出了貧困落后和因為需要勞動力而無限制生育的時代，但中國傳統(tǒng)的傳宗接代和多子多福生育文化仍然如影隨形地根植于大多數(shù)國人的心目中，并且以一種相對隱蔽的方式還在左右著中國人生兒育女的行為。253關(guān)于建設新型生育文化的幾點思考。3.1建設新型生育文化是否意味著對傳統(tǒng)生育文化的完全否定？傳統(tǒng)的生育文明維系了中華民族的傳承，人口學家易富賢認為，除了地理方面的因素，中華文明能夠延續(xù)5000年，而沒有像其他古文明那樣產(chǎn)生斷層，應歸結(jié)于中國巨大的人口基數(shù)和生育傳統(tǒng)文化（4）。這樣的傳統(tǒng)生育文化其實已經(jīng)被歷史證明了其對一個民族和國家發(fā)展壯大的重要性和有效性，同時，如前文所述，傳統(tǒng)的生育文化之中其實也包含了鼓勵人口適度增長的思想。有學者研究歷史人口學發(fā)現(xiàn)：中國人在歷史上并不是簡單地追求“多生多育”或“盡可能地多要孩子”。相當一部分人對生育數(shù)量、子女構(gòu)成或家庭規(guī)模是進行了理智的考慮并有意識地進行控制的。記錄表明，至少在有些地區(qū)，傳統(tǒng)的生育文化并不是一味地鼓勵“多生多育”。更重要的是，盡管一些人曾聽過“多子多福”的說法或曾有過類似的觀念，但面對生活現(xiàn)實，很多先人很可能會像我們一樣去調(diào)整他們的生育行為和家庭規(guī)模（5）。客觀地認識中國歷史上的生育水平、生育模式、生育行為及生育文化，對我們準確地認識與評價中國近幾十年的生育下降、政府所領導的計劃生育的作用以及近年來中國出現(xiàn)的超低生育水平有著重要意義。而對中國目前的人口形勢尤其是對生育狀況的認識，將會對國家長遠的社會經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生極其重要的影響。3.2新型生育文化是否是中國解決人口問題的最佳模式？3.2.1新型生育文化的先進性。相對于傳統(tǒng)生育文化而言，新型生育文化是有中國特色的適應社會主義現(xiàn)階段的經(jīng)濟政治發(fā)展的生育文化，即社會主義生育文化，我們還可以稱之為先進生育文化，它認為生兒育女不只是家庭的私事，而且關(guān)系到國家興旺、子孫幸福以及人口增長是否與經(jīng)濟、社會發(fā)展相適應的大事，新型生育文化建設一般由制度層面、習俗層面、觀念層面、發(fā)展層面所構(gòu)成（6）從以上概念我們可以看出：新型生育文化的最大特點在于，將“生育”這一行為從個人角度提高到了社會的高度，強調(diào)了大眾生育行為的后果對整個社會的深遠影響。同時，從新型生育文化建設的四個層面來看，政府已經(jīng)把“新型生育文化”從一個概念性問題逐漸完善為一個具備了操作性的文化推廣項目，從這一點來看，新型生育文化的推廣和與其相關(guān)的配套政策實施無疑將會逐漸取代原有26的計劃生育政策，轉(zhuǎn)變國民的“被動式”計劃生育為“主動式”計劃生育將是推廣新型生育文化的目的。3.2.2新型生育文化的局限性。新型生育文化無疑是具備先進性的，但在看到其優(yōu)點的同時，我們也應充分了解其局限性所在。首先，要真正成為一種“文化”，特別是將影響大多數(shù)人作為其目的的一種文化，其最大的缺陷在于不具備歷史內(nèi)涵。何謂文化？它不僅包括那些外在形式，如風俗和法律，也包括那些不易被直接觀察到的內(nèi)在感受，如觀念和信仰。這也就是說，除了能在短時間內(nèi)制定的法律以外，其它相關(guān)于“文化”的內(nèi)容都需要足夠長時間的傳承和歷史的檢驗，因此，在現(xiàn)階段，筆者認為，將其理解為新型生育觀念和方式其實更加貼切；其次，它與傳統(tǒng)生育觀念的沖突也是推廣中的難點所在，如前所述，傳統(tǒng)生育文化通過兩千余年的傳承已根植于國人內(nèi)心，即使在計劃生育政策已推行多年的今天，人們?nèi)匀灰蕴赜械姆绞皆谟幸鉄o意地延續(xù)著其中的部分內(nèi)容，要想在現(xiàn)階段徹底根除是極不現(xiàn)實的，而相反的，重新去全面了解中國歷史中的生育文化，找到新型生育文化與之相呼應的共同點或許才是讓國人真正了解并在觀念上接受新型生育文化的較好途徑。最后，從歷史我們可以看到，傳統(tǒng)生育文化雖然在兩千多年的傳承中，有著其核心內(nèi)容，但仍然是隨著歷史上朝代的興衰更替而不斷變化的，同理，新型生育文化中如“穩(wěn)定低生育水平”雖然是我國現(xiàn)階段人口控制的主要目標，但亦有學者預測，如果持續(xù)目前制定的低生育水平，中國總?cè)丝跀?shù)將在200-300年內(nèi)減至一億以下，這對于中國的可持續(xù)發(fā)展之路應該不會是一個好消息，而更嚴重的是，一旦極端的少生育和不生育觀念真的成為一種文化根植于人心的話，人口規(guī)模的急劇下降，人口老齡化的快速來臨，人口紅利的大量減少也將會成為百年以后中華民族富強振興的不可逾越之難題，今天歐洲多國的現(xiàn)狀就是最好的例證。因此，新型生育文化作為一個時代的產(chǎn)物不會是一成不變的，它也會隨著科學、經(jīng)濟、文化的發(fā)展而不斷發(fā)展變化。3.3什么樣的生育文化才是對人類發(fā)展最佳的終極生育文化？無可辯駁的是，對于現(xiàn)階段的中國人來說，傳統(tǒng)生育文化和新型生育文化都不會是最佳的終極生育文化。學者劉坤亮將“讓生育進入自由王國”作為生育27文明的價值取向，這也是筆者所贊同的。如其在文中所述：生育文明建設的目的應是讓人們擺脫重男輕女“為生兒子而生育”的茫然性支配，即擺脫嚴格的父系血緣傳繼制的約束，進入“生育自覺”、“理性生育”境界，而國家也最終擺脫計劃生育束縛。生育文明是社會發(fā)展到較高階段具有較先進性質(zhì)的生育文化狀態(tài)。它大體應包括以下內(nèi)容:生育的物質(zhì)技術(shù)文明、生育制度文明、生育觀念文明、生育的行為和風尚文明（