新疆繼續(xù)教育考試陽光心態(tài)答案

2015年新疆陽光心態(tài)答案全單選需要代考的⊕秋球{③0⑥③0④⑧0⑦}，一次包過什么是活在當(dāng)下呢？是以未來為導(dǎo)向，投入在快樂的過程如果期望值降低，現(xiàn)實(shí)就高一點(diǎn)：（）心理暗示的結(jié)果：D擁有陽光心態(tài)以后，達(dá)到以下境界：A殘酷的競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生的結(jié)果是，成人的世界是孤獨(dú)的，孩子：D當(dāng)代人的心態(tài)：豐富多彩的物質(zhì)：B精神生活我們的目標(biāo)是用中性原理，一類叫自然快樂，一類叫中性狀態(tài)人與人之間只要很小的差異：B認(rèn)知生活中并不缺少美缺少的只是發(fā)現(xiàn)美的眼睛：羅丹今人的煩惱，來自深刻:A心可以方在三個(gè)地方，嗓子眼，，下丹田：競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生活力，有活力才能引入職業(yè)的陽光心態(tài)不是：職業(yè)的陽光是什么？：ABC心智模式的塑造，執(zhí)著+（）+豁達(dá)、樂觀：C感恩我們是人，一撇代表（），一捺代表精神：A人格心如聚寶盆：陽光心態(tài)的定義：積極心態(tài)、直接、有力、向上、平和、溫暖心理健康就是一個(gè)人的生理、心理：A?；丶铱纯矗篈90%：不是解決解決煩惱的路徑：對(duì)自己有利的生活方式是：，A心理對(duì)軀體健康作用的主要中間環(huán)節(jié)是：A世界上最幸福的人是：源自人的壓力，如若長(zhǎng)期過載，將會(huì)變形：規(guī)則會(huì)改變行為，但人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)：A矛盾平衡知識(shí)的作用：工作和家庭、:A資源和欲望就是一個(gè)人的生理、心理：A人的三個(gè)境界：平和了，快樂了。苦惱了，內(nèi)心充滿了無限地憤怒，需要進(jìn)行：A發(fā)泄目前職場(chǎng)中，導(dǎo)致90%的人：B亞健康當(dāng)別人都被提拔：C孩子的叛逆是對(duì)：A92%活在當(dāng)下，選擇：A心態(tài)心態(tài)受擠壓與輕松：BA建設(shè)精神家園：打開心房之門無法解決苦惱的路徑有哪些：D成就磚塊原理：殘酷的競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生的結(jié)果是，成人：A明確的（）加上積極的心態(tài)：B快樂在路上，這叫：D健康的人生知可及，愚不可及：孔子降低期望值、提高努力度（）：B落差就會(huì)減少金錢的價(jià)值在于使用，生命價(jià)值在于：C有用批評(píng)是人類進(jìn)步的基石：D亞里士多德心理學(xué)中提升自信的方法：B想象法、視覺化、聽覺化陽光心態(tài)的四大要素：膽識(shí)、感性、創(chuàng)造、B信念面對(duì)已經(jīng)發(fā)生的事物，唯一的方法就是:C接受并改變?cè)趯W(xué)習(xí)中應(yīng)該掌握的心態(tài)有：通常情況下，陽光、積極心態(tài)的人：C創(chuàng)造能力改變態(tài)度，態(tài)度決定一切：A學(xué)習(xí)在大自然面前，人最好保持一點(diǎn)謙虛、敬畏之心：C 謙看似貶義詞，實(shí)際上是指一種積極的陽光心態(tài)：D忽悠無法解決苦惱的路徑有哪些：是以未來為導(dǎo)向，投入在快樂的過程：活在當(dāng)下學(xué)會(huì)彎曲的作用是，正確多待摩擦和壓力：B接受現(xiàn)實(shí)競(jìng)爭(zhēng)確實(shí)產(chǎn)生活力：B動(dòng)力錯(cuò)競(jìng)爭(zhēng)不產(chǎn)生活力，沒有活力就不會(huì)引入：BD不屬于孝：D無爭(zhēng)需要代考的⊕秋球{③0⑥③0④⑧0⑦}，一次包過來自于資源的有限和欲望的無限：A煩惱花園原理提出的就是心態(tài)向內(nèi)影響生理循環(huán),影響生理健康,向外影響事業(yè)主不可以：A內(nèi)心的快樂與痛苦更多需要靠：C自我管理心出了問題，叫做物質(zhì)在豐富化：c多選心態(tài)受擠壓與輕松所控制，壓力來自于（：C膨脹WHO，2020從清華大學(xué)畢業(yè)：在大自然面前，人最好保持一點(diǎn)（）之心：解決的路徑矛盾的途徑有：與接近外界事物的：當(dāng)看到屏幕上的陽光心態(tài)：ABC陽光心態(tài)包含哪些：ACD競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生不了活力，沒有活力就會(huì)產(chǎn)生：BC提高期望值：ACD人出問題：ABCD影響人際吸引的因素：ACD是好是壞還不知道呢，不是陽光心態(tài)：ACD解決煩惱的路徑是：ACD正確的自我意識(shí)具體體現(xiàn)為：ACD快樂的路徑有：AB快樂的路徑?jīng)]有：ACD（）心就變成了：錢使我們快樂：需要代考的⊕秋球{③0⑥③0④⑧0⑦}，一次包過如何有技巧、有藝術(shù)的批評(píng)別人的錯(cuò)誤：有一首歌說，今天是個(gè)好日子：ABCD鴨子浮水冷暖自知：ABD達(dá)到陽光心態(tài)的三條途徑：ABD公雞有什么用處：BCD今天的人是被刮分了的人：ACDWHO定義人的健康標(biāo)準(zhǔn)：BCD成功+阿Q等于什么？：ABC為什么今天我們很苦惱呢：ABC面臨的環(huán)境包括：ABD孝包括：ABD陽光心態(tài)的途徑有哪些：ABC心智，知足，成功 ABC達(dá)爾文的進(jìn)化論：BCD用“爭(zhēng)”字去描述一個(gè)概念：ABC下面不是生命的本質(zhì)是：BCDACD我們的目標(biāo)是用中性原理，讓人：AB激勵(lì)的方式有：ACD陽光的目的是什么？：ABC反差激勵(lì)不包括：ABD如果期望值提高，現(xiàn)實(shí)就低一點(diǎn)，個(gè)人：BD我們用陽光心態(tài)，讓人：ABD1989年聯(lián)合國(guó)世界衛(wèi)生組織定義是什么：ABC無論，都要學(xué)會(huì)帶著好心情去爭(zhēng)：BCD物質(zhì)越來越豐富，心靈越來越貧瘠：BC陽光心態(tài)的目標(biāo)，快樂不在終點(diǎn)：下列關(guān)于交際心理學(xué)的說法，正確的有：ACD如果我們光，不求好心情：BD哪些不是毛主席的戰(zhàn)略：BC陽光心態(tài)第三種定義是應(yīng)用型定義，這種人是：ACD我們今天只要能處理好：ABC心可以放在（）地方：ABC毛主席為什么偉大：AB降低期望值、提高努力度，不會(huì)減少：ACD當(dāng)今面臨的環(huán)境有哪些：AVCD陽光心態(tài)的定義有哪些：ACD哪些不是反差激勵(lì)：ABD論語中什么是孝：ABCDABC為什么要研究陽光心態(tài)：ACD人生的境界是什么：AB內(nèi)心的快樂與痛苦不能依靠：ABD什么叫圣人呢：ABCD激勵(lì)的三種方式：正積極負(fù)激勵(lì)反差激勵(lì)陽光心態(tài)怎么才能解決今人的問題：ACD的人看到的不是點(diǎn)：BCD個(gè)人科學(xué)發(fā)展觀有哪些：BCD擁有陽光心態(tài)以后，達(dá)到以下境界：ABCD心理暗示的結(jié)果：AD人的境界有：ABC需要代考的⊕秋球{③0⑥③0④⑧0⑦}，一次包過緩解心理壓力的方法有：ABCD心理學(xué)上心存在哪些地方？：CD我們的老祖宗：ABCD在講義中我們的老祖宗：AD激勵(lì)的方式有哪些：ABC房地產(chǎn)大亨是（）手中的一幅畫：ABCD大智慧的人成就非凡：ABCD什么是圣人呢？：ACD今天我們?yōu)槭裁春芸鄲滥?？：ABC判斷今天人的煩惱來自于（，所以他苦惱：......是陽光心態(tài)：ACD今天人的煩惱，來自深刻：我認(rèn)為，人的情緒就像彈簧一樣:心態(tài)受擠壓與輕松：我們是人，一撇一捺：心理學(xué)上心存在肺部:地球人如果：成功就是名利的代名詞：陽光心態(tài)的作用：1989年聯(lián)合國(guó)：錯(cuò)誤現(xiàn)今的人壓力不在：郎教授故事：如何快樂在路上？活在當(dāng)下，選擇心態(tài)：對(duì)陽光心態(tài)是一個(gè)自我平衡的工具：膨脹來自于：錯(cuò)誤一撇一捺寫不好也不是人：陽光心態(tài)能讓人擁有童心：當(dāng)代人的心態(tài)：需要代考的⊕秋球{③0⑥③0④⑧0⑦}，一次包過男人婚后心理的分析：心態(tài)不好的，這種人：快樂用一個(gè)字來描述：論語中無危、無病才是孝：內(nèi)心的快樂與痛苦更多需要自我覺醒：規(guī)則會(huì)改變行為：孔子說，圣人無積：壓強(qiáng)原理成就了一代歌王：與世無爭(zhēng)是職業(yè)的陽光心態(tài)：錯(cuò)通過感恩：對(duì)中醫(yī)的勸告：快樂在身后是個(gè)人科學(xué)的發(fā)展觀：錯(cuò)心理暗示的結(jié)果：錯(cuò)知道這一輩子干什么來了嗎？：世界精神衛(wèi)生日：10106%是病人：錯(cuò)今天的世界充滿矛盾：競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生活力：對(duì)眼睛是心靈之窗：對(duì)矛盾解決的路徑：毛主席的戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)：錯(cuò)今人的煩惱：對(duì)系統(tǒng)不好的，這種人：帶著好心情去成功：對(duì)今天的人脆弱，剛性有余：陽光心態(tài)的第一種定義，叫直覺：對(duì)陽光心態(tài)的第二種定義是反差：錯(cuò)陽光心態(tài)的第三種定義是應(yīng)用型定義：對(duì)學(xué)術(shù)性是陽光心態(tài)的第二種定義：對(duì)我們把孔子的智慧：毛澤東提出來一個(gè)偉大的理論：入世+老莊：錯(cuò)壓力最大的是醫(yī)生：過度考核，就是把企業(yè)：紅軍不怕遠(yuǎn)征難：我們用陽光心態(tài)，努力達(dá)到有福氣去享受：學(xué)術(shù)性是與環(huán)境相適應(yīng)的積極心態(tài)：花園原理是說：主不可以怒而興師：適度的教育教培育：中性狀態(tài)是沒快樂：通過退休老局級(jí)：當(dāng)天都裝不下一個(gè)人的時(shí)候，桌子：改革開放30年多了：錯(cuò)生命的目標(biāo)在于追求快樂：錯(cuò)如果期望值降低：錯(cuò)農(nóng)村孩子的世界：中性原理只用在個(gè)人：對(duì)什么叫道路：對(duì)人之君子，天之小人：位置是個(gè)硬幣：錯(cuò)江ft易改，本性難移：成功用一個(gè)字來描述：WHO預(yù)測(cè)：對(duì)需要代考的⊕秋球{③0⑥③0④⑧0⑦}，一次包過如果你是全方位健康的：當(dāng)前最牛的東西是房子：人生的境界是：建設(shè)精神家園：經(jīng)營(yíng)企業(yè)評(píng)價(jià)指標(biāo)：成功+Q反差激勵(lì)：正正得負(fù)解決矛盾的路徑是：70%：目前，職場(chǎng)中70%的人郁悶，90%：80%的人亞健康：常回家看看的體現(xiàn)：對(duì)中性激勵(lì)也是激勵(lì)的方式：中性原理：讓人：現(xiàn)在的反差現(xiàn)象：人的道是八個(gè)字：在稍微遠(yuǎn)一點(diǎn)的過去：陽光的目的是和諧的心態(tài)：如果因?yàn)槊靼锥鄲溃夯艚鹫f：陽光心態(tài)認(rèn)為：目前，90%的人討厭辦公室文化：?jiǎn)芜x無以至千里：A主觀唯心主義的極端形式是：A黨的思想路線的核心是：A一起從實(shí)際出發(fā)真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式:A真象與假象的區(qū)別：D真理是由價(jià)值的，說的是：C社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)教育事業(yè)的發(fā)展：D歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史的修正：B醫(yī)學(xué)科學(xué)證明，如果人的大腦：B當(dāng)代，自然科學(xué)的發(fā)展日新月異：D人們常說，前途是光明的：A錯(cuò)誤科學(xué)家尼葛龐蒂：知識(shí)分子：對(duì)于同一事物，不同的人：有的哲學(xué)家認(rèn)為，世界上的一切：判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)：實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是：重視理論創(chuàng)新，必須反對(duì)：堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就是：A確定性屬于理性認(rèn)識(shí)不同于感性認(rèn)識(shí)：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)是：人們正確發(fā)揮主觀:唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的根本對(duì)立是：從物到感覺和思想：A錯(cuò)誤社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要：B錯(cuò)誤真理是有價(jià)值的，說的是：C在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是：一種理論是不是真理：B認(rèn)為邏輯范疇先于：A黑格爾相對(duì)靜止是指：需要代考的⊕秋球{③0⑥③0④⑧0⑦}，一次包過理性認(rèn)識(shí)的形式是：唯物辯證法認(rèn)為在事物的發(fā)展中，條件：先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)之所有：毛澤東指示，古為今用：A錯(cuò)誤人類社會(huì)的基本矛盾是先富、共富和臺(tái)階：C錯(cuò)誤一切以條件、地點(diǎn)：D爆發(fā)式飛躍是：AB我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行：D人類社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力是：A錯(cuò)誤科技人員經(jīng)過艱辛探索，于2005：真理和謬誤的區(qū)別在于：D經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，說的是：A人類全部社會(huì)關(guān)系中最基礎(chǔ)既承認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，又：D一個(gè)認(rèn)識(shí)的完整過程是：實(shí)踐的主體是：法國(guó)科學(xué)家路易：主觀能動(dòng)性錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)世界和改造世界：BC錯(cuò)誤堅(jiān)持真理的客觀性：D錯(cuò)誤列寧指出，本質(zhì)在：B改革和社會(huì)革命都根源于：觀念的東西對(duì)物質(zhì)的東西：兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線是：A必然性和偶然性的關(guān)系是：天不變：D沒有抽象的真理，真理總是：B錯(cuò)誤感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)：C錯(cuò)誤駁斥不可知論最有力的證據(jù)是：D感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別：哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)：D錯(cuò)誤馬克思主義哲學(xué)思想最直接:C哲學(xué)上的一元論就是承認(rèn)：A錯(cuò)反映論是：D錯(cuò)誤 C錯(cuò)誤承認(rèn)知識(shí)的相對(duì)性：社會(huì)主義社會(huì)的改革是：D意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用的基本途徑：B任何科學(xué)理論都不能：B錯(cuò)誤A在現(xiàn)實(shí)中還沒有：D紙上得來終覺淺：A錯(cuò)誤下列論斷屬于唯心主義真理觀的是：B錯(cuò)誤改革在歷史上具有普遍性：A錯(cuò)誤實(shí)現(xiàn)可能性是指：實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，其主要依據(jù)是：A是錯(cuò)的實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)志，不確定性：A錯(cuò)誤手推磨：B只見樹木，不見森林：A錯(cuò)誤主要矛盾和次要矛盾和矛盾的主要方面：C錯(cuò)誤主要矛盾和矛盾的主要方面：C重點(diǎn)論我國(guó)獨(dú)立自主自力更生方針的理論依據(jù)是：C錯(cuò)誤機(jī)器思維：客觀唯心主義把世界的本原歸結(jié)為：BCD錯(cuò)誤唯物辯證法所理解的發(fā)展是：A錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，這是：A錯(cuò)誤哲學(xué)范疇是對(duì)整個(gè)：B科學(xué)家洛倫茲，蝴蝶效應(yīng)：A唯物辯證法的總特征是：B社會(huì)意識(shí)是：A相對(duì)真理是指：C對(duì)物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是第一性：A認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體：A階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的：A直接動(dòng)力正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用：C意識(shí)是人腦分泌的特殊物質(zhì)：A感性認(rèn)識(shí)的形式：B事物的否定方面是指：D一些封建迷信：D區(qū)分量變和質(zhì)變：D意識(shí)的本質(zhì)是指它是：C社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要：B此亦一是非彼亦一是非：D主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系：A對(duì)客觀事物的反映即是真理：A馬克思主義人為，社會(huì)生活在本質(zhì)上是：D在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這對(duì)矛盾中：A實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)：D循環(huán)論的錯(cuò)誤在于：C三國(guó)演義：C在真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)：C唯物辯證法的否定之否定：A辯證法的否定即揚(yáng)棄：D觀念的東西不外是移入人的頭腦：C屬于唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論對(duì)立的是：B人的思維是否具有真理性：B唯物辯證法和形而上學(xué)根本對(duì)立焦點(diǎn)：C在社會(huì)發(fā)展中其決定作用的因素：實(shí)踐的主體是：B具有思維上層建筑的核心是：C國(guó)家政權(quán)一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程：D執(zhí)行計(jì)劃

B物質(zhì)資料時(shí)間和空間是：D物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式辯證法同形而上學(xué)的斗爭(zhēng)：C交織在一起唯物辯證法所說的矛盾是指：C辯證法所說的矛盾是指：B我們通過眼：B知覺科學(xué)證明，人腦是：C在馬克思主義普遍原理指導(dǎo)下，從中國(guó)的基本國(guó)情：B哲學(xué)的基本問題是：D思維和存在唯物辯證法：C新事物的范疇的形式：A辯證唯物主義環(huán)境的改變：B辯證唯物主義沉舟：D新事物代替把科學(xué)的實(shí)踐觀第一次引入認(rèn)識(shí)論是:C馬克思循環(huán)論的錯(cuò)誤在于：C真理與謬誤之間的互相關(guān)系是：C直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系：C哲學(xué)上劃分唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本派別：C辯證唯物主義有兩個(gè)總特征：B永恒發(fā)展實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)：C真理的絕對(duì)性含義是指它的：B無條件性、無限性社會(huì)存在是指：D真理的絕對(duì)性是指它的：B客觀性意識(shí)是客觀存在的主觀現(xiàn)象：D矛盾的兩個(gè)基本屬性：C同一性和斗爭(zhēng)性矛盾的兩種基本屬性是：B同一性和斗爭(zhēng)性馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)是：B無產(chǎn)階級(jí)真理的價(jià)值問題是指：B對(duì)馬克思主義既要堅(jiān)持：C真理的絕對(duì)任何意識(shí)都是人腦：A2050中國(guó)，白馬非馬：A現(xiàn)實(shí)可能性是指：A認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，這是一種：A紙上得來：C價(jià)值規(guī)律是通過商品交換中價(jià)格圍繞價(jià)值：A認(rèn)識(shí)論就是反映論，這是：A事物的質(zhì)是指：D一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)需要：A學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法：C世界不是一成不變：B關(guān)于意識(shí)的本質(zhì)，唯心主義的錯(cuò)誤在于：C關(guān)于意識(shí)的本質(zhì)，庸俗唯物主義的錯(cuò)誤在于：D在唯物辯證法的科學(xué)體系中：B對(duì)立統(tǒng)一社會(huì)形態(tài)是：A一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它：D我們通過耳、眼：B知覺風(fēng)定花猶落：B認(rèn)識(shí)之所以能夠：C社會(huì)實(shí)踐的需要人類進(jìn)入21世界，英國(guó)廣播：A馬克思有人認(rèn)為世界上各種：A形而上學(xué)任務(wù)一切物質(zhì)：A合乎邏輯相對(duì)真理是指：C列寧提出的，從物到感覺：A在意識(shí)的產(chǎn)生過程中,起決定作用的是：B事物的發(fā)展即是連續(xù)的：A哲學(xué)上看，我國(guó)十二五：C歷史觀的基本問題是：C任何英雄人物的歷史作用：A勞動(dòng)在人類意識(shí)產(chǎn)生的過程中起了決定性的作用：B謬誤在一定條件下：D世界的真正統(tǒng)一性在于它的：C物質(zhì)性坐地日行八萬里：D辯證思維方法從抽象上升到具體：D辯證法與形而上學(xué)在真理觀：A放在水中的筷子,看上去像是被折斷了一樣：D多選題黨的思想路線的基本內(nèi)容：ABCD我國(guó)現(xiàn)階段階級(jí)斗爭(zhēng)的特點(diǎn)是：CDE近代機(jī)械唯物主義的嚴(yán)重缺陷：BDE 錯(cuò)人類歷史上最早出現(xiàn)的兩大：AE矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系是：宗教是：規(guī)律的特點(diǎn)有杰出人物的歷史作用主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系：屬于生產(chǎn)力系統(tǒng)的要素的是：判定一個(gè)認(rèn)識(shí)是否為真理：動(dòng)搖牛頓：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐的觀點(diǎn)：感覺、知覺、表象的列寧說，物質(zhì)是：人的本質(zhì)是一切社會(huì)：哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式：物質(zhì)生活條件的有：聯(lián)系和發(fā)展的關(guān)系表現(xiàn)為：知識(shí)分子：內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的有：社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)：先有計(jì)劃，后做工作：物體的相對(duì)靜止是：矛盾屬于社會(huì)基本矛盾的有：體現(xiàn)了意識(shí)的能動(dòng)性的有：屬于人民群眾創(chuàng)造歷史的作用的表現(xiàn)的有：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系是：BCD錯(cuò)誤馬克思說，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：BCD錯(cuò)誤馬克思主義認(rèn)識(shí)論區(qū)別于舊：ABCDE錯(cuò)誤唯物主義形態(tài)的發(fā)展經(jīng)歷了：ABCDE錯(cuò)誤生階級(jí)產(chǎn)生的基本前提：ABCDE錯(cuò)誤哲學(xué)基本問題：ABC錯(cuò)誤辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊：ABCDE錯(cuò)誤盡管歷史上羅馬教廷把哥白尼的日心說：ACDE錯(cuò)誤馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)第一性：實(shí)踐的基本形式的有：人生觀的內(nèi)容包括：規(guī)律具有如下特點(diǎn)：人類意識(shí)的能動(dòng)性：ABE錯(cuò)誤體現(xiàn)量變的積累：個(gè)體意識(shí)：BCDE錯(cuò)誤下屬于一切社會(huì)形態(tài)共有的規(guī)律：ACDE錯(cuò)誤某地鄉(xiāng)村公路邊有很多柿子園：列各項(xiàng)屬于無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)的有：ABCD認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是摹寫：意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性表現(xiàn)在：ABDE錯(cuò)誤科技人員經(jīng)過艱辛探索，于2005：ABCD錯(cuò)誤物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)：ABCD下列各項(xiàng)屬于生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容的有：ABCD錯(cuò)誤下列觀點(diǎn)中，屬于唯物辯證法的總特征的有：ABC錯(cuò)誤歸路的特點(diǎn)：ADE能體現(xiàn)重視矛盾特殊性的有：ACE矛盾同一性在事物發(fā)展：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系的有：ABCDE錯(cuò)誤下列各項(xiàng)屬于感性認(rèn)識(shí)的形式的有：ABCE錯(cuò)誤唯物辯證法的總特征是聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)，這是因?yàn)椋篈BCD如果偶然性不起任何作用的話：BD錯(cuò)誤要正確實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍:BCD錯(cuò)誤 BCDE錯(cuò)從理性認(rèn)識(shí)到時(shí)間的飛躍比：ABCD錯(cuò)誤社會(huì)存在包括：ABC錯(cuò)誤意識(shí)的本質(zhì)是：BD錯(cuò)誤 ACD錯(cuò)誤BCD錯(cuò)誤非生命物質(zhì)和生命物質(zhì)反應(yīng)特性的區(qū)別表現(xiàn)在揭示了事物本質(zhì)的有：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是：反映事物之間客觀聯(lián)系的有：ABD國(guó)家具有階級(jí)壓迫工具：哲學(xué)上的二元論：實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用的有：手從身體上割下來：正確表述認(rèn)識(shí)的主體和客體之間的關(guān)系的有：唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立表現(xiàn)在：ABCDE錯(cuò)誤屬于唯物主義歷史形態(tài)的有：階級(jí)斗爭(zhēng)是指：某鄉(xiāng)村公路：關(guān)于意識(shí)的能動(dòng)作用的判斷：人們對(duì)于復(fù)雜事物的正確認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成：ABCDE錯(cuò)誤系統(tǒng)科學(xué)的出現(xiàn)：社會(huì)意識(shí)形式是系統(tǒng)化、理論化：社會(huì)意識(shí)形式：ABCD社會(huì)意識(shí)是：ABCDE錯(cuò)誤屬于矛盾斗爭(zhēng)性的表現(xiàn)：辯證唯物主義，認(rèn)識(shí)是：把感覺經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成第一性的東西：割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系，會(huì)導(dǎo)致：絕對(duì)真理和相對(duì)真理：ABCD錯(cuò)誤馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生：真理的客觀性是指：ABCD錯(cuò)誤價(jià)值的特性是：AD錯(cuò)誤技術(shù)學(xué)習(xí)的重要特點(diǎn)：ABCD錯(cuò)誤一個(gè)社會(huì)形態(tài)：ABCD錯(cuò)誤人民群眾的活動(dòng)，要受到：上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動(dòng)作用在于：矛盾發(fā)展的不平衡性：反映科學(xué)的本質(zhì)的有：ABCDE錯(cuò)誤馬一個(gè)社會(huì)形態(tài)不會(huì)滅亡：從一定角度說明意識(shí)的本質(zhì)的有：AD錯(cuò)誤理性認(rèn)識(shí)是：辯證唯物主義所說的靜止：BC錯(cuò)誤正確表述運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系的有：BCE錯(cuò)誤你永遠(yuǎn)不能控制大自然：社會(huì)進(jìn)步：在階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)理論問題上，馬克思主義認(rèn)為：把機(jī)械運(yùn)動(dòng)看作是唯一:BCD錯(cuò)誤道高一尺，魔高一丈：馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的辯證過程是：AC錯(cuò)誤 ABD錯(cuò)認(rèn)識(shí)主體的本質(zhì)屬性是：BCD錯(cuò)誤薩特認(rèn)為，人的價(jià)值：ABCD錯(cuò)誤下列各項(xiàng)屬于無產(chǎn)階級(jí)革命政黨選擇：ABD錯(cuò)誤主觀唯心主義觀點(diǎn)的有：馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)容上：ABC錯(cuò)誤在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系中：ABCD生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量：ABCD錯(cuò)誤按照辯證唯物主義的物質(zhì)觀：AC錯(cuò)誤 BC錯(cuò)誤 ABCDE錯(cuò)誤符合辯證唯物主義一元論要求的有：ACD道德和法律的區(qū)別在于：BCDE杰出人物在歷史上：ABCDE列寧指出，本質(zhì)在：CD內(nèi)容和形式的相互作用：ACDE經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用：AB社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)為：ABCD現(xiàn)代生理學(xué)關(guān)于兩個(gè)信號(hào)系統(tǒng)的學(xué)說：CE價(jià)值的客觀性在于：BCD科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力，因?yàn)椋篈CD下列觀點(diǎn)體現(xiàn)真理和價(jià)值的辯證關(guān)系的有：ABCD判斷一個(gè)事物是否是新事物：CD錯(cuò)誤在意識(shí)起源問題上下列論點(diǎn)中是正確的：CE意識(shí)反作用于物質(zhì)需要具備的條件是指：BCE下列活動(dòng)屬于人所獨(dú)具的意識(shí)活動(dòng)的有：ACE下列活動(dòng)中( )屬于人所獨(dú)有的意識(shí)活動(dòng)屬于上層建筑的有：BCD偶然性是科學(xué)的敵人：ABCD我國(guó)人口生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)比例失調(diào)：ABC馬克思主義哲學(xué)以前的唯物主義：ABCD人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)基本原則：AB意識(shí)的能動(dòng)性具體表現(xiàn)在：ABCDE意識(shí)的能動(dòng)性的具體表現(xiàn)，在于：ABCDE錯(cuò)誤表示時(shí)間一維性的有：ABCDE馬克思主義哲學(xué)所講的靜止：ADE當(dāng)今科技發(fā)展的新成果，對(duì)馬克思：AC認(rèn)識(shí)的客體具有：ABDE在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系中：AD唯物辯證法就其本質(zhì)來說是批判的：ACD馬克思主義人為，認(rèn)得本質(zhì)：ABC社會(huì)心理：ABCDE屬于主觀唯心主義的觀點(diǎn)：ABC階級(jí)斗爭(zhēng)是指：ACE對(duì)待馬克思主義，必須：ABC馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論指出：AB真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別是：BCD下列各項(xiàng)屬于社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力的有：ABCE下列哲學(xué)流派屬于現(xiàn)代人本：ADAC下列哲學(xué)派別中，屬于可知論：ABCD正確表示運(yùn)動(dòng)含義的