第四章馬克思主義哲學創(chuàng)立

第四章馬克思主義哲學創(chuàng)立——哲學革命的完成?第一節(jié)《形態(tài)》與唯物史觀的基本內涵《德意志意識形態(tài)》一書是“提綱”中的理論的具體展現(xiàn)，主要講五個問題。

一、批判費爾巴哈和青年黑格爾派，確立新歷史觀的出發(fā)點。（一）批判費爾巴哈1.費爾巴哈只把人理解為“感性的存在”而

不是“感性的活動”，因而不能理解實踐的地位。2.由于不懂得實踐，費爾巴哈也就不懂得實踐是人與自然之間統(tǒng)一的基礎，是人生活于其中的感性世界的基礎。3.同樣，由于不懂得實踐，費爾巴哈不能正確理解社會與歷史，他不是革命地理解現(xiàn)存，而是非批判地對待一切。（二）青年黑格爾派的失誤在于不能跳出神學的圈子1.馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中批判了鮑威爾和施蒂納把現(xiàn)實的批判和現(xiàn)實的歷史進程歸為自我意識的批判。2.馬克思和恩格斯揭示了青年黑格爾派的思辮唯心主義的性質。指出，他們的唯心史觀來源于黑格爾哲學。最終都跳不出神學的窠臼。人們迄今總是為自己造出關于自己本身、關于自己是何物或應當成為何物的種種虛假觀念。他們按照自己關于神、關于模范人等等觀念來建立自己的關系。他們頭腦的產物就統(tǒng)治他們。他們這些創(chuàng)造者就屈從于自己的創(chuàng)造物。我們要把他們從幻想、觀念、教條和想像的存在物中解放出來，使他們不再在這些東西的枷鎖下呻吟喘息。我們要起來反抗這種思想的統(tǒng)治。一個人說，只要我們教會他們如何用符合人的本質的思想來代替這些幻想，另一個人說，只要我們教會他們如何批判地對待這些幻想，還有個人說，只要我們教會他們如何從頭腦里拋掉這些幻想，這樣……當前的現(xiàn)實就會崩潰。這些天真的幼稚的空想構成現(xiàn)代青年黑格爾哲學的核心。（全集3）對黑格爾的這種依賴關系正好說明了為什么在這些新出現(xiàn)的批判家中甚至沒有一個人想對黑格爾體系進行全面的批判，盡管他們每一個人都斷言自己已超出了黑格爾哲學。他們和黑格爾的論戰(zhàn)以及互相之間的論戰(zhàn)，只局限于他們當中的每一個人都抓住黑格爾體系中的某一方面來反對他的整個體系，或反對別人所抓住的那些方面。起初他們還是抓住純粹的、未加偽造的黑格爾的范疇，如實體和自我意識，但是后來卻褻瀆了這些范疇，用一些世俗的名稱稱呼它們，如“類”、“唯一者”、“人”，等等。從施特勞斯到施蒂納的整個德國哲學批判都局限于對宗教觀念的批判。出發(fā)點是現(xiàn)實的宗教和真正的神學。（全集3>既然根據(jù)青年黑格爾派的幻想，人們之間的關系、他們的一切舉止行為、他們受到的束縛和限制，都是他們意識的產物，所以青年黑格爾派完全合乎邏輯地向人們提出一種道德要求，要他們用人的、批判的或利己的意識來代替他們現(xiàn)在的意識，從而消除束縛他們的限制。這種改變意識的要求，歸根到底就是要求用另一種方式來解釋現(xiàn)存的東西，也就是說，通過另外的解釋來承認現(xiàn)存的東西。他們只是用詞句來反對這些詞句，既然他們僅僅反對現(xiàn)存世界的詞句，那末他們就絕不是反對現(xiàn)實的、現(xiàn)存的世界。（全集3）二、正面論述人與實踐、存在與意識等基本問題（一）關于人的本質規(guī)定性一當人們自己開始生產他們所必需的生活資料的時候（這一步是由他們的肉體組織所決定的），他們就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產他們所必需的生活資料，同時也就間接地生產著他們的物質生活本身。人們用以生產自己必需的生活資料的方式，首先取決于他們得到的現(xiàn)成的和需要再生產的生活資料本身的特性。這種生產方式不僅應當從它是個人肉體存在的再生產這方面來加以考察。它在更大程度上是這些個人的一定的活動方式、表現(xiàn)他們生活的一定形式、他們的一定的生活方式。個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產是一致的——既和他們生產什么一致，又和他們怎樣生產一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產的物質條件。（全集3）（二）存在和意識的關系觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質關系的直接產物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產者，但這里所說的人們是現(xiàn)實的，從事活動的人們，他們受著自己的生產力的一定發(fā)展以及與這種發(fā)展相適應的交往（直到它的最遙遠的形式）的制約。意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程。（全集3）甚至人們頭腦中模糊的東西也是他們的可以通過經驗來確定的、與物質前提相聯(lián)系的物質生活過程的必然升華物。因此，道德、宗教、形而上學和其他意識形態(tài)，以及與它們相適應的意識形式便失去獨立性的外觀。它們沒有歷史，沒有發(fā)展；那些發(fā)展著自己的物質生產和物質交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產物。不是意識決定生活，而是生活決定意識。（全集3）只要描繪出這個能動的生活過程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經驗論者所認為的那樣，是一些僵死事實的搜集，也不再像唯心主義者所認為的那樣，是想像的主體的想像的活動。思辨終止的地方，即在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們的實踐活動和實際發(fā)展過程的真正實證的科學開始的地方。關于意識的空話將銷聲匿跡，它們一定為真正的知識所代替。（全集3）二、新歷史觀的出發(fā)點：現(xiàn)實的個人與物質生產

唯物史觀與唯心史觀的根本對立在于：它把現(xiàn)實的人、即人的實踐活動確定為歷史和歷史觀的

出發(fā)點，并且重視物質生產在歷史發(fā)展中的作用。1.兩種歷史觀的對立，想象的人與實際活動的人。具體說來，德國古典哲學從想象的人出發(fā)，而唯物史觀從現(xiàn)實的人、實際活動的人出發(fā)。

“德國哲學從天上降到地上，和它相反，這里我們是從地上升到天上，就是說，我們不是從人們所說的、所想象的、所設想的東西出發(fā)，也不是從存在于口頭上所說的、思考出來的、想象出來的、設想出來的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人…?！保ㄈ?）?2.唯物史觀的出發(fā)點是現(xiàn)實的個人及其活動以一定的方式進行生產活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關系和政治關系。…社會結構和國家經常是從一定個人的生活過程中產生的。但這里所說的個人不是他們自己或別人想像中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質生產的，因而是在一定的物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下能動地表現(xiàn)自己的。（全集3）歷史只能“從對每個時代的個人的實際生活過程和活動的研究中得出的?！保ㄈ?

）3.歷史的現(xiàn)實基礎是物質生產?！坝纱丝梢姡@種歷史觀就在于：從直接生活的物質生產出發(fā)來考察現(xiàn)實的生產過程，并把與該生產方式相聯(lián)系的、它所產生的交往形式，即各個不同階段上的市民社會，理解為整個歷史的基礎。…….這種歷史觀和唯心主義的歷史觀不同，他不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎上，不是從觀念出發(fā)來理解實踐，而是從物質實踐出發(fā)來解釋觀點的東西?！保R克思恩格斯選集第一卷，第43頁。）4.歷史發(fā)展的動力是革命而不是批判由此還可得出下述結論：意識的一切形式和產物不是可以用精神的批判來消滅的，也不是可以通過把它們消融在“自我意識“中或化為“幽靈”、“怪影”、“怪想”等等來消滅的，而只有實際地推翻這一切唯心主義謬論所由產生的現(xiàn)實的社會關系，才能把它們消滅；歷史的動力以及宗教、哲學和任何其他理論的動力是革命，而不是批判。（全集3）三、新歷史觀的內容：社會結構、歷史進程與動力機制（一）人類社會結構（或歷史）的五個基本要素

1.人的基本需要和生產，它構成一切歷史的第一個前提和一切歷史的基本條件。

2.在已經得到滿足的第一個需要及其活動的基礎上產生的，新的需要和再生產。

3.人自身的再生產，指人繁衍及家庭關系。（以上是生產的三要素，又可以分成兩種關系）4.生產活動所結成的自然關系與社會關系。首先應當確定一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身。第二個事實是，已經得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要。這種新的需要的產生是第一個歷史活動。一開始就納入歷史發(fā)展過程的第三種關系就是：每日都在重新生產自己生活的人們開始生產另外一些人，即增殖。?這樣，生活的生產——無論是自己生活的生產（通過勞動）或他人生活的生產（通過生育）——立即表現(xiàn)為雙重關系：一方面是自然關系，另一方面是社會關系；社會關系的含義是指許多個人的合作，至于這種合作是在什么條件下、用什么方式和為了什么目的進行的，則是無關緊要的。由此可見，一定的生產方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動的方式或一定的社會階段聯(lián)系著的，而這種共同活動方式本身就是“生產力”；由此可見，人們所達到的生產力的總和決定著社會狀況，因而，始終必須把“人類的歷交往關系、生產關系史”同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討。5.意識。意識最初并非獨立的東西，而是人的實踐活動的組成要素?！八枷?、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的?！薄罢Z言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產生的。凡是有某種關系存在的地方，這種關系都是為我而存在的；動物不對什么東西發(fā)生關系，而是根本沒有關系；對于動物說來，它對他物的關系不是作為關系而存在。因而，意識一開始就是社會的的產物，而且只要人們還存在，它就依然是這種產物。”（馬克思與恩格斯選集第一卷，第34——35頁。）意識關系生產人的生產工具生產生存活動（二）歷史進程“第一種所有制形式是部落所有制。它是與生產的不發(fā)達的階段相適應的，當時人們是靠狩獵、捕魚、牧畜，或者最多是靠務農生活的?！诙N所有制形式是古代公社所有制和國家所有制。這種所有制是由于幾個部落通過契約或征服聯(lián)合為一個城市而產生的。…公民僅僅共同占有自己的那些做工的奴隸，因此就被公社所有制的形式聯(lián)系在一起?！谌N形式是封建的或等級的所有制?！@種所有制…也是以某種共同體為基礎的。但是作為直接進行生產的階級而與這種共同體對立的，已經不是古代世界的奴隸，而是小農奴?！钡谒姆N就是資本主義制度。部落所有制古代公社或國家所有制封建的或等級所有制資本主義的所有制?

（三）人類歷史演進的動力——人類實踐總體的分化與統(tǒng)一1.分工導致了私有制的產生。馬克思認為，分工與私有制是同義語，一個

是就活動的過程來說，一個是就活動的結果來說。分工包含著所有這些矛盾，而且又是以家庭中自然產生的分工和社會分裂為單獨的、互相對立的家庭這一點為基礎的。與這種分工同時出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動及其產品的不平等的分配（無論在數(shù)量上或質量上）；因而也產生了所有制，它的萌芽和原始形態(tài)在家庭中已經出現(xiàn)，在那里妻子和孩子是丈夫的奴隸。（全集3）2.在迄今為止的歷史中，社會關系產生的歷史也就是社會關系異化的歷史。

“社會活動的這種固定化，我們本身的產物聚合成一種統(tǒng)治我們的、不受我們控制的，與我們愿望背道而馳的并且把我們的打算化為烏有的物質力量，這是過去歷史發(fā)展的主要的因素之一。正是由于私人利益和公共利益之間的這種矛盾，公共利益才以國家的姿態(tài)而采取一種和實際利益（不論是單個的還是共同的）脫離的獨立形式，也就是說采取一種虛幻的共同體的形式。然而這始終是在每一個家庭或部落集團中現(xiàn)有的骨肉聯(lián)系、語言聯(lián)系、較大規(guī)模的分工聯(lián)系以及其他利害關系的現(xiàn)實基礎上，特別是在我們以后將要證明的各階級利益的基礎上發(fā)生的。這些階級既然已經由于分工而分離開來，就在每一個這樣的人群中分離開來，其中一個階級統(tǒng)治著其他一切階級?！保R克思恩格斯選集第一卷，第37——38頁。）其次，隨著分工的發(fā)展也產生了個人利益或單個家庭的利益與所有互相交往的人們的共同利益之間的矛盾；同時，這種共同的利益不是僅僅作為一種“普遍的東西”存在于觀念之中，而且首先是作為彼此分工的個人之間的相互依存關系存在于現(xiàn)實之中。最后，分工還給我們提供了第一個例證，說明只要人們還處在自發(fā)地形成的社會中，也就是說，只要私人利益和公共利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自發(fā)的，那末人本身的活動對人說來就成為一種異己的、與他對立的力量，這種力量驅使著人，而不是人駕馭著這種力量。原來，當分工一出現(xiàn)之后，每個人就有了自己一定的特殊的活動范圍，這個范圍是強加于他的，他不能超出這個范圍：他是一個獵人、漁夫或牧人，或者是一個批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應該是這樣的人。（全集3）3.生產力是社會發(fā)展的重要的推動力量，在分工

的條件下，生產力本身會轉變?yōu)楫惢纳鐣α俊Ｒ磺袣v史的沖突都根源于生產力和生產關系之間

的矛盾。生產力與生產關系之間矛盾是社會進步

的主要的力量。各民族之間的相互關系取決于每一個民族的生產力、分工和內部交往的發(fā)展程度。這個原理是公認的。然而不僅一個民族與其他民族的關系，而且一個民族本身的整個內部結構都取決于它的生產以及內部和外部的交往的發(fā)展程度。一個民族的生產力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)在該民族分工的發(fā)展程度上。任何新的生產力都會引起分工的進一步發(fā)展，因為它不僅僅是現(xiàn)有生產力的量的增加（例如開墾新的土地）。某一民族內部的分工，首先引起工商業(yè)勞動和農業(yè)勞動的分離，從而也引起城鄉(xiāng)的分離和城鄉(xiāng)利益的對立。分工的進一步發(fā)展導致商業(yè)勞動和工業(yè)勞動的分離。同時，由于這些不同部門內部的分工，在某一勞動部門共同勞動的個人之間的分工也愈來愈細致了。這些種種細致的分工的相互關系是由農業(yè)勞動、工業(yè)勞動和商業(yè)勞動的經營方式（父權制、奴隸制、等級、階級）決定的。在交往比較發(fā)達的情況下，同樣的關系也會在各民族間的相互關系中出現(xiàn)。分工發(fā)展的各個不同階段，同時也就是所有制的各種不同形式。這就是說，分工的每一個階段還根據(jù)個人與勞動的材料、工具和產品的關系決定他們相互之間的關系。（全集3）4.分工導致精神生產與物質生產的分裂，隨著分工的發(fā)展，統(tǒng)一的人類實踐活動開始分化，精神生產與物質生產相分裂，精神生產與物質生產者形成固定的職業(yè)分工，意識形態(tài)就是獨立化的精神生產及其成果，它是分裂世界的顛倒的意識，虛幻的意識。分工起初只是兩性方面的分工，后來是由于天賦（例如體力）、需要、偶然性等等而自發(fā)地或

“自然地產生的”分工。分工只是從物質勞動和精神勞動分離的時候起才開始成為真實的分工。從這時候起意識才能真實地這樣想像：它是同對現(xiàn)存實踐的意識不同的某種其他的東西；它不想像某種真實的東西而能夠真實地想像某種東西。?

從這時候起，意識才能擺脫世界而去構造“純粹的”理論、神學、哲學、道德等等。但是，如果這種理論、神學、哲學、道德等等和現(xiàn)存的關系發(fā)生矛盾，那末，這僅僅是因為現(xiàn)存的社會關系和現(xiàn)存的生產力發(fā)生了矛盾。（全集3）5.由于統(tǒng)治階級利益的需要，統(tǒng)治階級的思想成為占統(tǒng)治地位的思想，這種意識形態(tài)是一種獨立化的和異化的社會力量，并為現(xiàn)實辯護。四、新歷史觀的歸宿與途徑：共產主義與消滅分工

1.共產主義不是一種給定的理想狀態(tài)，而是一種變革現(xiàn)實、使現(xiàn)存革命化的歷史運動，開放的過程。

2.共產主義的任務：作為一種現(xiàn)實的歷史運動，共產主義實質是要根本消滅階級對立和私有制，而要從根本上消除階級對立和私有制，則必須揚棄異化、消滅分工。3.揚棄異化和消滅分工的宗旨是恢復人的實踐活動的自由自覺的特點?！霸诠伯a主義的社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內發(fā)展，社會調節(jié)著整個生產，因而使我有可能隨著我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！保R克思恩格斯選集第一卷第37——

38頁。）共產主義對我們說來不是應當確立的狀況，不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產生的。此外，有許許多多人僅僅依靠自己勞動為生，有大量勞動力與資本隔絕或者甚至連有限地滿足自己的需要的可能性都被剝奪，因而它們已經不僅暫時失去作為有保障的生活來源的工作本身，而是一概處于完全不穩(wěn)定的地位，——所有這一切，都由于競爭的關系而以世界市場的存在為前提。所以無產階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像它的事業(yè)——共產主義一般只有作為“世界歷史性的”存在才有可能實現(xiàn)一樣。（全集3）上述三個因素——生產力、社會狀況和意識——彼此之間可能而且一定會發(fā)生矛盾，因為分工不僅使物質活動和精神活動、享受和勞動、生產和消費由各種不同的人來分擔這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實。要使這三個因素彼此不發(fā)生矛盾，只有消滅分工。隨著基礎、即私有制的消滅，隨著對生產實行共產主義的調節(jié)（這種調節(jié)消滅人們對于自己產品的異化關系），供求關系的統(tǒng)治也將消失，人們將使交換、生產及其相互關系的方式重新受自己的支配。（全集3）每一個力圖取得統(tǒng)治的階級，如果它的統(tǒng)治就像無產階級的統(tǒng)治那樣，預定要消滅整個舊的社會形態(tài)和一切統(tǒng)治，都必須首先奪取政權，以便把自己的利益說成是普遍的利益，而這是它在初期不得不如此做的。正因為各個個人所追求的僅僅是自己的特殊的、對他們說來是同他們的共同利益不相符合的利益（普遍的東西一般說來是一種虛幻的共同體的形式），所以他們認為這種共同利益是“異己的”，是“不依賴”于他們的，也就是說，這仍舊是一種特殊的獨特的“普遍”利益，或者是他們本身應該在這種分離的界限里活動，這種情況也發(fā)生在民主制中。另一方面，這些特殊利益始終在真正地反對共同利益和虛幻的共同利益，這些特殊利益的實際斗爭使得通過以國家姿態(tài)出現(xiàn)的虛幻的“普遍”利益來對特殊利益進行實際的干涉和約束成為必要。某種異己的、在他們之外的權力。關于這種權力的起源和發(fā)展趨向，他們一點也不了解；因而他們就不再能駕馭這種力量，相反地，這種力量現(xiàn)在卻經歷著一系列獨特的、不僅不以人們的意志和行為為轉移的，反而支配著人們的意志和行為的發(fā)展階段。這種“異化”（用哲學家易懂的話來說）當然只有在具備了兩個實際前提之后才會消滅。要使這種異化成為一種“不堪忍受的”力量，即成為革命所要反對的力量，就必須讓它把人類的大多數(shù)變成完全“沒有財產的”人，同時這些人又和現(xiàn)存的有錢的有教養(yǎng)的世界相對立，而這兩個條件都是以生產力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的。小結：新歷史觀的出發(fā)點：現(xiàn)實的個人與物質生產新歷史觀的核心內容：社會結構、歷史進程與動力機制

結構：生產力與交往形式的關系，市民社會與國家、法、意識形態(tài)的關系，兩對矛盾、兩層關系構成社會結構

進程：四種所有制、兩大類型所有制與兩大歷史階段、世界歷史思想動力機制：生產力與交往形式的矛盾。新歷史觀的歸宿與途徑：共產主義與消滅分工前提：生產力的提高與發(fā)展第三節(jié)《哲學的貧困》——進一步闡發(fā)唯物史觀蒲魯東（1809－1865），法國人。蒲魯東主義認為共產主義和資本主義都有弊病，

都不合乎理性，以“個人占有”為基礎的“互助

制”社會是最好的社會模式；主張建立以無息貸

款為基礎的“人民銀行”作為改造資本主義制度、實現(xiàn)“互助制”社會的根本途徑；宣揚階級調和

與和平革命，反對暴力革命和無產階級專政；鼓

吹個人絕對自由，反對任何國家和政府，反對一

切權威，主張建立一種契約制度代替政府。核心

是幻想通過和平改良的辦法，建立小手工業(yè)生產

制，實現(xiàn)小資產階級的社會主義。在巴黎公社時期發(fā)揮主導作用。一、新經濟研究范式的確立（一）對蒲魯東的批判1.批判蒲魯東的辯證怪論。如果說有一個英國人把人變成帽子，那末，有一個德國人就把帽子變成了觀念。這個英國人就是李嘉圖，一位銀行巨子，杰出的經濟學家；這個德國人就是黑格爾，柏林大學的一位專任哲學教授。工資，即勞動的相對價值或價格，因而也是由生產工人一切生活必需品所必要的勞動時間來決定的?！叭绻衙弊拥纳a費用減少，即使需求增加兩三倍，帽子的價格結果也會降到新的自然價格的水平。如果用減少維持生活的糧食和衣服的自然價格的辦法來減少人們的生活費用，即使對勞動力的需求大大增加，結果工資也會下降?！保ɡ罴螆D，第二卷第２５３頁）當然，李嘉圖的話是極為刻薄的。把帽子的生產費用和人的生活費用混為一談，這就是把人變成帽子。但是用不著對刻薄大聲叫嚷！刻薄在于事實本身，而不在于表明事實的字句?。ㄈ?）2.批判蒲魯東的唯心史觀。馬克思指出，蒲魯東與國民經濟學家有些差別：經濟學家把現(xiàn)存的資產階級生產關系視作“天然的”、“自然的”，把這些關系當作“不受時間影響的自然規(guī)律”，當作“永遠支配社會的永恒規(guī)律”，而蒲魯東則想說明這些關系和范疇的。經濟學家們都把分工、信用、貨幣等資產階級生產關系說成是固定不變的、永恒的范疇。蒲魯東先生有了這些完全形成的范疇他想給我們說明所有這些范疇、原理、規(guī)律、觀念、思想的形成情況和來歷。經濟學家們向我們解釋了生產怎樣在上述關系下進行，但是沒有說明這些關系本身是怎樣產生的，也就是說，沒有說明產生這些關系的歷史運動。?由于蒲魯東先生把這些關系看成原理、范疇和抽象的思想，所以他只要把這些思想（它們在每一篇政治經濟學論文末尾已經按字母表排好）編一下次序就行了。經濟學家的材料是人的生動活潑的生活；蒲魯東先生的材料則是經濟學家的教條。但是，既然我們忽略了生產關系（范疇只是它在理論上的表現(xiàn)）的歷史發(fā)展，既然我們只希望在這些范疇中看到觀念、不依賴實際關系而自生的思想，那末，我們就只得到純理性的運動中去找尋這些思想的來歷了。

為了確定商品相對價值的尺度，除了把一定勞動量所創(chuàng)造的產品總額當做它的等價物外，他想不出更好的方法。這就等于說，似乎整個社會僅僅是由以工資形式領得自己的產品的直接勞動者所組成。此外，他還把各種不同勞動者的工作日的價值相等當做既成事實?？偠灾麑ふ疑唐废鄬r值的尺度是為了找出勞動者的平等報酬，他把工資的平等當做已解完全確定的事實，是為了根據(jù)這種平等去找出商品的相對價值。多么奇妙的辯證法?。ㄈ?）由于蒲魯東無法探索歷史的實在進程,無法解釋歷史自身的運動，所以他求助于“上帝”、“理性”，求助于“無人身的理性”，把現(xiàn)實的歷史歸結為經濟范疇的系列，借助于黑格爾的思辮唯心主義而建立起自己的經濟范疇體系。3.批判蒲魯東建構經濟范疇體系的方法馬克思認為，盡管蒲魯東求助于黑格爾的辯證法，他只停留在正題和反題的對立上。他認為，任何

經濟范疇都有好與壞兩個方面，加在一起構成每

個經濟范疇所固有的矛盾。由于他沒有把握黑格

爾辯證法的實質，他又要重新陷入資產階級學家

的錯誤之中，把經濟范疇當作永恒的規(guī)律。經濟學研究的基本原則：經濟關系的客觀性；經濟關系的歷史性；經濟關系的系統(tǒng)性；經濟體系的矛盾運動。第一個說明“這里我們論述的不是適應時間次序的歷史，而是適應觀念順序的歷史。各經濟階段或范疇有時候是同時出現(xiàn)，有時候又是顛倒的……不過，經濟理論有它自己的邏輯順序和理性中的一定系列，經濟理論的這種次序，如所預期的那樣，已被我們發(fā)現(xiàn)了?！钡诙€說明經濟范疇只不過是生產方面社會關系的理論表現(xiàn)，即其抽象。第三個說明每一個社會中的生產關系都形成一個統(tǒng)一的整體。第四個說明現(xiàn)在我們看一看蒲魯東先生把黑格爾的辯證法應用到政治經濟學上去的時候，把它變成了什么樣子。蒲魯東先生認為，任何經濟范疇都有好壞兩個方面。第五個說明“在絕對理性中，所有這些觀念……是同樣簡單和普遍的……實際上我們只有靠我們的觀念搭成的一種腳手架才能達到科學境地。但是，真理本身并不以這些辯證的圖形為轉移，而且不受我們智慧的種種組合的束縛。”（蒲魯東，第二卷第９７頁）?如果把辯證運動的全部過程歸結為簡單地對比善和惡，歸結為提出任務來消除惡并且把一個范疇用作另—個范疇的消毒劑，那末范疇就失去自己的獨立運動；觀念就“不再發(fā)生作用”；它就沒有內在的生命。它既不能把自己安置為范疇，也不能把自己分解為范疇。范疇的順序成了一種腳手架。辯證法已不是絕對理性的運動了。辯證法沒有了，代替它的至多不過是最純粹的道德而已。第六個說明我們且沿著這條迂回曲折的道路跟蒲魯東先生走下去。假定被當做不變規(guī)律、永恒原理、理想范疇的經濟關系先于人們的生動活躍的生活而存在；再假定這些規(guī)律、這些原理、這些范疇自古以來就睡在“人類的無人身的理性”的懷抱里。第七個即最后—個說明經濟學家們在論斷中采用的方式是非常奇怪的。他們認為只有兩種制度：—種是人為的，—種是天然的。二、勞動價值論的初步改造（一）李嘉圖的勞動價值論根據(jù)“商品的相對價值完全取決于生產商品所需要的勞動量”這一原則建立起來的李嘉圖的體系，創(chuàng)始于1817年。李嘉圖從一切經濟關系中得出他的公式，并用來解釋一切現(xiàn)象，甚至如地租、資本積累以及工資和利潤的關系等那些驟然看來好象是和這個公式抵觸的現(xiàn)象，從而證明他的公式的真實性；這就使他的理論成為科學的體系。（二）對勞動價值論的初步改造蒲魯東先生是把以下兩種衡量的

方法混為一談了：一種是用生產某種商品所必要的勞動時間來衡量，另一種是用勞動價值來衡量。他說：“任何人的勞動都可以購買這種勞動所包含的價值。”因此按照他的說法，產品中所包含的—定勞動量和勞動者的報酬是相等的，即和勞動價值是相等的。根據(jù)同樣的理由，他把生產費用和工資也混為—談了。（三）局限性三、剩余價值秘密的初步揭示（一）闡明剩余價值的本質（二）剩余價值的源泉（三）局限性“最初，普羅米修斯從自然的懷抱中走出來，感到生活在—種愉快的悠閑中……。于是，普羅米修斯就開始勞動，從第—天（第二次創(chuàng)世的第—天>起，他的產品，即他的財富，他的幸福等于十。第二天普羅米修斯實行分工，他的產品增加到—百。從第三天起，普羅米修斯每天發(fā)明機器，發(fā)現(xiàn)物體的新的效用，新的自然力……他的勞動活動步步進展，他的生產數(shù)字也就隨著上升，這表明他的幸福也在增進。最后，因為對他來說消費就是生產，因此每天的消費只是消耗前—天的產品，它還為第二天留下剩余產品?！边@樣提問題就是說，英國人即使沒有生產這種財富的歷史條件（如私人資本的積累、現(xiàn)代分工、工廠、無政府狀態(tài)的競爭、雇傭勞動制度，—句話，沒有建立在階級對抗上的—切東西>，也能生產所有這—切財富。然而這些條件恰恰也是發(fā)展生產力和增加勞動的剩余的必要條件。因此，要獲得這種生產力的發(fā)展和這種勞動剩余，就必需有階級存在，其中一些階級日益富裕，另—些則死于貧困。?這就是社會，是建立在階級對抗上的社會關系。這不是個人和個人的關系，而是工人和資本家、農民和地主的關系。抹殺這些社會關系，那就是消滅整個社會，而你的普羅米修斯也就變成—個沒有手腳的怪影，就是說既沒有工廠也沒有分工，總之，沒有最初你為了使他能獲得這種勞動的剩余而給他的—切東西。四、馬克思的一些基本結論

1.馬克思指出，社會是人們的交往關系、交互作用的產物，是一個有機的整體。不能自由地選擇某一社會形式。2.生產力是歷史的基礎、社會結構的基礎，作為人類時間能力結果的生產力的不斷積累和歷史繼承，形成了人類的歷史?！叭魏紊a力都是既得力量”“人不能自由選擇自己的生產力?！?/p>

3.歷史本質上是個體發(fā)展的歷史，但是個體的活動要借助物質關系而實現(xiàn)，物質關系構成人的其他關系的基礎。

4.階級社會中社會問題的解決必須通過斗爭與革命。?—切存在物，—切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運動才得以存在、生活。例如，歷史的運動創(chuàng)造了社會關系，工業(yè)的運動給我們提供了工業(yè)產品，等等。經濟學家蒲魯東先生非常明白，人們是在—定的生產關系范圍內制造呢絨、麻布和絲織品的。但是他不明白，這些—定的關系同麻布、亞麻等—樣，也是人們生產出來。的。社會關系和生產力密切相聯(lián)?隨著新生產力的獲得，人們改變自己的生產方式，隨著生產方式即保證自己生活的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關系。手工磨產生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產生的是工業(yè)資本家為首的社會。人們按照自己的物質生產的發(fā)展建立相應的社會關系，正是這些人又按照自己的社會關系創(chuàng)造了相應的原理、觀念和范疇。所以，這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關系—樣，不是永恒的。現(xiàn)在我們來聽聽波爾頓的工頭們的發(fā)言。他們說，廠主并沒有權力操縱工資，因為產品價格不決定于廠主，其所以不決定于廠主，則是因為廠主沒有權力操縱世界市場。于是他們根據(jù)這個理由，要工人們了解到，不應當組織同盟來要挾主人增加工資。蒲魯東先生則相反，他禁止組織同盟是唯恐引建工資的提高，因而引起貧困的加劇。經濟學家向工人說：不要結成同盟。如果你們結成同盟，就會破壞工業(yè)的正常工作，妨礙廠主滿足訂戶的要求，擾亂商業(yè)和加速采用機器，這樣，你們的一部分勞動就會毫無用處，機器將迫使你們接受更低的工資。同時，你們一定會徒勞無益的。你們的工資總是決定于勞動人手的供求關系；抗拒政治經濟學的永恒規(guī)律，不但可笑，而且危險。社會主義者向工人說：不要結成同盟，這樣做歸根到底你們會得到什么呢？能提高工資嗎？經濟學家可以非常清楚地向你們證明：即使事情順利，在短期內多拿到幾文錢，但是以后工資要永遠減少下去。熟練的核算家會向你們證明：單是你們組織和維持同盟所必需的一筆經費，就需要經過若干年才能從提高的工資中得到補償。社會主義者勸告工人不要觸動舊社會，以便更好地進入他們用非凡的先見之明準備就緒的新社會去。被壓迫階級的存在就是每一個以階級對抗為基礎的社會的必要條件。因此，被壓迫階級的解放必然意味著新社會的建立。要使被壓迫階級能夠解放自己，就必須使既得的生產力和現(xiàn)存的社會關系不再繼續(xù)并存。在—切生產工具中，最強大的—種生產力是革命階級本身。革命因素之組成為階級，是以舊社會的懷抱中所能產生的全部生產力的存在為前提的。這是不是說，舊社會崩潰以后就會出現(xiàn)—個表現(xiàn)為新政權的新階級的統(tǒng)治呢？不是。工人階級解

放的條件就是要消滅一切階級；正如第三等級即資產階級解放的條件就是消滅—切等級—樣V。工人階級在發(fā)展進程中將創(chuàng)造—個消除階級和階級對立的聯(lián)合體來代替舊的資產階級社會；從此再不會有任何原來意義的政權了。第四節(jié)《共產黨宣言》——馬克思主義哲學的問世一、概述（一）《宣言》寫作背景《宣言》寫作于1847年年底，發(fā)表于1848年2月，是馬克思和恩格斯受共產主義者同盟第二次代表大會委托起草的，是馬克思主義與國際工人運動相結合的產物。19世紀上半葉的歐洲，正經歷著一場空前的社會變革。資本主義的生產關系逐步鞏固，以蒸汽動力革命為基礎的工業(yè)化迅猛發(fā)展，工廠林立，機器轟鳴，火車行駛，輪船遠航，貿易發(fā)展……這一新景象，標志著人類工業(yè)文明的到來。然而，資本主義的發(fā)展也給人類帶來巨大災難。在資本主義國家，經濟危機頻頻發(fā)生，貧富差距不斷擴大，社會矛盾日益突出，無產階級和廣大勞動人民生活艱難困苦，無產階級和資產階級的矛盾激化。資產階級為了開辟世界市場，到處建立殖民地，用血與火開路，使民族國家之間、東方和西方之間的矛盾日益激化。認識和解決這些社會矛盾，成為時代的課題。空想社會主義對資本主義的弊病進行了猛烈抨擊，對未來社會的圖景進行了勾畫，但這些美好的理想由于脫離現(xiàn)實，找不到實現(xiàn)的道路和社會力量。19世紀30—40年代，新興的工人階級也不斷發(fā)起反對資產階級的斗爭，這些斗爭由于缺乏科學理論的指導，都相繼失敗。同時各種社會主義、共產主義思潮雜陳。時代呼喚科學理論，《宣言》就是適應這一時代呼喚的產物。1834年，流亡者同盟，密謀組織；1837年，正義者同盟，魏特林思想主導。1847年6月，在他們的幫助下，國際性工人組織“正義者同盟”召開代表大會，改名為“共產主義者同盟”，無產階級政黨。同年年底，馬克思和恩格斯出席了同盟第二次代表大會，并受大會委托起草了一個詳盡的理論和實踐綱領，這就是《共產黨宣言》。還有《草案》和《原理》。（二）《宣言》篇目結構《宣言》分正文和序言兩個部分。1872年—1893年，馬克思和恩格斯先后為《宣言》的德文、俄文、英文、波蘭文、意大利文版撰寫了七篇序言。七篇序言簡要說明了《宣言》的基本思想及其在國際共產主義運動中的歷史地位，指明《宣言》的理論原理是歷史唯物主義，并根據(jù)無產階級革命的經驗和教訓，對《宣言》作了補充和修改正文分為四章。第一章主要闡述階級斗爭理論和無產階級的歷史地位，深刻闡明了關于階級社會中階級斗爭的一般原理，闡明了無產階級的偉大歷史使命，科學證明了資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的客觀規(guī)律。第二章主要闡述無產階級政黨的綱領，既闡明了無產階級政黨建立的必要性，又闡明了共產黨的性質、特點和基本綱領，駁斥了資產階級攻擊共產黨人的種種責難，論述了無產階級革命和無產階級專政的基本思想。第三章主要批判了當時流行的各種社會主義，包括封建的社會主義、小資產階級的社會主義、德國“真正的社會主義”、資產階級改良主義的社會主義、空想社會主義等。第四章主要闡述共產黨對其他黨派的策略，闡明了共產黨人要立足于現(xiàn)實，積極參加和支持當時的革命斗爭，包括反對封建專制的民主革命，但不能忘記無產階級的革命原則和最終目標。二、對各種“社會主義”“共產主義”思潮的批判（一）反動的社會主義1.對封建的社會主義的批判2.對小資產階級社會主義的批判3.對真正的社會主義的批判懷舊，試圖恢復封建統(tǒng)治。（二）保守的或資產階級的社會主義維持現(xiàn)狀（三）批判的空想的社會主義或共產主義空想社會主義在《草案》時期等，對魏特林的空想共產主義的批判。三、《宣言》就是新的政治哲學或者革命哲學（一）唯物史觀——革命的哲學基礎《宣言》的基本思想也就是唯物史觀的核心思想，《宣言》作為無產階級的革命檄文，通篇貫穿著唯物史觀的基本原理。1.關于唯物史觀的基本原理（1）每一時代的經濟方式與交換方式決定這一時代的社會結構。人們的觀念是生產關系和所有制關系的產物。《宣言》首要的基本思想就是“每一歷史時代的經濟生產以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史的基礎”（《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第9頁）。這就是說，生產力決定生產關系，經濟基礎決定政治、精神等上層建筑，這是人類社會運動演變的基本規(guī)律。?大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準備好的世界市場。世界市場使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了巨大的發(fā)展。這種發(fā)展又反過來促進了工業(yè)的擴展，同時，隨著工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)和鐵路的擴展，資產階級也在同一程度上得到發(fā)展，增加自己的資本，把中世紀遺留下來的一切階級都排擠到后面去。資產階級的這種發(fā)展的每一個階段，都伴隨著相應的政治上進展。它在封建主統(tǒng)治下是被壓迫的等級，在公社里是武裝的和自治的團體，在一些地方組成獨立的城市共和國，在另一些地方組成君主國中的納稅的第三等級；后來，在工場手工業(yè)時期，它是等級制君主國或專制君主國中同貴族抗衡的勢力，而且是大君主國的主要基礎；最后，從大工業(yè)和世界市場建立的時候起，它在現(xiàn)代的代議制國家里奪得了獨占的政治統(tǒng)治。現(xiàn)代的國家政權不過是管理整個資產階級的共同事務的委員會罷了。由此可見，現(xiàn)代資產階級本身是一個長期發(fā)展過程的產物，是生產方式和交換方式的一系列變革的產物。你們的觀念本身是資產階級的生產關系和所有制關系的產物，正象你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志一樣，而這種意志的內容是由你們這個階級的物質生活條件來決定的。人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變……思想的歷史除了證明精神生產隨著物質生產的改造而改造，還證明了什么呢？任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想。當人們談到使整個社會革命化的思想時，他們只是表明了一個事實：在舊社會內部已經形成了新社會的因素，舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調一致的。不管階級對立具有什么樣的形式，社會上一部分人對另一部分人的剝削卻是過去各個世紀所共有的事實。因此，毫不奇怪，各個世紀的社會意識，盡管形形色色、千差萬別，總是在某些共同的形式中運動的，這些形式，這些意識形式，只有當階級對立完全消失的時候才會完全消失。

（2）《宣言》告訴人們，人類社會的歷史是由低級到高級發(fā)展的；在一定條件下，低一級的社會形態(tài)必然轉變?yōu)楦咭患壍纳鐣螒B(tài)，這是由生產力和生產關系這一社會基本矛盾運動所決定的。人民群眾是生產力的創(chuàng)造者，是推動歷史前進的根本動力。2.關于階級斗爭理論的基本觀點原始社會解體以來的人類歷史以階級斗爭為主要的內涵，而資本主義時代，階級對立簡單化了，社會分裂為兩大敵對的陣營，資產階級和無產階級。1883年序言指出，《宣言》的一個基本思想就是，迄今為止（從原始土地公有制解體以來），“全部歷史都是階級斗爭的歷史，即社會發(fā)展各個階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統(tǒng)治階級和統(tǒng)治階級之間斗爭的歷史”（《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第9頁）。奴隸社會主要有奴隸和奴隸主的斗爭，封建社會主要有農奴和封建領主的斗爭，資本主義社會則主要有無產階級和資產階級的斗爭。這是因為，社會發(fā)展的內部矛盾最終都表現(xiàn)為人與人之間的矛盾，最集中的就是代表新生產力的階級和代表舊經濟政治制度的統(tǒng)治階級之間的矛盾。矛盾激化到一定程度，必然表現(xiàn)為激烈的階級斗爭，結果是整個社會達到革命改造，新的社會形態(tài)代替舊的社會形態(tài)，新的階級矛盾代替舊的階級矛盾。階級社會就是在這樣的矛盾運動中前進的。只有到了共產主義社會，階級矛盾和階級斗爭才不復存在。（二）革命的基本綱領——消滅私有制與實現(xiàn)共產主義共產黨有明確的綱領，其最低綱領即最近目的是“使無產階級形成為階級，推翻資產階級的統(tǒng)治，由無產階級奪取政權”；最高綱領即最終目的是消滅私有制，消滅階級和階級差別，實現(xiàn)共產主義。1.關于資產階級和資本主義歷史地位的基本觀點（1）《宣言》根據(jù)唯物史觀，把資產階級及其社會制度放在特定的歷史條件下來考察，認為現(xiàn)代資產階級是一個長期發(fā)展的產物，是生產方式和交換方式的一系列變革的產物，是從崩潰著的封建社會內部迅速發(fā)展起來的革命力量，“在歷史上曾經起過非常革命的作用?！彼鼟叱朔饨P系。同時，“資產階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產力還要多，還要大?！辟Y產階級把人與人之間的一切社會關系變成了赤裸裸的金錢關系，也就徹底改變了封建時代的道德觀念。資產階級創(chuàng)造了現(xiàn)代世界體系，形成了“農村從屬于城市

”，“未開化和半開化的國家從屬于文明的國家”，“農民的民族從屬于資產階級的民族”，“東方從屬于西方”的狀況。資產階級通過開拓殖民地和世界市場，“使一切國家的生產和消費都成為世界性的了”，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質的生產是如此，精神的生產也是如此?！庇谑?，人類的“世界歷史”代替了地域性的歷史。資產階級，由于一切生產工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族----如果它們不想滅亡的話----采用資產階級的生產方式；它迫使它們在自己那里推行所謂文明，即變成資產者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界。（2）但資本主義的內在矛盾決定了它必然滅亡和社會主義必然勝利。資本主義的內在矛盾是生產的社會化與生產資料的私人占有之間的矛盾。由于這一矛盾的存在，“這個曾經仿佛用法術創(chuàng)造了如此龐大的生產資料和交換手段的現(xiàn)代資產階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術呼喚出來的魔鬼了。幾十年來的工業(yè)和商業(yè)的歷史，只不過是現(xiàn)代生產力反抗現(xiàn)代生產關系、反抗作為資產階級及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關系的歷史?！?/p>

這種矛盾的突出表現(xiàn)就是周期性經濟危機的出現(xiàn)。在危機期間，一邊是生產過剩的瘟疫蔓延，另一邊則是工人階級貧困人口的迅速增長。這表明，資產階級的滅亡是不可避免的，資本主義固有的矛盾導致的危機和工人階級的崛起，使資本主義的末日已經來臨?！吧鐣鶕碛械纳a力已經不能再促進資產階級文明和資產階級所有制關系的發(fā)展；相反，生產力已經強大到這種關系所不能適應的地步，它已經受到這種關系的阻礙；”“資產階級再不能做社會的統(tǒng)治階級了”。資產階級不僅挖掉了自己賴以生產和占有產品的社會基礎，也造就了它自身的掘墓人無產階級。所以，“資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的?！迸c此同時，是工人、無產者的日益貧困、物化。?隨著資產階級即資本的發(fā)展，無產階級即現(xiàn)代工人階級也在同一程度上得到發(fā)展；現(xiàn)代的工人只有當他們找到工作的時候才能生存，而且只有當他們的勞動增殖資本的時候才能找到工作。這些不得不把自己零星出賣的工人，像其他任何貨物一樣，也是一種商品，所以他們同樣地受到競爭的一切變化、市場的一切波動的影響。由于機器的推廣和分工，無產者的勞動已經失去了任何獨立的性質，因而對工人也失去了任何吸引力。工人變成了機器的單純的附屬品，要求他做的只是極其簡單、極其單調和極容易學會的操作。因此，花在工人身上的費用，幾乎只限于維持工人生活和延續(xù)工人后代所必需的生活資料。但是，商品的價格，從而勞動的價格，是同它的生產費用相等的。因此，勞動越使人感到厭惡，工資也就越減少。不僅如此，機器越推廣，分工越細致，勞動量也就越增加，這或者是由于工作時間的延長，或者是由于在一定時間內所要求的勞動的增加，機器運轉的加速，等等。?

現(xiàn)代工業(yè)已經把家長式的師傅的小作坊變成了工業(yè)資本家的大工廠。擠在工廠里的工人群眾就象士兵一樣被組織起來。他們是產業(yè)軍的普通士兵，受著各級軍士和軍官的層層監(jiān)視。他們不僅是資產階級的、資產階級國家的奴隸，并且每日每時都受機器、受監(jiān)工、首先是受各個經營工廠的資產者本人的奴役。這種專制制度越是公開地把營利宣布為自己的最終目的，它就越是可鄙、可恨和可惡。手的操作所要求的技巧和氣力越少，換句話說，現(xiàn)代工業(yè)越發(fā)達，男工也就越受到女工和童工的排擠。對工人階級來說，性別和年齡的差別再沒有什么社會意義了。他們都只是勞動工具，不過因為年齡和性別的不同而需要不同的費用罷了。（3）共產黨所領導的無產階級革命的任務是“消滅私有制”，建立自由人的聯(lián)合體。???共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。難道雇傭勞動，無產者的勞動，會給無產者創(chuàng)造出財產來嗎？沒有的事。這種勞動所創(chuàng)造的是資本，即剝削雇傭勞動的財產，只有在不斷產生出新的雇傭勞動來重新加以剝削的條件下才能增加起來的財產。現(xiàn)今的這種財產是在資本和雇傭勞動的對立中運動的。讓我們來看看這種對立的兩個方面吧。做一個資本家，這就是說，他在生產中不僅占有一種純粹個人的地位，而且占有一種社會的地位。資本是集體的產物，它只有通過社會許多成員的共同活動，而且歸根到底只有通過社會全體成員的共同活動，才能運動起來。因此，資本不是一種個人力量，而是一種社會力量。因此，把資本變?yōu)楣驳?、屬于社會全體成員的財產，這并不是把個人財產變?yōu)樯鐣敭a。這時所改變的只是財產的社會性質。它將失掉它的階級性質。??現(xiàn)在，我們來看看雇傭勞動。

雇傭勞動的平均價格是最低限度的工資，即工人為維持其工人的生活所必需的生活資料的數(shù)額。因此，雇傭工人靠自己的勞動所占有的東西，只夠勉強維持他的生命的再生產。我們決不打算消滅這種供直接生命再生產用的勞動產品的個人占有，這種占有并不會留下任何剩余的東西使人們有可能支配別人的勞動。我們要消滅的只是這種占有的可憐的性質，在這種占有下，工人僅僅為增殖資本而活著，只有在統(tǒng)治階級的利益需要他活著的時候才能活著。在資產階級社會里，活的勞動只是增殖已經積累起來的勞動的一種手段。在共產主義社會里，已經積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段。因此，在資產階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產主義社會里是現(xiàn)在支配過去。在資產階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性。?而資產階級卻把消滅這種關系說成是消滅個性和自由！說對了。的確，正是要消滅資產者的個性、獨立性和自由。在你們的現(xiàn)存社會里，私有財產對十分之九的成員來說已經被消滅了；這種私有制之所以存在，正是因為私有財產對十分之九的成員來說已經不存在?？梢?，你們責備我們，是說我們要消滅那種以社會上的絕大多數(shù)人沒有財產為必要條件的所有制?？偠灾?，你們責備我們，是說我們要消滅你們的那種所有制。的確，我們是要這樣做的?！缎浴愤€告訴我們，代替那存在著階級和階級對立的舊社會的嶄新社會即共產主義社會，將是這樣一個聯(lián)合體，

“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?（三）革命的主體力量——無產階級及其政黨1.關于無產階級無產階級要完成歷史使命需要組織自己的政黨。共產黨就是無產階級在反抗資產階級的斗爭中逐步形成的先進政黨。共產黨始終代表整個無產階級的利益，同時代表社會絕大多數(shù)人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益?！缎浴分赋觯哼^去一切階級在爭得統(tǒng)治之后，總是使整個社會服從于它們發(fā)財致富的條件，企圖以此來鞏固它們已經獲得的生活地位。無產者只有廢除自己的現(xiàn)存的占有方式，從而廢除全部現(xiàn)存的占有方式，才能取得社會生產力。無產者沒有什么自己的東西必須加以保護，他們必須摧毀至今保護和保障私有財產的一切。過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。隨著工業(yè)的發(fā)展，無產階級不僅人數(shù)增加了，而且它結合成更大的集體，它的力量日益增長，它越來越感覺到自己的力量。機器使勞動的差別越來越小，使工資幾乎到處都降到同樣低的水平，因而無產階級內部的利益和生活狀況也越來越趨于一致?！と碎_始成立反對資產者的同盟；他們聯(lián)合起來保衛(wèi)自己的工資。他們甚至建立了經常性的團體，以便為可能發(fā)生的反抗準備食品。有些地方，斗爭爆發(fā)為起義。2.關于無產階級政黨共產黨由無產階級的先進分子所組成，其先進性表現(xiàn)在實踐和理論兩個方面。在實踐上，始終是“各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分”，是革命運動中堅定的先鋒隊；在理論上，以科學的思想為指導，“了解無產階級運動的條件、進程和一般結果。”因此，共產黨能夠代表整個運動的未來。?共產黨人同全體無產者的關系是怎樣的呢？共產黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。他們沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產階級的運動

共產黨人同其他無產階級政黨不同的地方只是：一方面，在各國無產者的斗爭中，共產黨人強調和堅持整個無產階級共同的不分民族的利益；另一方面，在無產階級和資產階級的斗爭所經歷的各個發(fā)展階段上，共產黨人始終代表整個運動的利益。因此，在實踐方面，共產黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余的無產階級群眾的地方在于他們了解無產階級運動的條件、進程和一般結果。（四）革命的途徑與策略——奪取政權與無產者聯(lián)合1.關于無產階級革命和無產階級專政的基本觀點（1）奪取政權的必要性《宣言》指出，無產階級在反對資產階級的斗爭中具有徹底革命的性質，承擔著推翻資本主義制度的歷史使命。這是由無產階級的特點和經濟地位決定的。無產階級處于資本主義社會的最底層，既無生產資料，又無政治權利，因而最富有革命的徹底性。大工業(yè)使無產階級最富有組織性、紀律性和團結精神，在革命斗爭中能夠聯(lián)合起來，形成反抗資產階級的強大力量。無產階級的歷史地位決定了它能夠代表一切被剝削被壓迫人民的根本利益，能夠團結人民為推翻資本主義制度、實現(xiàn)人類解放而斗爭。無產階級和資產階級的斗爭盡管形式多樣，但最終必然發(fā)展為奪取政權的政治斗爭。在階級社會中，國家政權本質上是“一個階級用以壓迫另一個階級的有組織的暴力”。資產階級為了維護自己的階級統(tǒng)治，必然要運用國家的暴力工具來鎮(zhèn)壓無產階級和勞動人民的反抗。因此，無產階級也必然要“用暴力推翻資產階級而建立自己的統(tǒng)治”。無產階級的統(tǒng)治是真正的新型民主制度，是為無產階級和勞動人民服務的，是向共產主義過渡的必要條件。《宣言》指出，“工人革命的第一步就是使無產階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主?！惫伯a黨人的最近目的是和其他一切無產階級政黨的最近目的一樣的：使無產階級形成為階級，推翻資產階級的統(tǒng)治，由無產階級奪取政權。

如果不就內容而就形式來說，無產階級反對資產階級的斗爭首先是一國范圍內的斗爭。每一個國家的無產階級當然首先應該打倒本國的資產階級。（2）共產黨人的策略原則是，既要為工人階級眼前的利益而斗爭，又要著眼于運動的未來；既要支持一切進步運動，包括反對封建專制的斗爭和反對資本主義制度的革命運動，又要在革命的聯(lián)合中堅持獨立自主，不能失去原則共產黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當前的運動中同時代表運動的未來。在法國，共產黨人同社會主義民主黨聯(lián)合起來反對保守的和激進的資產階級，但是并不因此放棄對那些從革命的傳統(tǒng)中承襲下來的