中世紀(jì)歐洲的城市意識(shí)形態(tài)

中世紀(jì)歐洲的城市意識(shí)形態(tài)

中世紀(jì)后期資本主義在歐洲開(kāi)始萌芽，其綜合性標(biāo)志是城市的復(fù)興和發(fā)展。以人文主義為核心的新意識(shí)形態(tài)在城市中逐漸形成。城市意識(shí)形態(tài)市民人文主義和共和主義組成，包括市民權(quán)利、人民主權(quán)、共和制和選舉制等要素。

一

城市在西方自古代就出現(xiàn)了，古希臘文明的標(biāo)志就是城邦的繁榮。羅馬帝國(guó)時(shí)代大規(guī)模城市已經(jīng)出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的羅馬城據(jù)說(shuō)已有幾十萬(wàn)人口。那個(gè)時(shí)候城市主要是消費(fèi)場(chǎng)所和政治中心，功能較為單一。[1]羅馬帝國(guó)解體以后，采邑成為歐洲主要的經(jīng)濟(jì)形式，商品交換的數(shù)量和規(guī)模一時(shí)跌入谷底，城市也隨之衰敗。封建時(shí)代初期，許多城市的建筑毀于火災(zāi)，城市的人口由于瘟疫大幅度減少，蠻族入侵則摧垮了城市的權(quán)力基礎(chǔ)。"在西羅馬帝國(guó)城市"遺址"的圍墻內(nèi)只住有少數(shù)居民和一名軍事、行政或宗教的首領(lǐng)。城市首先是主教駐在地，寥寥無(wú)幾的世俗人聚居在相對(duì)來(lái)說(shuō)多得多的教區(qū)周?chē)唤?jīng)濟(jì)生活局限在一個(gè)小地方，也就是交換日常必需品的市場(chǎng)內(nèi)。"城市的復(fù)興是從12世紀(jì)開(kāi)始的，其標(biāo)志是商業(yè)的發(fā)達(dá)、人口的增加、行政中心的形成等。

商業(yè)與人們的日常生活的關(guān)系密切起來(lái)以后，歐洲封建時(shí)代的以自給自足為標(biāo)志的采邑經(jīng)濟(jì)便開(kāi)始瓦解。在思想和觀念方面，與商業(yè)文明相關(guān)的的變化隨之發(fā)生。商業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致衡器和量具的標(biāo)準(zhǔn)化和普及化，商品交換的頻繁使人們感到交換工具標(biāo)準(zhǔn)化的重要性，守時(shí)、講信譽(yù)等觀念為越來(lái)越多的人所接受，商業(yè)世界觀在城市中得以流行。結(jié)果"一是經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)迫接受衡具和量具的發(fā)明，結(jié)束了城市建立以前質(zhì)樸的交換，二是軍事上強(qiáng)迫接受城墻，從此隔離代替了親近。"

從12世紀(jì)中期起，對(duì)手工業(yè)品需求的不斷擴(kuò)大和經(jīng)常性出現(xiàn)使得鄉(xiāng)村手工業(yè)無(wú)法滿足，手工業(yè)生產(chǎn)開(kāi)始向城市轉(zhuǎn)移。城市遂建立起自己的手工業(yè)。城市里生產(chǎn)的工業(yè)品在質(zhì)量上遠(yuǎn)高于農(nóng)村手工業(yè)，農(nóng)村的手工業(yè)無(wú)力與城市手工業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，從此一厥不振。比如，城市呢絨業(yè)擁有通過(guò)商業(yè)途徑得到的大量原料，技術(shù)先進(jìn)，古老的農(nóng)村呢絨業(yè)無(wú)力與城市呢絨業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，很快就消亡了。城市在繼續(xù)作為商業(yè)中心的同時(shí)，又成為了生產(chǎn)的中心。城市不但生產(chǎn)貨物，而且創(chuàng)造思想，創(chuàng)造新的生活方式。首先是時(shí)間觀念的合理化。時(shí)間在中世紀(jì)早期的依據(jù)是教堂的打鐘。教堂的鐘是為做禮拜而設(shè)的，按照太陽(yáng)的生落來(lái)敲響。城市手工工場(chǎng)的勞動(dòng)是在規(guī)定的時(shí)間里，由此產(chǎn)生了對(duì)以小時(shí)計(jì)算的計(jì)時(shí)工具的需要。機(jī)械鐘在14世紀(jì)初的米蘭首次出現(xiàn)，每小時(shí)報(bào)時(shí)一次。歐洲其他城市也陸續(xù)開(kāi)始了以小時(shí)來(lái)計(jì)時(shí)，從此人們不管太陽(yáng)出來(lái)不出來(lái)都能知道時(shí)間。機(jī)械表的問(wèn)世使人們的時(shí)間概念脫離了農(nóng)耕時(shí)代的純自然節(jié)奏，不僅如此，它還標(biāo)志著"城市生活方式在更大規(guī)模上發(fā)展一種對(duì)測(cè)量和計(jì)數(shù)的敏感性，也就是發(fā)展以數(shù)量考慮問(wèn)題的心理。"其次是空間觀念的合理化。城市的空間布局中揉合進(jìn)了美、得體、合理等觀念。城市中心建有廣場(chǎng)，建筑從廣場(chǎng)向外擴(kuò)散城市還鋪設(shè)了街道。當(dāng)時(shí)有的市政當(dāng)局對(duì)城市建設(shè)有統(tǒng)一規(guī)劃，要求市民的建造住宅時(shí)，必須得到市議會(huì)的批準(zhǔn)。有的城市還在街心還建起了巨大的噴水池，用于清潔和美觀。

二

城市主義的核心是城市轉(zhuǎn)為社會(huì)的支配力量。前城市時(shí)代歐洲傳統(tǒng)上以農(nóng)村為中心，地主、鄉(xiāng)紳、貴族是上層階級(jí)，商人、手工業(yè)者、醫(yī)生、公證人等城市自由民的地位卑下。社會(huì)意識(shí)的主流是鄉(xiāng)村美德和田園理想，人們奉行簡(jiǎn)樸、勤勞，城市意味著消費(fèi)、奢侈和罪惡。從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)被看作是主業(yè)，農(nóng)村從社會(huì)上、政治上和文化上均支配著城市，"城市本身不是一個(gè)有機(jī)體，而是在城市-農(nóng)村連續(xù)統(tǒng)一體的更廣泛發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)機(jī)構(gòu)。"中世紀(jì)城市復(fù)興以后，城市在政治、社會(huì)和文化上均受商人、錢(qián)幣兌換商、藥劑師、公證人、律師、法官、醫(yī)生等類(lèi)人的支配。他們是"獨(dú)立實(shí)體城市興起的原動(dòng)力。"

城市的標(biāo)志是市民階級(jí)居于社會(huì)的主導(dǎo)地位，市民階級(jí)的興起意味著城市開(kāi)始走向近代，商人、從事與商業(yè)活動(dòng)相關(guān)職業(yè)的人們，手工業(yè)者、運(yùn)輸業(yè)從業(yè)者等人構(gòu)成了最初的市民階級(jí)。城市意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)的是市民階級(jí)的利益，所以其核心是市民人文主義或曰城市人文主義。人文主義發(fā)詳于法國(guó)，13世紀(jì)下半葉傳入意大利。傳播者是那些修辭學(xué)家，他們?cè)诜▏?guó)留學(xué)，意大利偉大的詩(shī)人但丁把人文主義推向高潮。人文主義針對(duì)與神學(xué)世界觀針?shù)h相對(duì)，反對(duì)以神為中心，提倡以人為中心；反對(duì)以神為主宰，堅(jiān)持人的自由意志和個(gè)性自由；反對(duì)神秘主義，肯定人的理性能力。針對(duì)神學(xué)宿命論的消極觀點(diǎn)，人文主義主張個(gè)人有能力掌握自己的命運(yùn)，是人決定命運(yùn)，而不是命運(yùn)決定人生。命運(yùn)青睞勇者，勇者可以改變命運(yùn)。人可以通過(guò)發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)秀品質(zhì)，戰(zhàn)勝命運(yùn)。人文主義重視人的創(chuàng)造力，認(rèn)為人有能力達(dá)到完善的境界。

市民人文主義的特點(diǎn)是將功利主義引入世界觀。市民人文主義者重現(xiàn)實(shí)和塵世的享樂(lè)，反對(duì)禁欲主義。鼓勵(lì)私人財(cái)富的增長(zhǎng)，否定了傳統(tǒng)上把富有與罪惡掛鉤的觀念。彼特拉克就認(rèn)為有德之人應(yīng)該獲得榮譽(yù)等報(bào)酬。他還針對(duì)經(jīng)院哲學(xué)家漠不關(guān)心城市生活，一味閉門(mén)苦思冥想的缺點(diǎn)，主張為學(xué)應(yīng)該濟(jì)世致用。反對(duì)為學(xué)術(shù)為學(xué)術(shù)，把當(dāng)時(shí)的修辭學(xué)推向城市政治生活。市民人文主義的另一種主張是全體市民的平等。城市中發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)提出了對(duì)自由、平等的要求，主要是資格平等、行為自由、人身自由等。"人文主義在中世紀(jì)末期似乎成為一種城市的現(xiàn)象。"

三

市民身份的基本特征是自由。"市民階級(jí)最不可少的需要就是個(gè)人自由。沒(méi)有自由，那就是說(shuō)沒(méi)有行動(dòng)、營(yíng)業(yè)與銷(xiāo)售貨物的權(quán)利，這是奴隸所不能享有的權(quán)利，沒(méi)有自由，貿(mào)易就無(wú)法進(jìn)行"當(dāng)時(shí)德意志的一句諺語(yǔ)"城市的空氣使人自由"，生動(dòng)地反映了城市的這種獨(dú)特的政治作用。自由的一個(gè)自然延伸是平等。在城市中盡管不同的商人之間，或商人與其他市民之間在擁有財(cái)富上可能懸殊很大，但他們之間在身份上是平等的。不僅如此，市民階級(jí)也獲得了與教士和貴族相同的參政權(quán)。

人文主義的特殊功能是協(xié)調(diào)城市中的幾大勢(shì)力。中世紀(jì)末期行政權(quán)力、教會(huì)權(quán)力和商業(yè)權(quán)力在城市中的勢(shì)力不相上下，相互之間時(shí)有沖突和對(duì)抗，一種權(quán)力總是力圖居于其它權(quán)力之上。人文主義是平衡城市中行政權(quán)力、教會(huì)權(quán)力和商業(yè)權(quán)力的一種機(jī)制。人文主義注重和諧和限度，認(rèn)為"神學(xué)的"、"公共的"和"私人的"這三種利益能夠在一個(gè)管理良好的社會(huì)中協(xié)調(diào)一致。協(xié)調(diào)三大勢(shì)力的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)是公共利益至上觀念。人文主義者認(rèn)為當(dāng)時(shí)威脅城市的一個(gè)主要問(wèn)題是城市內(nèi)部的黨派之爭(zhēng)，內(nèi)部的黨爭(zhēng)不僅破壞了城市的團(tuán)結(jié)，而且刺激起人們私欲的膨脹。統(tǒng)治者以私人的或小團(tuán)體的利益為重，會(huì)使"善良的行為演變?yōu)樽运叫皭海?結(jié)果則是"整個(gè)政權(quán)的命脈被斬?cái)唷?為了維護(hù)城市的整體性和穩(wěn)定性，必須拋開(kāi)個(gè)人和黨派的私利，把城市的整體利益看成是自己的切身利益，將城市的利益置于黨派的效忠之上，"將城市之愛(ài)和城市的幸福"作為全體成員的最高利益。

中世紀(jì)城市中有三個(gè)建筑中心，代表著三種權(quán)力，即教會(huì)、政府和市場(chǎng)。這三種權(quán)力指使下的活動(dòng)各自遵循著不同的行為方式，使用著不同的思維方式。起初，城市的中心建筑是教堂，教堂是城市中最高的建筑物，教堂位于城市的中心，周?chē)幸粋€(gè)廣場(chǎng)，各主要街道匯向教堂。當(dāng)世俗權(quán)力興起以后，城市中變出現(xiàn)了與教堂相對(duì)峙的另一種建筑物--市政廳。城市里就出現(xiàn)了兩個(gè)中心，城市布局隨之發(fā)生變化。隨著商業(yè)活動(dòng)的活躍，集市廣場(chǎng)的地位日漸突出，第三個(gè)中心出現(xiàn)了。"行政長(zhǎng)官的宮殿代表政治行政功能，主教教堂代表宗教功能，集市廣場(chǎng)代表經(jīng)濟(jì)功能。"在行政和司法活動(dòng)中使用的是法律語(yǔ)言，表達(dá)觀點(diǎn)時(shí)以司法術(shù)語(yǔ)為基礎(chǔ)。在宗教活動(dòng)中流行的是教會(huì)語(yǔ)言，達(dá)意時(shí)"搖擺于《圣經(jīng)》的隱喻和禁欲主義的表達(dá)方式之間"。商業(yè)活動(dòng)中通用的是"利潤(rùn)"的語(yǔ)言，商業(yè)語(yǔ)言是建立在"利益"這一關(guān)鍵詞語(yǔ)上的。司法-行政思維方式在尊重現(xiàn)行法律的基礎(chǔ)上處理人們之間的關(guān)系。宗教思維方式以來(lái)世和永生為基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)思維方式力圖求助于利潤(rùn)的刺激來(lái)滿足日常需要的雄心勃勃的愿望。行政官員代表公共權(quán)力，處事時(shí)應(yīng)不篇不倚，并要熟知法律。神職人員應(yīng)具有虔誠(chéng)的信仰，并且要象關(guān)心自己那樣關(guān)心他人。商人的行為準(zhǔn)則是信譽(yù)，不欺詐，不偷漏稅。

四

城市的政治體制大都采取共和政體，其基本特征是執(zhí)政官民選，實(shí)行任期制，有的城市建立了公民大會(huì)、議事會(huì)和執(zhí)政官的三級(jí)代表制。比薩、米蘭、阿雷德、盧卡和錫耶納等意大利北部城市先后于1085-1125年開(kāi)始通過(guò)選舉產(chǎn)生執(zhí)政官，到了12世紀(jì)下半葉，民選的"長(zhǎng)吏"在意大利各城市取代了執(zhí)政官。最高長(zhǎng)官是行政長(zhǎng)官，也是最高法官，又是政府的首席發(fā)言人，任期6個(gè)月。長(zhǎng)吏通常是其他城市的公民，經(jīng)由本城的人民大會(huì)選舉產(chǎn)生，任職期間由兩個(gè)委員會(huì)輔佐。長(zhǎng)吏每年必須向議事會(huì)或公民大會(huì)述職，不稱(chēng)職的長(zhǎng)吏可以撤換。民選的官員處于封建等級(jí)制度之外，長(zhǎng)吏得到的報(bào)酬是薪俸而不是授予土地，他與所在的城市之間沒(méi)有從屬關(guān)系。到12世紀(jì)末，意大利北部各主要城市普遍采用了這種共和自治的政府形式。到14世紀(jì)，英格蘭的城市也陸續(xù)取得經(jīng)民選市長(zhǎng)和市政官的特權(quán)。

城市意識(shí)形態(tài)的另一個(gè)重要內(nèi)容是共和主義。自人文主義出現(xiàn)以來(lái)，"自由"就獲得了"政治獨(dú)立"與"自治共和"這兩個(gè)經(jīng)典含義。在中世紀(jì)后期羅馬法的復(fù)興熱潮中，意大利北部城市薩索費(fèi)拉托的的法學(xué)家巴特魯斯雅克·勒戈夫：《中世紀(jì)的知識(shí)分子》，商務(wù)印書(shū)館中譯本，1996年，第5頁(yè)。

卡洛·M·奇波拉：《歐洲經(jīng)濟(jì)史》，商務(wù)印書(shū)館中譯本，1988年，第一卷第59頁(yè)。

《歐洲經(jīng)濟(jì)史》，第一卷第74頁(yè)。

《歐洲