2023學(xué)年完整公開課版中庸之道

中庸之道——執(zhí)兩用中過猶不及的中式哲學(xué)孔圣人的人生軌跡：“吾十五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。(《論語·為政》)對于不惑，于丹的解釋：人能夠自覺按照中庸的理念去思考、行事。就是人活到四十就會圓滑、平庸，而且還會和稀泥。中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。評析：中庸之德最廣大，最平易，最可貴，但不容易做到。朱熹：中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也。李澤厚：庸，用也?！爸杏埂闭撸瑢嵱美硇砸?，它著重在平常的生活中建立人間正道和不朽原則，此“人道”，亦“天道”。李零：中庸之道的“中”是標(biāo)準(zhǔn)和原則，不講標(biāo)準(zhǔn)不講原則，根本不是中庸之道。篇章結(jié)構(gòu)1.德之中庸2.行之中庸3.和之中庸4.禮之中庸12.3.4.7.8.659中庸不是什么？

中庸不是什么？行之中庸（2.3.4.7.8.

）1子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及?！弊釉唬骸安坏弥行卸c之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也?！?/p>

“狂”與“狷”是兩種對立的品質(zhì)。一是流于冒進，進取，敢作敢為；一是流于退縮，不敢作為。孔子認(rèn)為，中行就是不偏于狂，也不偏于狷。人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于任何一個方面，對立的雙方應(yīng)互相牽制、互相補充，做人需要有中庸的思想。過猶不及的含義：事情辦得過火，就跟做得不夠一樣，都是不合適的。中庸，不是“過”，也不是“不及”，是指在“過”與“不過”這兩個極端之間尋求一種平衡。在認(rèn)識事物、看待問題時，不偏不倚，做人行事采取適當(dāng)?shù)膽B(tài)度，恰到好處，把握好一個“度”。子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！弊釉唬骸班l(xiāng)原，德之賊也?！薄班l(xiāng)原”之人：看上去忠厚老實，實則同流合污、阿世媚俗；②“鄉(xiāng)原”之人，就是那些表里不一、言行不一的偽君子，這些人欺世盜名，卻可以堂而皇之地自我炫耀；③“鄉(xiāng)原”之人不講原則，四面討好，自私為善；④“鄉(xiāng)原”之人違背了仁和禮的原則，貌似中庸實則違背了中庸之道，偏離了人道精神和社會公正?！班l(xiāng)人皆好之”和“鄉(xiāng)人皆惡之”：這種人缺乏識別好壞的能力，以他人的標(biāo)準(zhǔn)來評判一個人，走極端?！班l(xiāng)人之善者好之”和“不善者惡之”：這種人能不以他人的好壞為依據(jù)，而以善惡作為標(biāo)準(zhǔn)評價一個人，符合中庸的法則，不偏不倚。孔子為什么說好好先生是道德的破壞者？這種人在人格特征上具有欺騙性，孔子說他是德賊，意即“鄉(xiāng)原”乃道德的盜竊犯，是一枝射向仁德的“暗箭”。他們不分立場、原則、觀點等是否對立，只是采取折中的處世原則。人的氣質(zhì)、德行、作風(fēng)都不偏于任何一方，對立面的雙方應(yīng)互相牽制，互相補充，這樣才符合于中庸。君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。有高尚人格的君子為人公正、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不會厚此薄彼。以義為原則，既不與人親近，也不與人疏遠。既不要求他人與自己意見絕對同一,又有獨立見解,既勇于進取又考慮全局,為人正直而又與人合作,實現(xiàn)節(jié)度與兼容統(tǒng)一。中庸是什么？

中庸不是什么？和之中庸（9）2中庸不是和稀泥。君子和而不同，小人同而不和在處事上，君子和小人的區(qū)別在哪里？中庸是什么？楊伯峻：“和”如同五味的調(diào)和，八音的和諧，一定要有水、火、醬、醋各種不同的材料才能調(diào)和滋味；一定要有高下、長短、疾徐各種不同的聲調(diào)才能使樂曲和諧。這個“和”，與“禮之用，和為貴”的“和”有相通之處。孫欽善：孔子主張“和”而反對“同”，在社會生活方面，就是主張在禮制等級的前提下進行調(diào)和，而反對取消等級的混同?！昂汀本褪敲艿慕y(tǒng)一，“同”就是絕對的統(tǒng)一。李澤厚：“和”的前提是承認(rèn)、贊成、允許彼此有差異、有區(qū)別、有分歧，然后使這些差異、區(qū)別、分歧調(diào)整、配置、處理到某種適當(dāng)?shù)牡匚?、情況、結(jié)構(gòu)中，于是各得其所，而后整體便有“和”——和諧或發(fā)展。【評析】事物通過變革達到實質(zhì)上的統(tǒng)一或協(xié)調(diào)和諧狀態(tài)，叫做“和”；掩蓋或否定事物的矛盾，只求表面上的整齊一致，謂之“同”?！昂投煌笔强鬃铀枷塍w系中的重要組成部分。君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對待任何事情都必須經(jīng)過自己大腦的獨立思考，從來不愿人云亦云，盲目附和；小人則沒有自己獨立的見解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關(guān)系。同時“小人喻于利”，利同則合，利不同則分。（P28）中庸不是什么？禮之中庸（5、9）3中庸不是沒原則?！驹u析】

孔門認(rèn)為，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說，既要遵守禮所規(guī)定的等級差別，相互之間又不要出現(xiàn)不和。

孔子在本章提出的這個觀點是有意義的。在奴隸社會，各等級之間的區(qū)分和對立是很嚴(yán)肅的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級的人，以自己的禮儀節(jié)文顯示其威風(fēng)；下一等級的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。但到春秋時代，這種社會關(guān)系開始破裂，臣弒君、子弒父的現(xiàn)象已屬常見。對此，有子提出“和為貴”說，其目的是為緩和不同等級之間的對立，使之不致于破裂，以安定當(dāng)時的社會秩序。

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！睂O欽善：禮的根本作用在于區(qū)別差異，但是片面強調(diào)差別，又容易離心離德甚至分崩離析。因此儒家的禮治觀點總是想讓人們在等級森嚴(yán)的前提下和睦相處，因此強調(diào)“禮之用，和為貴”。李零：禮是處理差別的，通過差別，建立秩序，秩序就是和。和不是平等，而是不平等，或曰以不平等求平等。真正的平等只是理想，古人叫“大同”?？鬃右矇粝氪笸溃Y是大同講不成了才講。所以他講“君子和而不同”，和諧社會是小康，不是大同。人是生下來就不自由，也不平等。禮最重要的用途，就是想方設(shè)法，把不平等控制在合理的范圍內(nèi)，不至鬧出亂子。關(guān)于和為貴（1）禮要達到的目的是和諧，提出“和為貴”，其目的是為緩和不同等級之間的對立，使之不致于破裂，以安定當(dāng)時的社會秩序

；（2）但不可為和諧而和諧，這種“和”并不是無原則的調(diào)和，需要禮加以節(jié)制?！爸杏埂钡那疤岷虾醵Y?！爸杏埂?、“和”的精神實質(zhì)是什么？“中庸”與“和”是通過做事適度在矛盾中求統(tǒng)一。中庸不是無原則地調(diào)和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧?！斑^猶不及”（中庸）和“折中主義”有何區(qū)別？“折中主義”把根本對立的立場、觀點、理論等無原則地調(diào)和在一起?；咎攸c是或把矛盾的雙方等同起來，不分主次；或把矛盾的雙方調(diào)和起來不分是非，不要斗爭。

中庸不是：中庸不是老好人。中庸不是和稀泥。中庸不是沒原則。123小結(jié)：中庸之義中庸之道，首先是一種方法論的總原則?？筛爬椤皥?zhí)兩用中

、無過不及”，既包括思維方法(認(rèn)識矛盾),又包括處事原則(處理矛盾)。實現(xiàn)中庸,必須達到兩點:第一,看問題、做事情全面而不偏激，看問題要善于從矛盾雙方加以分析,再予以綜合。踐行中要時有所偏,或偏向過度,或偏向不及,這樣易于達到中庸，即所謂“叩其兩端”。

第二，在一定原則的基礎(chǔ)上實現(xiàn)多樣的統(tǒng)一,這種原則在行為方面集中表現(xiàn)為適中(適度)、恰到好處?？鬃又杏拐軐W(xué)的觸動點

——欹器

孔子曰：“吾聞宥坐之器者，虛則欹、中則正、滿則覆?！?/p>

“中也者，天下之大本也；和也者，天下之