演示文稿導論政治經(jīng)濟學述要

演示文稿導論政治經(jīng)濟學述要當前第1頁\共有91頁\編于星期五\4點（優(yōu)選）導論政治經(jīng)濟學述要當前第2頁\共有91頁\編于星期五\4點經(jīng)濟學網(wǎng)站中國經(jīng)濟網(wǎng)——國家經(jīng)濟門戶經(jīng)濟學百科-走近經(jīng)濟學的美妙世界http://www.jingjixue.info/中國社會科學網(wǎng)

當前第3頁\共有91頁\編于星期五\4點國家級出版社一、綜合類人民出版社商務印書館三聯(lián)書店中華書局北京大學出版社中國人民大學出版社復旦大學出版社上海人民出版社二、經(jīng)濟學類中國經(jīng)濟出版社經(jīng)濟科學出版社中國金融出版社中國財政經(jīng)濟出版社三、政治學、社會學類中央編譯出版社社會科學文獻出版社中國社會科學出版社新華出版社當前第4頁\共有91頁\編于星期五\4點中國著名經(jīng)濟學

1．吳敬璉（1930年1月24日－），吳敬璉，中國經(jīng)濟學界的泰斗，現(xiàn)任國務院發(fā)展研究中心研究員、中國人民政治協(xié)商會議全國委員會常務委員兼經(jīng)濟委員會副主任、國務院信息化專家咨詢委員會副主任、國務院發(fā)展研究中心學術委員會副主任；《改革》、《比較》、《洪范評論》雜志主編。出版專著24部。畢業(yè)于重慶南開中學，這是一所僅院士就出40人的中學，專門培養(yǎng)“精神貴族”（高尚的人）的學校。

吳敬璉教授最早提出并倡導市場經(jīng)濟理論，是“市場取向改革論”的主要代表人物；經(jīng)濟體制比較研究學科的開創(chuàng)者之一；其不同時期的理論主張和政策建議在實踐上推動了中國改革事業(yè)的前進。在商務人士中頗受好感，點擊率達到70%。給人感覺是一位公正、睿智、博學、為民請命的有良心的經(jīng)濟學家。當前第5頁\共有91頁\編于星期五\4點

2．厲以寧（1930年11月-)

厲教授是2001年與吳教授論戰(zhàn)的排頭兵。厲以寧教授在對中國以及其他許多國家經(jīng)濟運行的實踐進行比較研究的基礎上，發(fā)展了非均衡經(jīng)濟理論，并運用這一理論解釋了中國的經(jīng)濟運行。出版專著18部。厲以寧從中國經(jīng)濟改革之初就提出用股份制改造中國經(jīng)濟的構想。所以在海內(nèi)外享有"厲股份"之稱。受到商務人士中高端人群的歡迎。當前第6頁\共有91頁\編于星期五\4點

3．林毅夫（林正義

）

(1952年10月15日-)

由于其身份的特殊性，他的頭銜多得像在紙上畫了一棵大樹,現(xiàn)任世界銀行首席經(jīng)濟學家兼負責發(fā)展經(jīng)濟學的高級副行長。林毅夫教授治學勤奮，研究領域比較廣泛，形成了十分豐富的學術思想。2008年2月，被任命為世界銀行首席經(jīng)濟學家兼負責發(fā)展經(jīng)濟學的高級副行長。2012年6月，世界銀行副總裁的任期已屆滿。出版專著6部。他強調(diào)制度的內(nèi)生性，早在1980年代后期，他就認為經(jīng)濟體制改革成功的前提是放棄推行帶有趕超色彩的發(fā)展戰(zhàn)略。在總結了世界各國經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)驗教訓后，他提出了自己獨特的發(fā)展經(jīng)濟學理論假說。受到有海歸身份的商務人士和學者們的好感。（臺灣省宜蘭縣，1975年臺陸軍官校畢業(yè)，留校任排長；1976考上國防公費臺灣政治大學企業(yè)管理研究所，1978年獲政大企管碩士，返回軍中，在金門馬山播音站前哨擔任陸軍上尉連長馬山金門-大陸2300米，1979年5月16日傍晚時分，1980北大經(jīng)濟學系政治經(jīng)濟學專業(yè)舒爾茨1982年，美國芝加哥大學學習農(nóng)業(yè)經(jīng)濟）當前第7頁\共有91頁\編于星期五\4點

4．茅于軾（1929年1月14日－）

帶有浪漫主義思想色彩的經(jīng)濟學家。茅于軾先生的“厲害”在于他對微觀經(jīng)濟學的資源配置問題的透徹研究和精妙闡釋，他曾經(jīng)用一句話來概括整個微觀經(jīng)濟學和市場經(jīng)濟體制的核心：充分競爭下的供求均衡達致資源配置最優(yōu)。出版專著16部。他的《擇優(yōu)分配原理》由于深入淺出，頗得經(jīng)濟學之妙處，所以成為很多青年學者進入微觀經(jīng)濟學領域的介紹信。由于其著述語言引人入勝、觀點精練，茅于軾培養(yǎng)了一大批忠實的“茅于軾迷”。由于其寬容平和的性格，關注民生問題，被認為是經(jīng)濟學家的楷模。當前第8頁\共有91頁\編于星期五\4點

5．樊綱(1953年9月-)

樊綱，經(jīng)濟學博士，北京大學、中國社會科學院研究生院教授；國家級有突出貢獻的專家，主要學術專長是理論經(jīng)濟學，長期從事經(jīng)濟學研究?，F(xiàn)任中國經(jīng)濟體制改革會副會長，中國改革研究基金會秘書長，國民經(jīng)濟研究所所長。

1985年至1987年赴國民經(jīng)濟研究局及哈佛大學訪問研究；1988年獲經(jīng)濟學博士學位；同年進入中國社會科學院經(jīng)濟研究所工作。1996年起任現(xiàn)職。樊綱被認為是西方經(jīng)濟學在中國的出色的理論闡釋者，他的《現(xiàn)代三大經(jīng)濟理論體系的比較和綜合》奠定其在中國經(jīng)濟學界的地位。出版專著5部。

當前第9頁\共有91頁\編于星期五\4點

6．張維迎(1959年-)

張維迎教授的企業(yè)理論及有關中國國有企業(yè)改革的研究成果在國內(nèi)外學術界、有關部門和企業(yè)界有廣泛影響，被公認為中國經(jīng)濟學界企業(yè)理論的權威，是國內(nèi)最早提出并系統(tǒng)論證雙軌制價格改革思路的學者。出版專著12部。張維迎最近推出了《大學的邏輯》一書，作為光華管理學院副院長，積極推動北大教育的改革，頗受爭議。當前第10頁\共有91頁\編于星期五\4點

7．郎咸平（1956年6月21日-）

郎咸平教授，國際知名的公司治理與金融專家。在國內(nèi)的知名度極高，他以保護中小股民為理念因而被媒體尊稱為“郎監(jiān)管。素有“郎旋風”、“最敢說真話的經(jīng)濟學家”之稱。郎咸平提出企業(yè)不應做大做強而應精益求精”等觀點，并炮轟海爾、TCL、科龍等中國知名企業(yè)，驚動天下人。郎咸平的《整合》、《運作》、《操縱》在圖書市場上銷量也極好。他的學術成果得到世界一流商學院的普遍認可。出版專著11部。當前第11頁\共有91頁\編于星期五\4點

8．胡鞍鋼（1953年4月27日－）胡鞍鋼參加了由周立三院士領導的中國科學院國情分析研究小組，并作為其中的主要研究人員，系統(tǒng)地從事中國國情研究。他是這一新領域的主要開拓者之一。出版專著9部。

2000年初，胡鞍鋼被中國科學院和清華大學聯(lián)合聘為國情研究中心主任，該中心旨在建成國內(nèi)一流的國家決策思想庫。他所帶頭的清華大學國情研究中心是四大智囊團之一。當前第12頁\共有91頁\編于星期五\4點9．蕭灼基（1933.12.4-）蕭灼基教授在國內(nèi)學術界第一次從理論上提出和論證了社會主義全民所有制企業(yè)所有權與使用權(經(jīng)營權)分離的問題。出版專著7部。提出了重新認識社會主義和資本主義問題。提出生產(chǎn)資料所有制改革是經(jīng)濟體制改革的主要內(nèi)容。所有制改革的基本思路是：完善社會主義社會的所有制結構；完善社會主義公有制結構；完善全民所有制的經(jīng)營方式。蕭灼基多年研究《資本論》，近年著重運用《資本論》理論研究社會主義經(jīng)濟問題。當前第13頁\共有91頁\編于星期五\4點10．張五常（1935年12月1日－）

張五常，國際知名經(jīng)濟學家，新制度經(jīng)濟學和現(xiàn)代產(chǎn)權經(jīng)濟學的創(chuàng)始人之一。他以《佃農(nóng)理論》（1969年博士論文）和《蜜蜂的神話》兩篇文章享譽學界。張五常對國內(nèi)股份轉讓、外匯轉讓、政府管制等發(fā)表了自己的獨特看法。出版專著18部。其著作《佃農(nóng)理論》獲得芝加哥大學政治經(jīng)濟學獎。

1935年生于香港，1982年至今任香港大學教授、經(jīng)濟金融學院院長。中南財經(jīng)政法大學經(jīng)濟學院兼職教授。1959年到洛杉磯加州大學經(jīng)濟系學習,其后攻讀碩士、博士學位，畢業(yè)于美國加州大學經(jīng)濟系，獲博士學位。曾當選美國西部經(jīng)濟學會會長，是第一位獲此職位的美國本土之外的學者。1969年以名為《佃農(nóng)理論——引證于中國的農(nóng)業(yè)及臺灣的土地改革》的博士論文轟動西方經(jīng)濟學界。1991年作為唯一一位未獲諾貝爾獎而被邀請參加了當年的諾貝爾頒獎典禮的經(jīng)濟學者。

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13項重罪475萬當前第14頁\共有91頁\編于星期五\4點推介世界著名的50本經(jīng)濟學著作《經(jīng)濟論》（色諾芬）——最早提出“經(jīng)濟”概念

《賦稅論》（威廉·配第）——西方最早的賦稅理論專著

《英國得自對外貿(mào)易的財富》（托馬斯·孟）——重商主義的“圣經(jīng)”

《布阿吉爾貝爾選集》（皮埃爾·勒·庇遜·德·布阿吉爾貝爾）——重農(nóng)主義的先聲

《休謨經(jīng)濟論文選》（大衛(wèi)·休謨）——貨幣數(shù)量論的早期范本

《商業(yè)性質(zhì)概論》（理查德·坎蒂?。?jīng)濟學說史上的首部純理論專著

《經(jīng)濟表》（弗朗斯瓦·魁奈）——首次圖解的宏觀經(jīng)濟學

《關于財富的形成和分配的考察》（安·羅伯特·雅克·杜爾哥）——重農(nóng)學派的巔峰之作

《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（亞當·斯密）——創(chuàng)建了經(jīng)濟學科學體系

《人口原理》（托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯）——人口學的奠基之作

《政治經(jīng)濟學概論》（讓·巴蒂斯特·薩伊）——供應學派的理論先導

當前第15頁\共有91頁\編于星期五\4點《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》（大衛(wèi)·李嘉圖）——經(jīng)濟學史的第二座高峰

《政治經(jīng)濟學新原理》（西蒙·德·西斯蒙第）——首次系統(tǒng)論述經(jīng)濟危機

《孤立國》（約翰·海因里?！ゑT·杜能）——第一部區(qū)位理論名著

《論財富的分配和賦稅的來源》（理查德·瓊斯）——地租理論的經(jīng)典

《政治經(jīng)濟學的國民體系》（弗里德里希·李斯特）——歷史學派第一部理論專著

《政治經(jīng)濟學原理》（約翰·斯圖亞特·穆勒）——古典經(jīng)濟學的“終結篇”

《經(jīng)濟和諧論》（克洛德·弗雷德里克·巴師夏）——自由主義經(jīng)濟學的旗幟

《資本論》（卡爾·馬克思）——馬克思主義政治經(jīng)濟學的核心

當前第16頁\共有91頁\編于星期五\4點《國民經(jīng)濟學原理》（卡爾·門格爾）——奧地利學派的理論基石

《政治經(jīng)濟學理論》（威廉姆·斯坦利·杰文斯）——數(shù)理經(jīng)濟學派的開山之作

《純粹經(jīng)濟學要義》（萊昂·瓦爾拉斯）——一般均衡理論的“發(fā)源地”

《資本與利息》（歐根·馮·龐巴維克）——首提時差利息論

《經(jīng)濟學原理》（阿爾弗雷德·馬歇爾）——現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的“奠基石”

《利息與價格》（克努特·魏克塞爾）——瑞典學派理論大綱

《財富的分配》（約翰·貝茨·克拉克）——邊際效用論“美國版”

《有閑階級論》（托爾斯坦·凡勃倫）——制度學派代表作

《經(jīng)濟發(fā)展理論》（約瑟夫·熊彼特）——首提創(chuàng)新理論

《福利經(jīng)濟學》（阿瑟·塞西爾·庇古）——福利經(jīng)濟學誕生的標志

當前第17頁\共有91頁\編于星期五\4點《區(qū)域貿(mào)易與國際貿(mào)易》（貝蒂·俄林）——國際貿(mào)易理論的首個完整體系

《制度經(jīng)濟學》（約翰·羅杰斯·康芒斯）——法經(jīng)濟學制度學派的經(jīng)典

《就業(yè)、利息和貨幣通論》（約翰·梅納德·凱恩斯）——“一本拯救資本主義的名著”

《社會主義經(jīng)濟理論》（奧斯卡·蘭格）——首提“市場社會主義”理論

《貨幣均衡論》（岡納·繆爾達爾）——宏觀理論的經(jīng)典之作

《價值與資本》（約翰·理查德·希克斯）——宏觀經(jīng)濟學首次微觀化

《通向奴役的道路》（弗里德里?！ゑT·哈耶克）——自由主義宣言

《經(jīng)濟學》（保羅·安東尼·薩繆爾森）——全球最暢銷的經(jīng)濟學教科書

《經(jīng)濟增長理論》（威廉·阿瑟·劉易斯）——關于經(jīng)濟發(fā)展問題的首部巨著

《豐裕社會》（約翰·肯尼思·加爾布雷思）——西方最受歡迎的20本暢銷書之一

《經(jīng)濟成長的階段》（華爾特·惠特曼·羅斯托）——經(jīng)濟現(xiàn)代化理論代表作

《資本主義與自由》（米爾頓·弗里德曼）——貨幣學派的經(jīng)典

當前第18頁\共有91頁\編于星期五\4點導論政治經(jīng)濟學述要第一節(jié)政治經(jīng)濟學的產(chǎn)生與發(fā)展第二節(jié)政治經(jīng)濟學的研究對象第三節(jié)政治經(jīng)濟學的任務第四節(jié)政治經(jīng)濟學方法第五節(jié)政治經(jīng)濟學的性質(zhì)和意義當前第19頁\共有91頁\編于星期五\4點第一節(jié)政治經(jīng)濟學的產(chǎn)生與發(fā)展一、經(jīng)濟、經(jīng)濟學與政治經(jīng)濟學二、馬克思主義政治經(jīng)濟學說的理論淵源三、馬克思主義政治經(jīng)濟學的創(chuàng)立與發(fā)展當前第20頁\共有91頁\編于星期五\4點

人類經(jīng)濟生活的歷程已經(jīng)幾千年或上萬年了。對各種經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關系的研究就形成經(jīng)濟理論，經(jīng)濟理論的形成迄今已有兩千多年的歷史。研究人類社會經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關系的各種經(jīng)濟理論就形成經(jīng)濟學，經(jīng)濟學作為一門獨立的科學卻只有幾百年的歷史。經(jīng)濟理論本身有一個產(chǎn)生、形成和發(fā)展的過程。由經(jīng)濟理論演變的經(jīng)濟科學，也有一個產(chǎn)生、形成和發(fā)展的過程。現(xiàn)在，由經(jīng)濟理論演變的經(jīng)濟科學，已發(fā)展成為一個龐大的經(jīng)濟科學體系。當前第21頁\共有91頁\編于星期五\4點（一）經(jīng)濟含義中國古書古希臘（色諾芬）

經(jīng)濟：家庭管理（前四世紀，色諾芬在他所著的《經(jīng)濟論》中最先使用“經(jīng)濟”一詞）。經(jīng)濟：經(jīng)國濟世，經(jīng)邦濟民。即“治理國家、拯救貧民”的意思?，F(xiàn)代含義1．經(jīng)濟活動，生產(chǎn)、分配、交換或消費活動。2．一個國家國民經(jīng)濟總稱。3．社會生產(chǎn)關系的總和或經(jīng)濟基礎。4．節(jié)約。一、經(jīng)濟、經(jīng)濟學與政治經(jīng)濟學經(jīng)、濟二字最早見諸誕生于3000年前的我國古籍《周易》，把“經(jīng)濟”連起來使用最初見于隋代王通的《文中子·禮樂篇》中，書中有“經(jīng)濟之道”的用語。當前第22頁\共有91頁\編于星期五\4點

（二）經(jīng)濟學

經(jīng)濟學意指研究家庭(奴隸主家庭或莊園)管理或規(guī)劃的學問。

在希臘文中，經(jīng)濟學就是由“oukoc”(家庭)“nomoc”(規(guī)劃)兩個詞組成的。亞里斯多德(公元前384——前322年)在《政治學》的第一篇討論治家問題，比較詳細地討論了什么是經(jīng)濟學，認為經(jīng)濟學就是研究家務，即奴隸主的家庭經(jīng)濟問題。

從近代以后，經(jīng)濟學的含義逐漸超越了這種狹隘的概念，成為研究社會生產(chǎn)、交換、分配和消費過程中的經(jīng)濟關系和運動規(guī)律，以實現(xiàn)稀缺資源的優(yōu)化配置的一門科學。它包括很多具體的學科，如政治經(jīng)濟學、國際經(jīng)濟學、應用經(jīng)濟學、部門經(jīng)濟學等等古希臘（色諾芬）古希臘（亞里斯多德）現(xiàn)代含義當前第23頁\共有91頁\編于星期五\4點

（三）政治經(jīng)濟學的由來

政治經(jīng)濟學作為一門獨立的社會科學，是隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展而逐漸形成的。15世紀末到17世紀中葉，在歐洲流行的重商主義，對資本主義生產(chǎn)方式進行了最早的理論探討。首次使用這一說法的是法國重商主義的代表人物安·德·蒙克來田(1575-1622年)。1615年《獻給國王和王后的政治經(jīng)濟學》一書中用了“政治經(jīng)濟學”這種提法，目的在于說明他所論述的經(jīng)濟問題已經(jīng)超出了自然經(jīng)濟的范圍，不再是家庭或莊園經(jīng)濟的管理問題，而是國家或社會的經(jīng)濟問題。盡管如此，因為重商主義者僅僅把研究視野停留在流通領域，其研究方法只是對觀察到的經(jīng)濟現(xiàn)象作一些膚淺的說明，還不是真正意義的政治經(jīng)濟學。政治經(jīng)濟學作為一門學科正式形成之前對此作出最重要貢獻的大概要數(shù)古典政治經(jīng)濟學創(chuàng)始人英國人威廉·配第，其代表作：《賦稅論》，擺脫了重商主義的影響，把政治經(jīng)濟學的研究從流通領域轉到生產(chǎn)領域，考察了資本主義生產(chǎn)的內(nèi)部聯(lián)系。提出：“勞動是財富之父”、“土地是財富之母”。他的思想是古典政治經(jīng)濟學重要的來源。當前第24頁\共有91頁\編于星期五\4點威廉·配第

威廉·配第(WilliamPetty，1623-1687)是英國古典政治經(jīng)濟學創(chuàng)始人，統(tǒng)計學家。一生著作頗豐，主要有《賦稅論》（寫于1662年，全名《關于稅收與捐獻的論文》），《獻給英明人士》（1664），《政治算術》（1672），《愛爾蘭政治剖析》（1674），《貨幣略論》等。威廉·配第是“政治經(jīng)濟學之父，在某種程度上也可以說是統(tǒng)計學的創(chuàng)始人”。

當前第25頁\共有91頁\編于星期五\4點（四）政治經(jīng)濟學的形成

政治經(jīng)濟學作為一門獨立的經(jīng)濟科學產(chǎn)生于17世紀中葉以后。當時，工場手工業(yè)制度已在英、法等國確立，資本主義生產(chǎn)關系迅速發(fā)展。但是新興資產(chǎn)階級與封建地主階級之間的矛盾仍十分尖銳，代表產(chǎn)業(yè)資本家階級利益的古典政治經(jīng)濟學應運而生。其任務是批判封建主義，證明封建制度必然為資本主義制度所代替，闡述資本主義的生產(chǎn)、交換、分配和消費過程中的經(jīng)濟關系及運動規(guī)律。古典政治經(jīng)濟學把政治經(jīng)濟學的研究視點從流通領域轉向生產(chǎn)領域，提出了勞動創(chuàng)造價值的理論，在一定程度上觸及到資本主義經(jīng)濟運動的本質(zhì)，對政治經(jīng)濟學的形成做出了開創(chuàng)性貢獻。自1776年亞當·斯密發(fā)表了《國富論》以后，經(jīng)濟學越來越成為最受重視的科學。當前第26頁\共有91頁\編于星期五\4點

（五）政治經(jīng)濟學的演進當前第27頁\共有91頁\編于星期五\4點

知識點拓展：經(jīng)濟學產(chǎn)生與發(fā)展架構詳解

1．起源于古希臘的家政管理古希臘（色諾芬）經(jīng)濟：家庭管理亞里士多德（Aristotes，前384—前322年），古希臘著名哲學家和科學家，他的經(jīng)濟思想主要見之于《政治學》和《倫理學》。他認為，經(jīng)濟一詞應包括兩個內(nèi)容：一是研究家庭關系，除夫妻關系外，主要是研究奴隸主與奴隸的關系；二是研究致富技術。當前第28頁\共有91頁\編于星期五\4點

2．重商主義：經(jīng)濟學的萌芽時期（16至18世紀）重商主義(Mercantilism)是西歐封建制度向資本主義制度過渡時期（資本原始積累時期），具體地說，在15—18世紀初受到普遍推崇的一種經(jīng)濟哲學。重商主義又分為早期的重商主義和晚期的重商主義兩種。早期重商主義又叫重金主義，貨幣主義，提出“貨幣差額論”。他們把貨幣看作一種作為財富寶藏的財富。恩格斯稱之為“守財奴”的觀點。早期重商主義最主要的代表人物：英國的威廉.史密斯，法國的孟克萊田（1615年《獻給國王和王后的政治經(jīng)濟學》）。晚期重商主義者開始真正用資本家的眼光去看待貨幣，開始懂得單純貯藏的金銀不會增多，只有將其投入流通領域，進行對外貿(mào)易，才會帶來增加的金銀，提出“貿(mào)易差額論”。這意味著他們開始把貨幣理解為一種資本，而不僅僅是單純用于儲藏的財富。晚期的代表人物：英國的托馬斯.曼、米塞爾頓。法國的柯爾培爾。當前第29頁\共有91頁\編于星期五\4點

3．古典經(jīng)濟學（PoliticalEconomy）:經(jīng)濟學的形成時期古典政治經(jīng)濟學是在西歐資本主義制度由產(chǎn)生到成長階段所形成的一種代表新興資產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟理論，它產(chǎn)生于17世紀中葉，完成于19世紀初。古典政治經(jīng)濟學的創(chuàng)始人是英國人威廉·配第(1623-1687年)(1662年《賦稅論》)，亞當·斯密(1723-1790年)是古典政治經(jīng)濟學的集大成者(1776年《國富論》)。大衛(wèi)·李嘉圖(1772-1823年)是其完成者(1817年《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》)。他們把政治經(jīng)濟學的研究視點從流通領域轉向生產(chǎn)領域，提出了勞動創(chuàng)造價值的理論，在一定程度上觸及到資本主義經(jīng)濟運動的本質(zhì)，對經(jīng)濟學的形成做出了開創(chuàng)性貢獻。自1776年亞當·斯密發(fā)表了《國富論》以后，經(jīng)濟學才越來越成為最受重視的科學。當前第30頁\共有91頁\編于星期五\4點

重農(nóng)學派是18世紀50～70年代法國的資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學學派。重農(nóng)學派以自然秩序為最高信條；視農(nóng)業(yè)為財富的唯一來源和社會一切收入的基礎；認為保障財產(chǎn)權利和個人經(jīng)濟自由是社會繁榮的必要因素。

當前第31頁\共有91頁\編于星期五\4點

4.古典經(jīng)濟學的分野：馬克思政治經(jīng)濟學和庸俗政治經(jīng)濟學

斯密對經(jīng)濟學的發(fā)展貢獻很大，馬克思一方面吸收斯密學說中介的科學成分，一方面對其學說中的錯誤成分給予中肯的批判，創(chuàng)建了科學的政治經(jīng)濟學體系。馬克思主義政治經(jīng)濟學，是對資本主義社會進行解剖和批判的政治經(jīng)濟學，是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級，推翻資本主義制度的革命的政治經(jīng)濟學。薩伊等人致力于分離斯密中的庸俗成分，將其發(fā)展成為一個庸俗的經(jīng)濟學體系，即現(xiàn)在的西方經(jīng)濟學體系。庸俗經(jīng)濟學：現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的理論淵源西方庸俗經(jīng)濟學(18S末、19S初-19S60)其主要代表人物是法國的薩伊、英國的馬爾薩斯以及詹姆士·穆勒和麥克庫洛赫。西方庸俗經(jīng)濟學拋棄了古典經(jīng)濟學的科學和合理的成分，將其理論體系中庸俗部分分離出來，拼湊成庸俗經(jīng)濟學體系，為資產(chǎn)階級的統(tǒng)治和剝削辯護，掩蓋資產(chǎn)階級對雇傭工人的剝削。

當前第32頁\共有91頁\編于星期五\4點

西方庸俗經(jīng)濟學的庸俗理論主要是：用庸俗的效用價值論、稀缺價值論、生產(chǎn)費用價值論和供求均衡價值論取代科學的勞動價值論。他們認為，商品的價值不是由生產(chǎn)商品的勞動所創(chuàng)造的，而是決定于商品的效用，決定于生產(chǎn)商品所耗費的生產(chǎn)費用，決定于商品的稀缺性，決定于商品的供給與需求。他們提出三要素價格分配論，認為商品的價值是由生產(chǎn)三要素創(chuàng)造的；勞動創(chuàng)造工資；資本創(chuàng)造利潤；土地創(chuàng)造地租。因此，工資是勞動的價格，利潤是資本的價格，地租是土地的價格。以上這樣一些庸俗的經(jīng)濟理論對后世西方經(jīng)濟學產(chǎn)生了很大的影響，成為現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的基本概念，奠定了現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的基本理論路線和基本理論框架。當前第33頁\共有91頁\編于星期五\4點5．新古典經(jīng)濟學--“邊際革命”(微觀經(jīng)濟學理論基礎的奠定)從19世紀晚期到20世紀初期的半個世紀是西方庸俗經(jīng)濟學發(fā)展的一個重要時期，這就是所謂的“邊際革命”時期。主要包括邊際效用分析和邊際效用價值論、邊際生產(chǎn)力分析和邊際生產(chǎn)力分配論、一般均衡理論三部分。這些理論成為現(xiàn)代西方經(jīng)濟學特別是微觀經(jīng)濟學的基礎，標志著現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學的產(chǎn)生。這場革命使經(jīng)濟學從古典經(jīng)濟學強調(diào)的生產(chǎn)、供給和成本，轉向現(xiàn)代經(jīng)濟學關注的消費、需求和效用?！斑呺H效用價值論”的提出使經(jīng)濟學的研究進入了一個新的領域即消費領域。邊際主義經(jīng)濟學的創(chuàng)始人是英國的杰文斯、奧地利的門格爾、法國的瓦爾拉斯。主要代表人物有奧地利的維塞爾和龐巴維克、美國的克拉克和英國的馬歇爾，其中馬歇爾是邊際主義經(jīng)濟學的集大成者。1890《經(jīng)濟學原理》邊際主義經(jīng)濟學的基本理論20世紀30年代，美國的張伯侖和英國的瓊·羅賓遜同時提出內(nèi)容基本相同的“壟斷競爭理論”，論述了不同市場類型下產(chǎn)量與價格的決定及資源優(yōu)化配置問題，彌補了馬歇爾經(jīng)濟理論的最大缺陷，使現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學的理論體系得以最終完成。當前第34頁\共有91頁\編于星期五\4點６．“凱恩斯革命”：現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學的建立和發(fā)展凱恩斯(KeynesJohnMaynard,1883-1946)現(xiàn)代最有影響的英國資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家。多次擔任英國政府要職，曾任英財政部高級官員，主要著作為《就業(yè)、利息和貨幣通論》（1936）。凱恩斯針對資本主義社會周期性的經(jīng)濟危機，提出了有效需求理論，認為有效需求不足是由于三大基本心理規(guī)律（消費傾向遞減規(guī)律-導致消費需求不足，資本邊際效率遞減規(guī)律和流動偏好規(guī)律即容易流動的資產(chǎn)為人們所偏好因而喜歡以現(xiàn)金形式保存一部分資產(chǎn)-導致投資需求不足）；凱恩斯提出了投資“乘數(shù)”理論，認為如果投資支出或政府支出有一定增加，必定導致國民收入成倍增加。據(jù)此，凱恩斯強調(diào)實行國家宏觀調(diào)控，通過貨幣政策和財政政府刺激消費、投資和提高“資本邊際效率，擴大商品與資本輸出政策，加之福利政策等，以調(diào)節(jié)國內(nèi)階級利益矛盾、熨平周期性經(jīng)濟波動，促進資本主義持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。由凱恩斯開始，西方經(jīng)濟學便分為微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學。凱恩斯被稱為現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學之父。凱恩斯1936年《就業(yè)、利息和貨幣通論》發(fā)表之后，西方宏觀經(jīng)濟理論的發(fā)展表現(xiàn)在兩個方面：一是對凱恩斯宏觀經(jīng)濟理論的補充和發(fā)展；二是各種非凱恩斯宏觀經(jīng)濟學說的發(fā)展和自由放任思潮的復興。當前第35頁\共有91頁\編于星期五\4點７．后凱恩斯經(jīng)濟學二次世界大戰(zhàn)以后，凱恩斯的追隨著和信徒對凱恩斯經(jīng)濟學進行了重要的補充和發(fā)展，形成了新凱恩斯主義的兩個重要派別：

一個是以美國著名經(jīng)濟學家薩繆爾遜和漢森為首的，以美國麻省理工學院為中心的新古典綜合派。美國麻省理工學院教授薩謬爾森，當代西方主流經(jīng)濟學的代表學者。其自1948年與耶魯大學教授威廉·D·諾德豪斯合作的《經(jīng)濟學》教科書，于1998年出版了第16版，為世界上最暢銷的經(jīng)濟學教授書，共有40多種文字的譯本。以薩謬爾森為代表所提出的“新古典綜合”，在堅持新古典學派的基本原則基礎上，做到了與時俱進。在經(jīng)濟政策上，主張運用財政政策和貨幣政策，調(diào)節(jié)總需求，以減少失業(yè)、消除危機。在經(jīng)濟制度方面，主張混合經(jīng)濟論，即公私機構共同對經(jīng)濟施行控制。其《經(jīng)濟學》涵括了當代經(jīng)濟學的最前沿領域，因而成為當代西方的主流經(jīng)濟學。

當前第36頁\共有91頁\編于星期五\4點

一個是以瓊·羅賓遜為首的，以英國劍橋大學為核心的新劍橋?qū)W派。以瓊·羅賓遜為首的新劍橋?qū)W派則反對以新古典經(jīng)濟學作為宏觀經(jīng)濟學的微觀基礎，他們認為，宏觀經(jīng)濟分析應該以老的古典經(jīng)濟學，特別是李嘉圖的經(jīng)濟理論作為其微觀基礎。在分析方法上，他們堅持凱恩斯主義的歷史觀，反對新古典綜合派的均衡觀，指出：應探討和制定新的社會政策，以改變資本主義現(xiàn)存在分配制度來調(diào)節(jié)失業(yè)與通貨膨脹的矛盾

。新古典綜合派和新劍橋?qū)W派雖然都從凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》出發(fā)，以解釋和發(fā)展凱恩斯經(jīng)濟學說為目的，但從一開始他們就朝著相反的方向發(fā)展，他們在分析方法、理論觀點和體系上存在著原則性的分歧。新古典綜合派是戰(zhàn)后凱恩斯主義經(jīng)濟學中占主導地位經(jīng)濟學，在戰(zhàn)后經(jīng)濟理論中起主導作用。

當前第37頁\共有91頁\編于星期五\4點進入60年代以后，西方各國經(jīng)濟出現(xiàn)了停滯和通貨膨脹同時并存的“滯脹”局面，凱恩斯主義失靈，引發(fā)了凱恩斯主義的危機，危機打破了凱恩斯主義一統(tǒng)天下的局面，各種非凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟理論迅速產(chǎn)生和發(fā)展。其中占重要地位的是自由放任經(jīng)濟學思想和流派的發(fā)展。如形成于60年代的，以美國著名經(jīng)濟學家弗里德曼為首的現(xiàn)代貨幣主義學派；形成于70年代的，以美國經(jīng)濟學家盧卡斯為首的理性預期學派。這些學派都把凱恩斯主義的國家干預作為經(jīng)濟滯脹的根源。他們論述了市場機制的完善性，說明了國家干預經(jīng)濟政策的局限性，主張減少國家干預，充分發(fā)揮市場機制的作用，實行自豈放任。當前第38頁\共有91頁\編于星期五\4點

70年代以后，西方各國采用了這些主張，逐步實行了經(jīng)濟自由化的政策，這便是現(xiàn)代西方經(jīng)濟學史上的“自由放任”復興時期。自由放任經(jīng)濟學流派的理論在現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟理論中，占有非常重要的地位，成為現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學的一個重要組成部分。但是，自由放任經(jīng)濟學說并沒有完全取代凱恩斯主義經(jīng)濟學說，在70年代之后，凱恩斯主義經(jīng)濟學仍有重要影響。凱恩斯主義自身的發(fā)展，自由放任經(jīng)濟學流派的形成與發(fā)展，以及其他各種宏觀經(jīng)濟理論的產(chǎn)生與發(fā)展（如經(jīng)濟發(fā)展理論、經(jīng)濟增長理論），形成了現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學色彩斑瀾的世界。

當前第39頁\共有91頁\編于星期五\4點

小結：經(jīng)濟學產(chǎn)生與發(fā)展架構

1．古代和中世紀的西方經(jīng)濟學說（公元前4S-公元15S）－最早源于古希臘的家政管理

2．近代西方經(jīng)濟學理論的形成和發(fā)展(16S至19S60）重商主義：西方萌芽時期（16S至18S）古典政治經(jīng)濟學（17S中葉-19S初）:西方經(jīng)濟學形成時期古典政治經(jīng)濟學的分野：馬克思政治經(jīng)濟學（19S中葉-）和庸俗政治經(jīng)濟學(18S末、19S初-19S60年代，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的理論淵源）

3．現(xiàn)代西方經(jīng)濟學體系的產(chǎn)生和發(fā)展（19Ｓ70年代-----至20S30年代)

新古典經(jīng)濟學：“邊際革命”（19S70-20S30年代）奠定了現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學的理論基礎

4．現(xiàn)代西方經(jīng)濟學理論體系和流派（本世紀30年代中期以后)“凱恩斯革命”（20S30、40年代-）：現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學的建立和發(fā)展后凱恩斯經(jīng)濟學（20S50年代-）（一個是以美國著名經(jīng)濟學家薩繆爾遜和漢森為首的，以美國麻省理工學院為中心的新古典綜合派；一個是以瓊·羅賓遜為首的，以英國劍橋大學為核心的新劍橋?qū)W派。）自由放任經(jīng)濟學思想和流派的發(fā)展（20S60、70年代--）（現(xiàn)代貨幣主義學派；理性預期學派）當前第40頁\共有91頁\編于星期五\4點經(jīng)濟學理論經(jīng)濟學應用經(jīng)濟學生產(chǎn)力經(jīng)濟學政治經(jīng)濟學宏觀經(jīng)濟學中觀經(jīng)濟學微觀經(jīng)濟學部門經(jīng)濟學職能經(jīng)濟學區(qū)域經(jīng)濟學經(jīng)濟計量學交叉經(jīng)濟學經(jīng)濟管理學、環(huán)境經(jīng)濟學、科學經(jīng)濟學、文化經(jīng)濟學、教育經(jīng)濟學、體育經(jīng)濟學計量經(jīng)濟學、經(jīng)濟統(tǒng)計學、會計、審計工業(yè)經(jīng)濟學、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學商業(yè)經(jīng)濟學勞動經(jīng)濟學、投資經(jīng)濟學土地經(jīng)濟學地區(qū)經(jīng)濟學、空間經(jīng)濟學、流域經(jīng)濟學當前第41頁\共有91頁\編于星期五\4點二、馬克思主義政治經(jīng)濟學說的理論淵源當前第42頁\共有91頁\編于星期五\4點

馬克思主義及其經(jīng)濟學說是在吸收、改造和綜合前人一切優(yōu)秀思想成果（包括自然科學偉大成就）并加以發(fā)展和創(chuàng)新的基礎上產(chǎn)生的，尤其是19世紀人類所創(chuàng)造的優(yōu)秀思想成果。德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和法國空想社會主義構成馬克思主義的主要的思想來源。其中英國和法國的資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學以及空想社會主義經(jīng)濟學說所取得的成就，為馬克思主義政治經(jīng)濟學的創(chuàng)立提供了重要的理論來源。當前第43頁\共有91頁\編于星期五\4點馬克思的故鄉(xiāng)特里爾馬克思在特里爾的故居特里爾城雖然城小，但很古老，已有2000年的歷史，是德國最古老的城市之一。

當前第44頁\共有91頁\編于星期五\4點20世紀末，馬克思在多次公眾媒體偉人評選中，被評為“千年思想家”、“最偉大的哲學家”。第一次是1999年英國廣播公司評選，

馬克思高居榜首，得票率遠高于相對論的創(chuàng)立者愛因斯坦、萬有引力的發(fā)現(xiàn)者牛頓和進化論的提出者達爾文。當前第45頁\共有91頁\編于星期五\4點

第二次是1999年英國路透社評選，

馬克思僅以一分之差名列第二，名列第一的是愛因斯坦。與馬克思并列第二的是印度的國父“圣雄”甘地，牛頓和英國前首相丘吉爾并列第四。當前第46頁\共有91頁\編于星期五\4點第三次是2005年BBC評選最偉大的哲學家，

馬克思以27.93％的得票率榮登榜首。居第二位的休謨得票率為12.6％，遠落其后。柏拉圖、康德、蘇格拉底、亞里斯多德等更是望塵莫及，黑格爾甚至沒進前20名。當前第47頁\共有91頁\編于星期五\4點第四次是2005年德國評選最偉大人物，

在德國《圖片報》和國家第二電視臺攜手主辦的評選中，馬克思被評為“德國最偉大人物”。當前第48頁\共有91頁\編于星期五\4點

近年來，尤其是在2008年全球性金融危機的背景下，歐洲再次出現(xiàn)了“馬克思熱”。

那么，究竟什么是馬克思主義呢？當前第49頁\共有91頁\編于星期五\4點

對于什么是馬克思主義，從不同的角度，我們可以給出不同的回答：從創(chuàng)造者講，它是由馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立（而由其繼承者不斷豐富和發(fā)展）的學說。從階級屬性講，它是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論。從研究對象和主要內(nèi)容講，它是無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論，是關于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說，是關于資本主義發(fā)展和轉變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學說當前第50頁\共有91頁\編于星期五\4點卡爾·馬克思（KarlHeinrichMarx，1818年5月5日—1883年3月14日）

德國政治哲學家及社會理論家，馬克思主義創(chuàng)始人，猶太人。主要著作有《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》等。他是無產(chǎn)階級的導師，是共產(chǎn)主義運動的帶頭人。

1843年6月，和燕妮結婚。1883年3月14日病逝于英國倫敦(海格特公墓)。馬克思對歷史唯物主義和剩余價值學說的兩大發(fā)現(xiàn)，使社會主義從空想變成科學。馬克思的靈魂安息之地是德國的海格特公墓。在馬克思的墓碑上鐫刻著兩句話：石碑上方，用英文鐫刻著《共產(chǎn)黨宣言》中的名句：“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來?！北路?，則是馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中那句著名的結尾：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界。”寥寥數(shù)語，卻蘊涵著馬克思一生的奮斗目標和學說精要，顯現(xiàn)出設計者的匠心。當前第51頁\共有91頁\編于星期五\4點恩格斯（F．FriedrichEngels，1820～1895)

馬克思主義的創(chuàng)始人之一，馬克思的親密戰(zhàn)友，國際無產(chǎn)階級的領袖。1820年11月28日出生于德國萊茵省巴門市（今烏培塔爾市）一個紡織廠主家庭。1895年8月5日，恩格斯因患癌癥逝世。10日，在威斯敏斯特橋的滑鐵盧車站大廳舉行追悼會。27日，遵照他的遺囑，他的骨灰被灑在伊斯特勃恩海濱的大海中。當前第52頁\共有91頁\編于星期五\4點馬克思和恩格斯的友誼馬克思與恩格斯這兩位革命巨人之間的友誼，是世界上的任何友誼都沒法比的。馬克思對恩格斯的才能十分敬佩，說自己總是踏著恩格斯的腳印走。而恩格斯總是認為馬克思的才能要超過自己，在他們的共同事業(yè)中，馬克思是第一提琴手而自己是第二提琴手?！顿Y本論》這部經(jīng)典著作的寫作及出版，就是他們偉大友誼的結晶。當前第53頁\共有91頁\編于星期五\4點馬克思名言：“以往的哲學家只是解釋世界，而問題在于改造世界”“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來！”當前第54頁\共有91頁\編于星期五\4點

1．馬克思主義政治經(jīng)濟學的創(chuàng)立

19世紀中葉，馬克思和思格斯批判地繼承了古典政治經(jīng)濟學、空想社會主義經(jīng)濟學說等理論的科學成分，對政治經(jīng)濟學作了根本的改造，創(chuàng)立了馬克思主義政治經(jīng)濟學

。

三、馬克思主義政治經(jīng)濟學的創(chuàng)立與發(fā)展當前第55頁\共有91頁\編于星期五\4點《資本論》

《資本論》是馬克思的主要著作，是馬克思用畢生精力創(chuàng)作出來的一部偉大的科學巨著。全書共4卷，4690多頁，300多萬字。當前第56頁\共有91頁\編于星期五\4點馬克思與恩克斯當前第57頁\共有91頁\編于星期五\4點

（1）第一次明確提出政治經(jīng)濟學的研究對象是人與人之間的社會生產(chǎn)關系。（2）首創(chuàng)了生產(chǎn)商品的勞動二重性學說，創(chuàng)立了科學的勞動價值論。（3）建立了科學的剩余價值論，發(fā)現(xiàn)了資本積累的一般規(guī)律和歷史趨勢。（4）解釋了資本主義發(fā)展了歷史趨勢，并預見了未來社會主義和共產(chǎn)主義社會的一些基本特征。當前第58頁\共有91頁\編于星期五\4點

2．馬克思主義政治經(jīng)濟學的發(fā)展（1）前蘇聯(lián)對馬克思主義政治經(jīng)濟學的繼承和發(fā)展

19世紀末到20世紀初，資本主義從自由競爭階段發(fā)展到壟斷階段，列寧把馬克思、恩格斯提出的政治經(jīng)濟學原理與資本主義發(fā)展新階段的具體歷史條件相結合，根據(jù)資本主義發(fā)展的新變化、新特點，創(chuàng)造性地提出了馬克思主義的帝國主義理論。列寧之后，斯大林在領導蘇聯(lián)社會主義建設中，對社會主義經(jīng)濟建設的許多重要問題作了探索，也為社會主義政治經(jīng)濟學的發(fā)展作出了一定貢獻。以斯大林著的《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》為基礎，蘇聯(lián)科學院于20世紀50年代出版了《政治經(jīng)濟學教科書》，闡述了社會主義社會經(jīng)濟建設的一些經(jīng)濟規(guī)律，曾經(jīng)一段時間流行于包括中國在內(nèi)的各個社會主義國家。當前第59頁\共有91頁\編于星期五\4點（2）我國對馬克思主義政治經(jīng)濟學的繼承和發(fā)展

在馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的指引下，經(jīng)過幾十年特別是改革開放30多年來的探索，我國已經(jīng)走上了中國特色社會主義的建設道路，初步建立起了社會主義市場經(jīng)濟體制。這一偉大的實踐大大推動了馬克思主義政治經(jīng)濟學的進一步完善和發(fā)展。我們把馬克思主義政治經(jīng)濟學與中國的具體國情和實踐相結合起來，至少在兩個方面取得了重大發(fā)展：

當前第60頁\共有91頁\編于星期五\4點

一是馬克思主義同中國實際相結合，產(chǎn)生了兩次歷史性飛躍和兩大理論成果。第一次偉大革命是以毛澤東為核心的黨的第一代中央領導集體，領導全黨全國人民完成的。在這一過程中，中國共產(chǎn)黨人經(jīng)過反復探索，找到了有中國特色的革命道路，實現(xiàn)了馬克思主義與中國革命實踐相結合的第一次歷史性飛躍。第一次歷史性飛躍，主要解決了在半殖民地半封建的中國進行什么樣的革命、怎樣進行革命這一根本問題，成功開辟了中國新民主主義革命道路，并初步探索了社會主義建設道路，形成了毛澤東思想這一偉大理論成果。第二次偉大革命是以鄧小平為核心的黨的第二代中央領導集體領導全黨和全國人民進行的。在這一過程中，中國共產(chǎn)黨人開始找到了中國特色社會主義建設道路，實現(xiàn)了馬克思主義同中國建設實踐相結合的第二次歷史性飛躍。第二次歷史性飛躍，主要解決了在社會主義初級階段的中國，什么是社會主義、怎樣建設社會主義，建設什么樣的黨、怎樣建設黨，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實際問題，成功開辟了中國特色社會主義道路，形成了包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系。

當前第61頁\共有91頁\編于星期五\4點

二是把馬克思主義經(jīng)濟學大膽地向西方經(jīng)濟學開放，跟蹤西方經(jīng)濟學的最新發(fā)展，不斷吸收其最新的、反映社會化大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟規(guī)律的科學成果，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟學的理論。當前第62頁\共有91頁\編于星期五\4點第二節(jié)政治經(jīng)濟學的研究對象

馬克思在《資本論》第一卷序言中指出：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應的生產(chǎn)關系和交換關系?！睆倪@一論述中，得到關于政治經(jīng)濟學的研究對象的啟示。

政治經(jīng)濟學的研究對象是社會生產(chǎn)關系及其發(fā)展規(guī)律。一、物質(zhì)資料的生產(chǎn)是政治經(jīng)濟學研究的出發(fā)點（一）物質(zhì)資料生產(chǎn)的定義物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類用自己的勞動改造自然界使之適合自身需要的實踐活動。（二）物質(zhì)資料生產(chǎn)是政治經(jīng)濟學研究的出發(fā)點

1．物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會存在的基礎。

2．物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會發(fā)展的基礎。

當前第63頁\共有91頁\編于星期五\4點（三）物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動過程的三個基本要素：人的勞動、勞動資料和勞動對象

1．人的勞動：指具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能的勞動者，為了取得滿足自身或他人需要的有用產(chǎn)品，而進行的有目的的活動。

2．勞動資料：又稱作勞動手段，是人們在生產(chǎn)過程中用以改變和影響勞動對象的一切物質(zhì)手段和物質(zhì)條件，包括生產(chǎn)工具、生產(chǎn)建筑物、道路、運河等，其中最重要的是生產(chǎn)工具。

3．勞動對象：勞動者在生產(chǎn)過程中所加工的一切物質(zhì)資料。附：生產(chǎn)過程三要素的地位和作用當前第64頁\共有91頁\編于星期五\4點二、生產(chǎn)關系是政治經(jīng)濟學的研究對象（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系物質(zhì)資料生產(chǎn)總過程包含人與自然相互作用的勞動過程和人與人之間發(fā)生相互關系的社會過程，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系。這兩個方面是相互聯(lián)系在一起的。

1．生產(chǎn)力：勞動過程生產(chǎn)力是人們生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力，它表示人們改造自然和征服自然的水平，反映了人和自然界的關系。在生產(chǎn)力的構成中，包括人的因素和物的因素，即勞動者、勞動資料和勞動對象三要素。生產(chǎn)力中的三要素與科學技術緊密聯(lián)系著，科學技術成為第一生產(chǎn)力，但科學技術是通過影響三要素來推動生產(chǎn)力發(fā)展，本身不成為生產(chǎn)力的一個獨立的因素。當前第65頁\共有91頁\編于星期五\4點

2．生產(chǎn)關系：社會過程人們在生產(chǎn)過程中結成的各種經(jīng)濟關系，叫做生產(chǎn)關系．生產(chǎn)關系涉及生產(chǎn)、分配、交換、消費諸關系在內(nèi)的生產(chǎn)關系體系，主要包括三個方面：生產(chǎn)資料所有制形式；人們在直接生產(chǎn)過程和交換過程中所處的地位和相互關系；產(chǎn)品的分配形式。當前第66頁\共有91頁\編于星期五\4點（二）生產(chǎn)關系是政治經(jīng)濟學的研究對象

政治經(jīng)濟學以生產(chǎn)為對象不是一般地研究生產(chǎn)，而是研究人們在生產(chǎn)過程中的關系。任何物質(zhì)資料的生產(chǎn)都是連續(xù)不斷的社會再生產(chǎn)，包括生產(chǎn)、交換、分配和消費四個環(huán)節(jié)，即生產(chǎn)關系。政治經(jīng)濟學研究生產(chǎn)關系，既要研究生產(chǎn)、交換、分配和消費之間的相互關系，也要研究人們在社會生產(chǎn)、交換、分配和消費中的關系。當然，馬克思對生產(chǎn)關系的研究，并不局限于對生產(chǎn)關系的本質(zhì)及其規(guī)律的表述，還重視對經(jīng)濟體系和經(jīng)濟運行機制的研究。當前第67頁\共有91頁\編于星期五\4點三、對生產(chǎn)關系的研究不可避免地要研究生產(chǎn)力馬克思主義政治經(jīng)濟學研究生產(chǎn)關系是緊密結合生產(chǎn)力的發(fā)展狀況進行研究的。在社會生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關系則是生產(chǎn)的社會形式。兩者的有機結合和統(tǒng)一，構成社會的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的相互關系是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，而生產(chǎn)關系又反作用于生產(chǎn)力。（一）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系

1．有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關系。人類社會各種類型的、性質(zhì)各不相同的生產(chǎn)關系的更替和發(fā)展，都是生產(chǎn)力發(fā)展的結果，都是由一定的生產(chǎn)力發(fā)展狀況所決定的。

2．生產(chǎn)力的發(fā)展變化，決定著生產(chǎn)關系的發(fā)展變化。當前第68頁\共有91頁\編于星期五\4點（二）生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力有反作用在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的對立統(tǒng)一關系中，最根本的方面是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，但生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力有反作用，表現(xiàn)在：當生產(chǎn)關系的變革同生產(chǎn)力的發(fā)展要求相適應時，就能推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，如果生產(chǎn)關系滯后或超前于生產(chǎn)力的發(fā)展狀況，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。當前第69頁\共有91頁\編于星期五\4點（三）生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力的狀況社會生產(chǎn)的發(fā)展變化，總是從生產(chǎn)力的發(fā)展變化開始的,生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度后，才有生產(chǎn)關系相應的發(fā)展變化。不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的過時的生產(chǎn)關系，遲早要被適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的新的生產(chǎn)關系所代替，而新的生產(chǎn)關系也只有在適應生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時才能確立和鞏固。超越生產(chǎn)力發(fā)展要求而人為地建立起來的生產(chǎn)關系，由于它會阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展，因而不可能長久保持下去。因此，生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力的狀況，是人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律。

當前第70頁\共有91頁\編于星期五\4點

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的辯證關系，決定了政治經(jīng)濟學必須從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動中來研究生產(chǎn)關系。

在一定社會形態(tài)中，占主導地位的生產(chǎn)關系的總和，構成該社會的經(jīng)濟基礎。建立在經(jīng)濟基礎之上，并與它相適應的政治法律制度和社會意識形態(tài)，是社會的上層建筑。兩者之間存在著辯證統(tǒng)一的關系：一方面，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，有什么樣性質(zhì)的經(jīng)濟基礎，就有什么樣的與其相適應的上層建筑,隨著經(jīng)濟基礎的變更，上層建筑會或遲或早地相應發(fā)生變化；另一方面，上層建筑對經(jīng)濟基礎有反作用，適應新的經(jīng)濟基礎而建立起來的上層建筑，能夠保護和促進經(jīng)濟基礎的鞏固和發(fā)展。當前第71頁\共有91頁\編于星期五\4點辨析：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，所以，生產(chǎn)力不變，生產(chǎn)關系也不會變。？當前第72頁\共有91頁\編于星期五\4點說法不正確：生產(chǎn)關系是否變化，取決于生產(chǎn)關系是否適應生產(chǎn)力的發(fā)展狀況和要求。只有適應生產(chǎn)力要求的生產(chǎn)關系才不會發(fā)生變化，而如果生產(chǎn)關系不適應生產(chǎn)力的發(fā)展狀況和要求，那生產(chǎn)關系就會在生產(chǎn)力的決定之下朝著適應生產(chǎn)力要求的方向變化。

當前第73頁\共有91頁\編于星期五\4點辨析：既然生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力有反作用，因而變革生產(chǎn)關系就能促進生產(chǎn)力的發(fā)展。

？當前第74頁\共有91頁\編于星期五\4點說法不正確：只有生產(chǎn)力發(fā)展受到生產(chǎn)關系的束縛時，才會提出變革生產(chǎn)關系的內(nèi)在要求。變革生產(chǎn)關系能否促進生產(chǎn)力的發(fā)展，取決于變革后的生產(chǎn)關系是否適合生產(chǎn)力性質(zhì)。

當前第75頁\共有91頁\編于星期五\4點生產(chǎn)關系的內(nèi)容：人們在生產(chǎn)過程中結成的各種經(jīng)濟關系，叫做生產(chǎn)關系．生產(chǎn)關系涉及生產(chǎn)、分配、交換、消費諸關系在內(nèi)的生產(chǎn)關系體系，主要包括三個方面：生產(chǎn)資料所有制形式；人們在直接生產(chǎn)過程和交換過程中所處的地位和相互關系；產(chǎn)品的分配形式。其中生產(chǎn)資料所有制起著基礎性的作用。社會生產(chǎn)方式生產(chǎn)關系概念：生產(chǎn)關系即人們在生產(chǎn)總過程中結成的各種經(jīng)濟關系。

政治經(jīng)濟學研究：生產(chǎn)關系

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的統(tǒng)一，構成物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。在社會生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力

應在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎和上層建筑的相互作用和矛盾運動中研究生產(chǎn)關系政治經(jīng)濟學與生產(chǎn)力和上層建筑的關系當前第76頁\共有91頁\編于星期五\4點

第三節(jié)政治經(jīng)濟學的任務一、經(jīng)濟規(guī)律的內(nèi)涵與特點二、經(jīng)濟規(guī)律的分類當前第77頁\共有91頁\編于星期五\4點一、經(jīng)濟規(guī)律的內(nèi)涵與特點概念：經(jīng)濟規(guī)律是經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟過程內(nèi)在、本質(zhì)和必然的聯(lián)系。

1．經(jīng)濟規(guī)律的存在具有歷史性

2．經(jīng)濟規(guī)律作用必須通過人的活動，涉及人們的物質(zhì)利益。特點(與自然規(guī)律相比）客觀性：

1．不以人們的意志為轉移，一定經(jīng)濟條件下產(chǎn)生和發(fā)揮作用

2．人們不不能違背、制造和改造它。當前第78頁\共有91頁\編于星期五\4點二、經(jīng)濟規(guī)律的分類一切社會形態(tài)共有的普遍經(jīng)濟規(guī)律：表現(xiàn)為人類所有社會形態(tài)經(jīng)濟發(fā)展過程中最一般的共同的本質(zhì)聯(lián)系某一特定社會形態(tài)所占支配地位的特有經(jīng)濟規(guī)律：表現(xiàn)為特定社會形態(tài)經(jīng)濟發(fā)展過程中特殊的本質(zhì)聯(lián)系若干社會形態(tài)共有的經(jīng)濟規(guī)律：表現(xiàn)為幾個社會形態(tài)經(jīng)濟運行過程中共同的本質(zhì)聯(lián)系當前第79頁\共有91頁\編于星期五\4點當前第80頁\共有91頁\編于星期五\4點第四節(jié)政治經(jīng)濟學的研究方法一、基本方法——唯物辯證法唯物辯證法，是一種研究自然、社會、歷史和思維的哲學方法；是辯證法的三種基本歷史形式之一(古代樸素的辯證法，以黑格爾為代表的唯心辯證法和馬克思主義的唯物辯證法)；是由馬克思首先提出，經(jīng)其他馬克思主義者（比較突出的如恩格斯、列寧、托洛茨基、毛澤東等）發(fā)展而形成的一套世界觀、認識論和方法論的思想體系；是馬克思主義哲學的核心組成部分。唯物辯證法認為：“普遍聯(lián)系”和“永恒發(fā)展”是世界存在的兩個總的基本特征，從總體上揭示了世界的辯證性質(zhì)；唯物辯證法的基本規(guī)律和各個范疇，從不同側面揭示了這兩個基本特征的內(nèi)涵和外延；矛盾（即對立統(tǒng)一）的觀點是唯物辯證法的核心。當前第81頁\共有91頁\編于星期五\4點二、科學抽象法科學抽象法包括相互聯(lián)系的兩個方面----

一是從現(xiàn)象到本質(zhì)，從具體到抽象。這是研究問題的方法。要占有大量的具體材料，然后運用抽象思維的能力，去粗存精，去偽存真，由此及彼，由表及里，抽象出研究對象的內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，提示出規(guī)律性。二是由抽象到具體，從本質(zhì)到現(xiàn)象，這是敘述問題的方法。也就是把研究成果敘述出來時，又必須從最簡單最抽象的規(guī)定出發(fā)，一步一步上升到復雜的具體的規(guī)定。從簡單到復雜，從抽象到具體，這無疑是邏輯的分析方法。它與歷史的分析方法一致的。當前第82頁\共有91頁\編于星期五\4點三、定性分析與定量分析相結合的方法１.定性分析定性分析就是對研究對象進行“質(zhì)”的方面的分析。具體地說是運用歸納和演繹、分析與綜合以及抽象與概括等方法，對獲得的各種材料進行思維加工，從而能去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，達到認識事物本質(zhì)、揭示內(nèi)在規(guī)律。常用的定性分析方法，包括歸納分析法、演繹分析法、比較分析法、結構分析法等分析方法。２.定量分析定量分析指分析一個被研究對象所包含成分的數(shù)量關系或所具備性質(zhì)間的數(shù)量關系；也可以對幾個對象的某些性質(zhì)、特征、相互關系從數(shù)量上進行分析比較，研究的結果也用“數(shù)量”加以描述。定量分析的理論基石是實證主義。常用的定量分析方