徐金衛(wèi)中華文明的起源與早期國(guó)家

本課標(biāo)題所蘊(yùn)含的問(wèn)題？一、中華文明的起源1、什么是“文明”？2、什么是“人”？3、什么時(shí)間什么地點(diǎn)有了人？4、他們達(dá)到了怎樣的水平狀態(tài)？與文明起源有什么關(guān)系？二、中華文明的早期國(guó)家1、不太確定的時(shí)期和國(guó)家：三皇五帝時(shí)期、夏朝2、可以實(shí)證的時(shí)期和國(guó)家：商朝、西周3、早期國(guó)家達(dá)到了怎樣的水平？有哪些特征？早期國(guó)家特征：從經(jīng)濟(jì)部門看：農(nóng)業(yè)使用木石骨蚌、青銅器、絲織業(yè)、玉器雖有發(fā)展，但農(nóng)業(yè)有較大的原始性，手工業(yè)有更大發(fā)展從財(cái)產(chǎn)所有制看：天下變成王室私產(chǎn)、不同權(quán)貴占有不同的財(cái)產(chǎn)私有制日益發(fā)展從社會(huì)成員看：奴隸主、奴隸、平民社會(huì)成員發(fā)生分化，形成不同等級(jí)，產(chǎn)生階級(jí)從社會(huì)制度和管理看：內(nèi)外服制度、分封制、宗法制日益發(fā)展，但還比較松散從國(guó)家的文明的構(gòu)成看：炎黃部落、夏商周文化多元一體，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)從國(guó)家的疆域及影響范圍看：夏、商、周位于中原以中原為中心不斷向周邊擴(kuò)展人類學(xué)上，人被定義為能夠使用語(yǔ)言、具有復(fù)雜的社會(huì)組織與科技發(fā)展的生物，尤其是他們能夠建立團(tuán)體與機(jī)構(gòu)來(lái)達(dá)到互相支持與協(xié)助的目的。關(guān)鍵要素：語(yǔ)言、組織、技術(shù)古人類學(xué)家把直立行走看作是促進(jìn)人類進(jìn)化的重要因素和人類誕生的重要標(biāo)志。為什么？直立行走的必然結(jié)果是手腳的分工，使得人類能靈活使用工具。直立行走以后，使視野開(kāi)闊，有助于大腦的發(fā)育，促進(jìn)人類智力發(fā)展。約200萬(wàn)年約1萬(wàn)年約前2070年前1600年前1046年前771年原始人群母系氏族父系氏族夏朝商朝西周舊石器時(shí)代新石器時(shí)代遺址數(shù)百處代表：元謀人、北京人早期代表：仰韶、大汶口、河姆渡遺址1萬(wàn)多處晚期代表：龍山、紅山、良渚三皇五帝傳說(shuō)不確定的早期國(guó)家進(jìn)入確信的早期文明國(guó)家早期國(guó)家的進(jìn)一步發(fā)展從大自然攫取食物的寄生者更多地成為食物及用具的生產(chǎn)者不確定的文明階段成為早期文明國(guó)家約200萬(wàn)年近1千年約2-3千年約1萬(wàn)年從遺址分布圖中可以得出什么結(jié)論？分布較為廣泛；主要分布于中東部的廣大區(qū)域元謀人、北京人為何是突出代表？時(shí)間早；出土材料十分豐富北京人長(zhǎng)什么樣？從遺址分布圖中可以得出什么結(jié)論？分布較更為廣泛密集；多元一體，中原、江淮核心黃河下游的龍山文化、遼河上游紅山文化、長(zhǎng)江下游南部的良渚文化。（5千年）這些突出代表在圖中位置？黃河上游的仰韶文化、下游的大汶口文化、長(zhǎng)江下游南部的河姆渡文化。（7—5千年）這些文化遺址為何是突出代表？出土文物豐富，有較高水平有代表性的文物，有較廣的輻射范圍符合前面兩個(gè)條件，遺址又率先發(fā)現(xiàn)階段代表水平舊石器時(shí)代元謀人北京人新石器時(shí)代早期仰韶文化大汶口文化河姆渡文化晚期龍山文化紅山文化良渚文化生產(chǎn)及技術(shù)：社會(huì)組織：生產(chǎn)及技術(shù)：社會(huì)組織：生產(chǎn)及技術(shù)：社會(huì)組織及成員：思想及宗教信仰：原始社會(huì)各階段的發(fā)展水平舊石器、采集、漁獵、用火。原始人群農(nóng)業(yè)：粟；水稻；飼養(yǎng)家畜手工業(yè)：彩繪陶器；養(yǎng)蠶繅絲；建造房屋村落母系氏族黑陶；玉器祭壇、神廟、墓葬父系氏族；貧富分化（1）人自身的進(jìn)步：從舊石器時(shí)代的元謀人、北京人等猿人到新石器時(shí)代的現(xiàn)代智人，使中華文明有了創(chuàng)造者。（2）社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步：農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的產(chǎn)生及生產(chǎn)和技術(shù)的不斷進(jìn)步，有了初步的物質(zhì)文明。（3）社會(huì)政治的演化：隨生產(chǎn)及技術(shù)的不斷進(jìn)步，社會(huì)組織及成員也在發(fā)生變化，從原始人群到母系氏族公社，再到父系氏族公社，使社會(huì)組織程度逐步提高，社會(huì)成員產(chǎn)生貧富分化，有了私有制和階級(jí)的分化。氏族間的聯(lián)系趨于緊密，形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟。這表明有了初步的政治文明。（4）社會(huì)精神的變化：祭壇、墓葬和神廟表明中華先人有了思想和宗教信仰。精美的陶器、玉器等物品表明我們的祖先有了審美的藝術(shù)。這些表明我們的祖先有了一定的精神文明。以上表明，中華先人已到達(dá)了較高的水平狀態(tài)，初步邁入文明的門檻。彩陶魚紋盆，仰韶文化半坡類型彩陶人面紋盆，仰韶文化半坡類型人面魚紋盆，仰韶文化廟底溝類型黑陶單把鬲龍山文化蛋殼黑陶高柄杯1957年山東安丘峒峪遺址出土的大汶口文化竹節(jié)紋黑陶盆，據(jù)說(shuō)是目前所見(jiàn)最大的黑陶盆在古人類學(xué)研究中，迄今為止，并未能證明北京猿人是現(xiàn)代中國(guó)人的祖先，哪怕是蒙古利亞人種的祖先?！疟悖何覀?nèi)绾沃圃炝宋覀兊淖嫦刃蜗?——北京猿人頭像的復(fù)原過(guò)程及其族性解讀，青海民族研究[J]，2018.1是我們的祖先嗎？出土了6具頭骨和許多肢骨及牙齒，總共代表大約40個(gè)個(gè)體的直立人。54種大型哺乳動(dòng)物中，有包括2000個(gè)個(gè)體的鬣[liè]狗、在50—100個(gè)個(gè)體之間的狼、貉和狐貍以及少量虎和獵豹的牙齒和骨骼。食草動(dòng)物中最多的是腫骨鹿和葛氏斑鹿，分別有2000和1000個(gè)個(gè)體。野豬也有200頭左右。從出土化石比例看，人的骨骸要比食肉類動(dòng)物少得多。這一現(xiàn)象該怎么解釋？發(fā)現(xiàn)了大量鬣狗糞便的化石。賈蘭坡就曾注意到，在產(chǎn)鬣狗糞化石的層位，人類化石和文化遺物很少。而出土人類遺骸和大量石制品的石英II層，食肉類化石極少。古人類是和鬣狗這類穴居食肉類分享著這個(gè)洞穴，而且鬣狗更像是這個(gè)洞穴的主要棲居者。洞穴中雖然發(fā)現(xiàn)了大量的石器，它們沒(méi)有一件被認(rèn)為足以或適于殺死大型有蹄類哺乳動(dòng)物。而他們根據(jù)骨骼上留有的石器切痕往往覆蓋在食肉類的咬痕之上，推斷？古人類采取的一種尸食或腐食的覓食策略。陳淳：北京猿人新傳——讀《龍骨山—冰河時(shí)代的直立人傳奇》，江漢考古[J]，總第115期，2010.2三皇五帝：三皇分別有以下各種說(shuō)法：《史記·秦始皇本紀(jì)》：天皇、地皇、泰皇；《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》：天皇、地皇、人皇；《尚書大傳》：燧人、伏羲、神農(nóng)；《春秋運(yùn)斗樞》：伏羲、女媧、神農(nóng)；《三字經(jīng)》：伏羲、神農(nóng)、黃帝。五帝：《史記·五帝本紀(jì)》、《五帝德》：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》、《易·系辭》：伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜《呂氏春秋·十二紀(jì)》：太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊《通鑒外紀(jì)》、《路史發(fā)揮》：黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯三皇五帝時(shí)期為何不確定？（1）這是神話傳說(shuō)，臆想編造內(nèi)容太多（2）年代久遠(yuǎn)，容易造成以訛傳訛（3）傳說(shuō)本身有多種版本，內(nèi)容不一以上導(dǎo)我們不能輕易相信（4）但傳說(shuō)不會(huì)空穴來(lái)風(fēng)，肯定是某些歷史的反映對(duì)這些傳說(shuō)不能輕易摒棄怎樣對(duì)待這段歷史？（1）我們應(yīng)把傳說(shuō)與文獻(xiàn)記載和考古文物等進(jìn)行比較辨析（2）不能確定，留下作為存疑中國(guó)現(xiàn)存的最早文獻(xiàn)（春秋）如《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》等均明確記載在商代以前還有一個(gè)夏代。在稍晚（戰(zhàn)國(guó)）的文獻(xiàn)如《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等書中，更有不少關(guān)于夏代歷史的記載。西漢時(shí)期司馬遷根據(jù)他所見(jiàn)到的有關(guān)史料，寫成了《史記·夏本紀(jì)》，對(duì)于夏代的世系和歷史進(jìn)行了比較具體和系統(tǒng)的記錄。以上古籍都認(rèn)為有夏朝。這些文字記載是不是可靠呢？夏朝為何不能確定？“按商之于夏，時(shí)代若是其近，顧甲骨文發(fā)得若干萬(wàn)片，始終未見(jiàn)有關(guān)夏代之記載??吾人雖無(wú)確據(jù)以證夏代之必有，似亦未易斷言其必?zé)o也?！薄欘R剛：《按語(yǔ)》，《古史辨》第7冊(cè)上編，第291頁(yè)由于證據(jù)史料的不足，導(dǎo)致學(xué)界對(duì)夏朝是否存在看法不一“大概我的古史觀是：現(xiàn)在先把古史縮短二三千年，從詩(shī)三百篇講起，將來(lái)等到金石學(xué)、考古學(xué)發(fā)達(dá)上了科學(xué)的軌道以后，然后用地底下掘出的史料，慢慢地拉長(zhǎng)東周以前的古史。”——胡適：《自述古史觀書》，《古史辨》第1冊(cè)，第22頁(yè)1999年，魯惟一（M．Loewe）、夏含夷（E．L．Shaughnessy）主編的《劍橋中國(guó)上古史》（TheCambridgeHistoryofAncientChina）一書出版，該書將商朝視作“中國(guó)第一個(gè)歷史王朝”。2018年孫慶偉《鼎宅禹跡：夏代信史的考古學(xué)重建》一書出版（北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店）。孫氏在書名中直接點(diǎn)出“信史”，已鮮明體現(xiàn)其立場(chǎng)。總結(jié)一下，夏朝不確定的理由主要有：記載夏朝的只是后世文獻(xiàn)，可靠性不足；甲骨文沒(méi)有夏朝的記載；目前沒(méi)有考古文物能直接證明；學(xué)界認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一。為何說(shuō)商周的歷史是“信史”？得到考古文物的驗(yàn)證有當(dāng)時(shí)的文字中記載商周時(shí)期發(fā)展到怎樣的水平？文化政治影響范圍經(jīng)濟(jì)商朝西周甲骨文金文各類事務(wù)官；內(nèi)外服制度分封制、宗法制西及隴山，南跨江漢，北至燕山更廣農(nóng)業(yè)：井田制；木石骨蚌等農(nóng)具；手工業(yè)：青銅器；養(yǎng)蠶繅絲《尚書·牧誓》：“時(shí)甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓”。譯文：在甲子日的黎明時(shí)刻，周武王率領(lǐng)軍隊(duì)來(lái)到商國(guó)都城郊外的牧野，于是誓師。《史記》：“甲子日，紂兵敗”?！渡袝窞楣?世紀(jì)的孔子編寫，距牧野之戰(zhàn)大約500年?！妒酚洝烦蓵诠?世紀(jì)，距牧野之戰(zhàn)大約1000年。這些文字記載可靠嗎？1976年3月，陜西省臨潼縣零口鎮(zhèn)西段村村民在打井時(shí)，發(fā)現(xiàn)一處周代遺址，后來(lái)考古隊(duì)員在這里挖掘出一處深2米、寬70厘米的西周窖藏。從這里往西南不足15公里的直線距離，是秦始皇兵馬俑的考古發(fā)掘工地。這個(gè)窖藏一共出土了151件青銅器，其中有一件就是我們今天熟知的利簋。中國(guó)國(guó)家博物館釋文：武王征商，唯甲子朝，歲鼎，克昏夙有商，辛未，王在闌師，賜有事利金，用作檀公寶尊彝。

2018年3月臥馬先生版《利簋》釋文：

珷征商，惟甲子，朝歲鼎，克。聞夙又，商辛未。王在軍間師，易又吏利金，用作壇公寶尊彝。周武王征伐商紂王。一夜之間就將商滅亡，在歲星當(dāng)空的甲子日早晨，占領(lǐng)了朝歌。在第八天后的辛未日，武王在闌師論功行賞，賜給右史利許多銅、錫等金屬，右史利用其為祖先檀公作此祭器，以紀(jì)念先祖檀公。（張政烺）周武王征伐商紂王。在甲子年正月初一的朝歲祭鼎之夜，一夜之間滅商。商紂王帝辛，聽(tīng)聞夙夜拂曉時(shí)分