論證相關(guān)分析（講）-高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)（全國(guó)通用）課件

高考一輪復(fù)習(xí)專題05論述類文本閱讀第2講

論證相關(guān)分析論證類選擇題作為全國(guó)卷熱點(diǎn)題型，直接體現(xiàn)論述類文本中的論點(diǎn)、論據(jù)、論證三要素，考查考生對(duì)文本三要素及說(shuō)理邏輯的把握能力。通過(guò)對(duì)該題型選項(xiàng)的深入解讀，弄清命題角度，厘清論證關(guān)系，再按照“審選項(xiàng)—定題源—辨正誤”的解題流程全面突破。講考綱考情考點(diǎn)梳理01一、熟知“6大命題角度”1.概括論證內(nèi)容論證內(nèi)容就是文本的文意，概括論證內(nèi)容就是選項(xiàng)涉及某個(gè)段落或整篇文本內(nèi)容時(shí)，考生要會(huì)概括，這一角度考查的是考生的概括能力。

邊練邊悟1請(qǐng)分析并判定選項(xiàng)的正誤。 [選項(xiàng)]

(2021·全國(guó)甲卷

，T2－A)

文章舉呂紹虞著作作為對(duì)比，意在指出姚名達(dá)的方法存在爭(zhēng)議，需要反思。[原文]為什么不用通常的敘述方法來(lái)寫(xiě)中國(guó)目錄學(xué)史？因?yàn)樵谒磥?lái)，中國(guó)目錄學(xué)雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但發(fā)展進(jìn)程中“時(shí)代精神殆無(wú)特別之差異”，就是說(shuō)二千年來(lái)目錄學(xué)形態(tài)在本質(zhì)上沒(méi)有跳出劉歆開(kāi)創(chuàng)的模式；硬要?jiǎng)澐謺r(shí)期，區(qū)別特點(diǎn)，“強(qiáng)立名義，反覺(jué)辭費(fèi)”。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題當(dāng)然可以見(jiàn)仁見(jiàn)智，中國(guó)目錄學(xué)史也未嘗不可用“斷代法”來(lái)編寫(xiě)(呂紹虞《中國(guó)目錄學(xué)史稿》即用分期斷代法論述)，但我們對(duì)他敢于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的肯定是無(wú)須見(jiàn)仁見(jiàn)智的。

答案

“文章舉呂紹虞著作作為對(duì)比，意在指出姚名達(dá)的方法存在爭(zhēng)議，需要反思”錯(cuò)誤，原文“中國(guó)目錄學(xué)史也未嘗不可用‘?dāng)啻ā瘉?lái)編寫(xiě)(呂紹虞《中國(guó)目錄學(xué)史稿》即用分期斷代法論述)，但我們對(duì)他敢于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的肯定是無(wú)須見(jiàn)仁見(jiàn)智的”可見(jiàn)，作者并非為了指出姚名達(dá)的方法需要反思，而是為了說(shuō)明中國(guó)目錄學(xué)史也可以用“斷代法”來(lái)書(shū)寫(xiě)，這個(gè)問(wèn)題“見(jiàn)仁見(jiàn)智”而已，而作者對(duì)姚名達(dá)敢于創(chuàng)新的態(tài)度則是肯定的。該項(xiàng)是錯(cuò)誤的。[提醒]

根據(jù)選項(xiàng)中關(guān)鍵詞確定選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的文本區(qū)間后，采用抽取語(yǔ)句主干法，進(jìn)而合并相同語(yǔ)句的意思，概括出相關(guān)區(qū)間的文意。2.考查論證前提和目的“前提”就是指如果這個(gè)條件存在，那么論點(diǎn)就成立；如果這個(gè)條件不存在，那么論點(diǎn)將不成立。論證前提或目的就是作者提出論點(diǎn)的前提條件是什么，寫(xiě)這篇論述類文本的目的是什么。

邊練邊悟2請(qǐng)分析并判定選項(xiàng)的正誤。 [選項(xiàng)]

(2020·全國(guó)卷Ⅰ，T2－A)文章幾次引用文獻(xiàn)，目的是論證中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)“孝”的理解詮釋是一致的。 [原文]

(第二段)《孝經(jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”這是說(shuō)“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國(guó)古代宗法制有關(guān)。(第三段)“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)?！豆瓿?jiǎn)·成之聞之》中說(shuō)：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，

分為夫婦之辨。”理順君臣、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。(第五段)魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評(píng)抹掉了“愛(ài)”、一味說(shuō)“恩”的“父為子綱”說(shuō)，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛(ài)’。”“孝”之核心理念“仁愛(ài)”作為家庭倫理仍具有某種普遍價(jià)值的意義。答案

該選項(xiàng)考查分析論證的旨?xì)w?！澳康氖钦撟C中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)‘孝’的理解詮釋是一致的”以偏概全，曲解文意。文本第二段引述《孝經(jīng)》中孔子的言論，是為了闡釋“孝”是常規(guī)、通則與規(guī)矩，從而佐證“孝”為家庭倫理中最重要的觀念；第三段引用《郭店楚簡(jiǎn)·成之聞之》是為了論證“孝”成為社會(huì)倫理制度的哲理根據(jù)；第五段引用《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中的話，論證了“‘仁愛(ài)’作為家庭倫理仍具有某種普遍價(jià)值的意義”。因此，該選項(xiàng)錯(cuò)誤。[提醒]

解答該類題，

要結(jié)合相關(guān)區(qū)間，仔細(xì)揣摩，找出答題規(guī)律。3.梳理論證結(jié)構(gòu)梳理論證結(jié)構(gòu)，涉及論述類文本的論證思路。作者在論述問(wèn)題的過(guò)程中講究句與句之間的關(guān)系，如并列、因果、假設(shè)、條件、遞進(jìn)、轉(zhuǎn)折、目的等；也講究段落層次之間的相承(承接、遞進(jìn))、相并(并列、對(duì)照)、相屬(總分、分總、總分總)等關(guān)系，句與句之間的關(guān)系、層與層之間的關(guān)系就構(gòu)成了文本的論證邏輯層次(論證結(jié)構(gòu))。邊練邊悟3請(qǐng)分析并判定選項(xiàng)的正誤。 [選項(xiàng)]

文段運(yùn)用了層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，先提出本段論題“如何豐富閱歷”，然后從閱歷與經(jīng)歷的關(guān)系、閱歷與讀書(shū)的關(guān)系進(jìn)行論證，最后點(diǎn)明本段論點(diǎn)“經(jīng)歷與讀書(shū)都能豐富閱歷”。 [原文]

該如何豐富閱歷呢？一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的閱歷是不是豐富，往往與其生活經(jīng)歷密切相關(guān)。然而經(jīng)歷不等于閱歷。經(jīng)歷只是一種經(jīng)過(guò)，形成的是對(duì)事物表象的感性的認(rèn)知；而閱歷則是在表象的基礎(chǔ)上對(duì)經(jīng)歷進(jìn)行思考、領(lǐng)悟、概括、提煉，是感性與理性的有機(jī)統(tǒng)一。只有勤于反思，才能從經(jīng)歷中領(lǐng)悟到人生的真諦，才能讓經(jīng)歷升華成為閱歷。但對(duì)于人生經(jīng)歷并不豐富的年輕人來(lái)說(shuō)，要豐富自己的閱歷，最有效便捷的方法是讀書(shū)。書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯，書(shū)籍是人成長(zhǎng)的良師益友。讀書(shū)，與智者對(duì)話，向圣人討教，從他人的經(jīng)歷中取得經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從前人的論述中獲得啟迪，贏得智慧，增長(zhǎng)閱歷。行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)，人不能任意拉長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度，但可以在不斷經(jīng)歷與不斷讀書(shū)中拓寬生命的寬度。答案

“文段運(yùn)用了層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)”表述錯(cuò)誤，應(yīng)該是總分式論證結(jié)構(gòu)。[提醒]

考生需要掌握文本中句與句之間的關(guān)系；同時(shí)，還要掌握段落層次之間的各種關(guān)系；然后再與選項(xiàng)關(guān)鍵內(nèi)容進(jìn)行比對(duì)判斷。4.把握論證方法命題者在命置選項(xiàng)時(shí)從舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證、歸納論證、演繹論證、類比論證、因果論證等論證方法角度命題，以上有關(guān)論證方法的關(guān)鍵詞會(huì)在選項(xiàng)中出現(xiàn)。

邊練邊悟4請(qǐng)分析并判定選項(xiàng)的正誤。 [選項(xiàng)]

(2020·全國(guó)卷Ⅱ，T2－D)文章末尾一段舉例闡明，一些外表沒(méi)有發(fā)生變化的藝術(shù)品所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)化，也可以成為美術(shù)史研究關(guān)注的課題。[原文]

那些表面上并沒(méi)有被改換面貌的藝術(shù)品，因?yàn)榄h(huán)境、組合和觀看方式的變化，也會(huì)成為再造的歷史實(shí)體。一面原來(lái)懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里，和幾十面其他同類器物一起展示，以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長(zhǎng)卷”，因?yàn)橛^眾再不能真正用手觸摸它，一段一段地欣賞移動(dòng)的場(chǎng)景……所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命。答案

該選項(xiàng)考查論證方法。文章舉出銅鏡展示、“手卷”變?yōu)椤伴L(zhǎng)卷”的事例，借以說(shuō)明美術(shù)史研究關(guān)注的課題可以更為廣泛，一些外表沒(méi)有發(fā)生變化的藝術(shù)品所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)化，也可以成為美術(shù)史研究的對(duì)象。因此，該選項(xiàng)正確。[提醒]

一是在選項(xiàng)中把關(guān)于論證方法的關(guān)鍵詞標(biāo)注出來(lái)，二是熟悉掌握舉例論證、對(duì)比論證等論證方法的內(nèi)涵及判斷技巧，三是看選項(xiàng)中的關(guān)于論證方法的關(guān)鍵詞能否在文中找到依據(jù)。5.分析論據(jù)作用論據(jù)分為事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)。在具體運(yùn)用論據(jù)的過(guò)程中，因?yàn)檎撟C層次的不同，具體論據(jù)的作用也不同，這就是命題者重點(diǎn)關(guān)注的。一些考生只知道論據(jù)是為論點(diǎn)服務(wù)的，但不會(huì)根據(jù)具體的論證層次來(lái)具體區(qū)分不同論據(jù)的作用，如引用事例的用意是什么，引用名言的目的是什么等。邊練邊悟5請(qǐng)分析并判定選項(xiàng)的正誤。[選項(xiàng)]

(2021·全國(guó)乙卷，T2－A)文章區(qū)分“計(jì)數(shù)”與“理解”，是為了論證計(jì)算機(jī)不能處理某些特定類型的文本。[原文]

計(jì)算機(jī)是為科學(xué)計(jì)算而創(chuàng)造出來(lái)的，擅長(zhǎng)的是“計(jì)數(shù)”，而非理解。要處理自然語(yǔ)言文本，計(jì)算機(jī)必須先將文本置換成便于計(jì)數(shù)的詞匯集合，或者用更復(fù)雜的代數(shù)模型和概率模型來(lái)表示文本，這一過(guò)程被稱為“數(shù)據(jù)化”。數(shù)據(jù)化之后所得到的文本替代物(集合、向量、概率)雖然損失了原始文本的豐富語(yǔ)義，但終究是可以計(jì)算的了。不過(guò)，盡管計(jì)算機(jī)能處理海量的語(yǔ)料，執(zhí)行復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)、分類、查詢等任務(wù)，但它并不能理解文本的內(nèi)容。答案

“文章區(qū)分‘計(jì)數(shù)’與‘理解’，是為了論證計(jì)算機(jī)不能處理某些特定類型的文本”錯(cuò)誤，從“盡管計(jì)算機(jī)能處理海量的語(yǔ)料，執(zhí)行復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)、分類、查詢等任務(wù)，但它并不能理解文本的內(nèi)容”來(lái)看，是為了證明計(jì)算機(jī)不能理解文本內(nèi)容，數(shù)字人文仍離不開(kāi)人的閱讀，從而“幫助我們重新確立人的閱讀的價(jià)值”。因此，該選項(xiàng)錯(cuò)誤。[提醒]

能區(qū)分事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)，并在文中找出論據(jù)是哪一分論點(diǎn)或結(jié)論的理由依據(jù)，進(jìn)而判斷其作用。6.揣摩論證立場(chǎng)論證立場(chǎng)是指作者認(rèn)識(shí)和處理文本中所論述的問(wèn)題時(shí)所處的地位和所抱的態(tài)度，也就是站在誰(shuí)的位置上論述的問(wèn)題并持有的觀點(diǎn)，是站在個(gè)人、社會(huì)角度，還是站在國(guó)家、民族角度；是站在過(guò)去的角度、現(xiàn)在的角度，還是未來(lái)的角度。邊練邊悟6請(qǐng)分析并判定選項(xiàng)的正誤。[選項(xiàng)]

(2017·全國(guó)卷Ⅰ，T2－C)文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來(lái)的氣候正義立場(chǎng)。[原文]

從時(shí)間維度來(lái)看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問(wèn)題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問(wèn)題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來(lái)保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)。就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問(wèn)題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。因?yàn)?，地球這個(gè)行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對(duì)子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實(shí)際上，氣候變化公約或協(xié)定把長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其正是為了保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少?gòu)奈覀儺?dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)。答案

“立足未來(lái)”說(shuō)法錯(cuò)誤，文中在闡述代際公平時(shí)說(shuō)“我們這一代……我們作為……至少?gòu)奈覀儺?dāng)代人……”，可見(jiàn)作者的立足點(diǎn)是當(dāng)代。因此，該選項(xiàng)錯(cuò)誤。[提醒]

在選項(xiàng)中抓住關(guān)鍵，找到原文比對(duì)點(diǎn)，依據(jù)文本內(nèi)容，細(xì)心揣摩選項(xiàng)所在區(qū)間的每一處的角度及所蘊(yùn)含的觀點(diǎn)態(tài)度。二、抓要素，知流程，快答題抓住論述類文本的論點(diǎn)、論據(jù)和論證，這是解決論證分析題的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。具體答題時(shí)，