哲學(xué)視域下的自然災(zāi)害論文

哲學(xué)視域下的自然災(zāi)害論文

一、歷史上對(duì)自然災(zāi)害的認(rèn)知

自人類社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)，自然災(zāi)害便與人類相隨相伴。歷史上人們對(duì)自然災(zāi)害的形成存在諸多不同的認(rèn)識(shí)，概括起來(lái)主要有以下幾

1.自然災(zāi)害是由某種超自然的力量或神的意志決定的在中國(guó)商代，由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下，人們對(duì)自然災(zāi)害無(wú)法抗御，而又不能對(duì)自然災(zāi)害作出合理的解釋，于是就把自然災(zāi)害產(chǎn)生的原因歸結(jié)為某種超自然力量的作用。如殷墟甲骨卜辭有：“甲辰，帝其令雨？”“帝其令風(fēng)”“帝其降堇？”說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們相信大自然與人世間一切都是上帝直接主宰的，這種主宰沒(méi)有任何選擇，與人事的好壞沒(méi)有什么關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為天不僅是個(gè)人的死生禍福的主宰者，也是自然界的最高主宰者?！墩撜Z(yǔ)》有記載，“子曰：天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?！惫畔ＥD哲學(xué)家克塞諾芬尼認(rèn)為：“有一個(gè)唯一的神，是諸神和人類中間最偉大的。神是全視、全知、全聞的。神毫不費(fèi)力地以他的心思左右一切?！狈▏?guó)歷史學(xué)家勒內(nèi)?法維耶曾指出，“正如對(duì)于所有無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象一樣，人們也是用神的干預(yù)來(lái)解釋自然災(zāi)害的，遇到火山爆發(fā)、地震時(shí)尤其是這樣，因?yàn)檫@種災(zāi)害的力量好像來(lái)自讓人捉摸不透的、讓人無(wú)法理解的大地?！?/p>

2.自然災(zāi)害是由于人君失德或人類自身的罪孽而招至天譴引起的春秋中葉的伯宗把不利于奴隸制的違反“親親”和“尊尊”原則的“反德”事件，說(shuō)成是發(fā)生自然災(zāi)異的原因。他提出，“天反時(shí)為災(zāi)，地反物為妖，民反德為亂，亂則妖災(zāi)生?！睗h初的陸賈提出“世衰道亡。非天之所為也。乃國(guó)君者。有所取之也。惡政生于惡氣，惡氣生于災(zāi)異，蝮蟲之類，隨氣而生,虹蜺之屬，因政而見(jiàn)。治道失于下，則天文度于上。惡政流于民，則蟲災(zāi)生于地。”在歐洲歷史上，每逢瘟疫等自然災(zāi)害發(fā)生，人們便對(duì)猶太人進(jìn)行人身攻擊，認(rèn)為是猶太人造成了這場(chǎng)罪惡。公元六世紀(jì)和公元七世紀(jì)中晚期，羅馬帝國(guó)以及更廣大世界大部分地區(qū)發(fā)生了大瘟疫，《圣徒傳》作者兼歷史學(xué)家、以弗所的約翰把這場(chǎng)大災(zāi)難歸結(jié)于“上帝的憤怒?！?/p>

3.自然災(zāi)害是由于自然界本身失調(diào)或失衡引起的西周時(shí)期，人們開(kāi)始懷疑上帝鬼神，認(rèn)為人民所受的災(zāi)害不是上天降下來(lái)的：“下民之孽，匪降自天”。西周末年伯陽(yáng)甫（伯陽(yáng)父）論地震，認(rèn)為“陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震?！贝呵飼r(shí)期，天文學(xué)家把陰陽(yáng)看成是事物自身的客觀發(fā)展過(guò)程，把有規(guī)律性的自然變化叫作“陰陽(yáng)有序”；把自然界的反?，F(xiàn)象稱為“陰陽(yáng)失調(diào)”。東漢王充認(rèn)為自然界的萬(wàn)物都是由元?dú)鈽?gòu)成的，元?dú)膺\(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)是“和”與“通”，他說(shuō)：“夫陰陽(yáng)和則谷稼成，不則被災(zāi)害?！薄把}不調(diào)，人生疾?。伙L(fēng)氣不和，歲生災(zāi)異?！彼未鷱堓d在《太和篇》中說(shuō)道“:太和所謂道，中涵浮沉、升降、動(dòng)靜、相感之性，是生絪缊、相蕩、勝負(fù)、屈伸之始。”意即氣自身就具有上浮、潛沉、升起、下降、運(yùn)動(dòng)、靜止的本性，這些作用經(jīng)常是不平衡的，打破平衡時(shí)就有勝負(fù)屈伸。按照這種觀點(diǎn)，自然災(zāi)害就是平衡被打破的結(jié)果。

4.自然災(zāi)害的發(fā)生既有自然因素也有社會(huì)因素當(dāng)前，人們對(duì)自然災(zāi)害形成原因已基本形成了共識(shí)，普遍認(rèn)為自然災(zāi)害的發(fā)生既有自然因素也有社會(huì)因素。自然因素主要是地球和各圈層物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和變化，如海水的異常運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)致風(fēng)暴潮、海嘯等海洋災(zāi)害的發(fā)生。社會(huì)因素也就是人為的作用和影響，如過(guò)量開(kāi)采水資源造成地面沉降、環(huán)境污染造成酸雨赤潮等。“人類的活動(dòng)已達(dá)到足以影響自然界，并使原有災(zāi)害加劇或產(chǎn)生一些新的災(zāi)害?！笨傊v觀歷史上人類對(duì)自然災(zāi)害的認(rèn)識(shí)，自然災(zāi)害的產(chǎn)生歸納起來(lái)主要有兩種情況：一種是唯心主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為自然災(zāi)害是上天（上帝）的意志決定的或是上天（上帝）對(duì)人實(shí)行懲罰引起的；另一種是唯物主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為自然災(zāi)害是由自然規(guī)律所致，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，或者是由于某種失調(diào)引起的。無(wú)論是哪種觀點(diǎn)，實(shí)際上都蘊(yùn)含了人與自然的關(guān)系。

二、哲學(xué)視域下自然災(zāi)害的本質(zhì)

1.自然災(zāi)害是人與自然矛盾沖突的集中體現(xiàn)理解“自然”是把握自然災(zāi)害本質(zhì)的前提。對(duì)于“自然”，不同歷史時(shí)期人們有著不同的解釋，歸納起來(lái)主要有兩種含義：一是指事物的自然本性，即事物生來(lái)就有而不是外加的屬性。二是指事物的某種存在狀態(tài)，即一切人之外的存在物。如人們通常所講的自然界、自然物體、自然環(huán)境等。而本文所討論的人與自然的關(guān)系主要是指人與第二種意義上的自然的關(guān)系，即人與自然界、自然環(huán)境之間的關(guān)系。長(zhǎng)期以來(lái)，在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上主要存在兩種理論：一是自然中心論，二是人類中心論?！白匀恢行恼摗敝饕嬖谟谠忌鐣?huì)和奴隸制社會(huì)，那時(shí)一方面由于生產(chǎn)力十分低下，人類只能靠天吃飯，被動(dòng)地適應(yīng)自然，受自然所支配，對(duì)自然充滿了崇拜和敬畏，于是產(chǎn)生了自然中心論。認(rèn)為“自然”是至高無(wú)上的，人只能服從自然，即所謂的聽(tīng)天由命。另一方面是統(tǒng)治階級(jí)出于自身統(tǒng)治的需要，宣揚(yáng)一切都是上天的意志，是不可違背的，以此來(lái)扼殺人們的反抗心理，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。當(dāng)然，這里的“自然”概念比較模糊，可以是指“人”之外的自然界、也可以是指上天或者神靈等。

隨著科學(xué)知識(shí)的積累，生產(chǎn)力的提高，人類開(kāi)始從消極順應(yīng)自然逐漸向積極改造自然轉(zhuǎn)變，同時(shí)對(duì)自然的敬畏態(tài)度也有所轉(zhuǎn)變，當(dāng)人類在一次次勝利征服自然之后，人們就開(kāi)始懷疑自然的力量、上帝的存在，認(rèn)為人類才是世界的主人，于是“人類中心論”也由此產(chǎn)生。所謂人類中心論,就是把人作為宇宙的中心實(shí)體或目的。它包含兩層含義：一是從空間上來(lái)說(shuō)，人處于宇宙的中心位置；二是從地位上來(lái)說(shuō)，人處于世界萬(wàn)物的核心地位。第二層含義應(yīng)該是人類中心論者最為直接推崇的觀點(diǎn)。正因?yàn)樗麄冋J(rèn)為人是宇宙萬(wàn)物的核心，人就是世界的主人，世界萬(wàn)物都是為人而存在，那么人就可以隨意地利用世間之萬(wàn)物來(lái)滿足自身生存的需要和無(wú)盡的欲望。由于人自身的特殊性，即人生存發(fā)展的需要離不開(kāi)萬(wàn)物，使得人類中心論在歷史上成為了一種主流理論。古今中外，明確提出這種觀點(diǎn)的哲學(xué)家不乏其人。如中國(guó)古代董仲舒提出了“天地之精所以生物者,莫貴于人”的觀點(diǎn)。古希臘普羅泰戈拉提出了：“人是萬(wàn)物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度”。在近代,康德則提出了“人是他自己的最終目的”。并指出：“人能夠具有‘自我’的觀念,這使人無(wú)限地提升到地球上一切其他有生命的存在物之上,因此,他是一個(gè)人?！碑?dāng)人們把“人類中心論”作為滿足人類不斷膨脹的貪欲而肆意掠奪自然資源、破壞自然環(huán)境的理由，把近代工業(yè)文明的發(fā)展和科技的進(jìn)步作為征服自然的手段時(shí)，于是造成了生態(tài)環(huán)境危機(jī)迭起，自然災(zāi)害頻發(fā)的局面。

20世紀(jì)以來(lái)，科技日新月異，人類物質(zhì)文明和精神文明達(dá)到空前水平，但是，人類遭受自然災(zāi)害的破壞也空前嚴(yán)重，特大自然災(zāi)害的發(fā)生頻率越來(lái)越高，呈現(xiàn)上升趨勢(shì)。這意味著人與自然之間的關(guān)系在日趨緊張、日益惡化。可以從兩個(gè)角度來(lái)分析這種關(guān)系的變化。所謂自然災(zāi)害，是指自然災(zāi)變對(duì)人類生命和財(cái)產(chǎn)以及人類生存發(fā)展環(huán)境造成傷害的現(xiàn)象和過(guò)程。由此，自然災(zāi)害的形成主要是要具備兩個(gè)條件，一是發(fā)生自然災(zāi)變，二是對(duì)人類社會(huì)造成傷害，因此人與自然之間關(guān)系的惡化就可以從這兩方面體現(xiàn)出來(lái)。從自然災(zāi)變的發(fā)生來(lái)看，20世紀(jì)以來(lái)呈現(xiàn)出越來(lái)越嚴(yán)峻的形勢(shì)，自然災(zāi)變?nèi)諠u頻繁，尤其是不斷出現(xiàn)各種新的自然災(zāi)變。究其原因主要是由于人的科技水平大幅提高了，人類改造自然、利用自然的生產(chǎn)能力也空前提高，人類既向大自然肆意開(kāi)發(fā)和占領(lǐng)，又向大自然肆意排放廢棄物，造成嚴(yán)重的環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)，再加上各種各樣不合理的工程項(xiàng)目建設(shè)，于是大大促進(jìn)了各種自然災(zāi)變的不斷發(fā)展。馬克思說(shuō)過(guò)：“只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！痹谝粋€(gè)半世紀(jì)以前，馬克思談到了“人化自然”，今天，整個(gè)世界幾乎就是一個(gè)“人化自然”的世界，未經(jīng)人類開(kāi)發(fā)的自然已經(jīng)難以找見(jiàn)，正是人類改變自然的活動(dòng)，造成或者加快了自然界物理、化學(xué)和生物的異變和災(zāi)變。

正如日本社會(huì)活動(dòng)家池田所說(shuō)：“人類力量所創(chuàng)造的文明背叛了人類自己，也正被這種文明送進(jìn)墳?zāi)??！边@種觀點(diǎn)雖然有失于偏頗，但也確實(shí)說(shuō)明了人對(duì)自然的破壞已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)嚴(yán)重的程度。再?gòu)娜祟惿鐣?huì)受到自然災(zāi)變的傷害這個(gè)角度來(lái)看，任何一種自然災(zāi)害，無(wú)論其原始災(zāi)變的發(fā)生是否與人的行為有關(guān)，但是就其成為災(zāi)害而言，首先就是與人類社會(huì)密切相關(guān)的，離開(kāi)了人，任何災(zāi)變也就無(wú)所謂災(zāi)害了。比如拿地震災(zāi)害來(lái)分析，地震的發(fā)生可能完全是地殼運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果，但是，地震不是地震災(zāi)害，只有地震作用于人類社會(huì)，超出其承受能力，使人類社會(huì)受到傷害時(shí)，才成為地震災(zāi)害。反之，即使地震再?gòu)?qiáng)烈，破壞性再大，如果發(fā)生在海底或者荒無(wú)人煙的地區(qū)，也構(gòu)不成地震災(zāi)害。由此可見(jiàn)，任何自然災(zāi)害即使是由純自然因素導(dǎo)致災(zāi)變而引發(fā)的災(zāi)害都包含著人與自然的矛盾關(guān)系，人類如果能夠承受住災(zāi)變的影響，則不會(huì)發(fā)生災(zāi)害，如果承受不了災(zāi)變的破壞性，則災(zāi)害便隨之發(fā)生，而且承受能力越低，則受災(zāi)程度就越大。因此，無(wú)論是從人為因素導(dǎo)致自然災(zāi)變來(lái)看，還是從人類對(duì)自然災(zāi)變的承受能力來(lái)看，可以說(shuō)，自然災(zāi)害正是人與自然之間矛盾沖突的集中體現(xiàn)，自然災(zāi)害的本質(zhì)就是人與自然的矛盾與沖突。而這種矛盾沖突正在愈演愈烈，好在人類已經(jīng)對(duì)自己的生存危機(jī)有了越來(lái)越清醒的認(rèn)識(shí)，開(kāi)始在世界范圍內(nèi)尋求合作，試圖共同努力消除這種危機(jī)。

2.自然災(zāi)害是“人—自然”巨系統(tǒng)內(nèi)部失調(diào)的必然結(jié)果從古代樸素唯物主義對(duì)自然災(zāi)害的認(rèn)識(shí)來(lái)看，它主要強(qiáng)調(diào)災(zāi)害的產(chǎn)生是由某種失調(diào)引起。辯證唯物主義系統(tǒng)自然觀認(rèn)為整個(gè)物質(zhì)自然界是相互聯(lián)系和相互作用的有機(jī)整體，自然界一切事物和現(xiàn)象都以系統(tǒng)方式存在著和發(fā)展著。系統(tǒng)原指由部分組成的整體、集合。物質(zhì)系統(tǒng)指具有一定的相互聯(lián)系、相互作用和相互制約關(guān)系與特殊方式中的兩個(gè)以上要素或部分組成的具有特定的整體結(jié)構(gòu)和適應(yīng)環(huán)境的特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)有母系統(tǒng)和子系統(tǒng)、大系統(tǒng)和小系統(tǒng)之分，但任何系統(tǒng)都是相對(duì)的，它在作為母系統(tǒng)的同時(shí)又是另外一個(gè)更大系統(tǒng)的子系統(tǒng)。如生物界對(duì)生物界中的眾多個(gè)體生物來(lái)說(shuō)是母系統(tǒng)，而對(duì)整個(gè)自然界來(lái)說(shuō)，它又屬于子系統(tǒng)。

三、總結(jié)

如果說(shuō)人類與人類之外的自然界構(gòu)成了一個(gè)高層次的、開(kāi)放的、復(fù)雜的巨系統(tǒng)，則人類與自然界就是這個(gè)巨系統(tǒng)下的兩個(gè)子系統(tǒng)。這樣，人類與自然界之間就是同一個(gè)系統(tǒng)中的子系統(tǒng)與子系統(tǒng)的關(guān)系，而由于每個(gè)子系統(tǒng)下又都有層層子系統(tǒng)，即人類社會(huì)和自然界都有其構(gòu)成的諸要素，因而除了具有人類與自然界之間的這種子系統(tǒng)與子系統(tǒng)之間的關(guān)系外還存在著人類社會(huì)內(nèi)部諸要素（更小的子系統(tǒng)）和自然界內(nèi)部諸要素之間的各種關(guān)系。而無(wú)論是何種系統(tǒng)關(guān)系，都需要保持其要素與要素、要素與結(jié)構(gòu)整體的諧調(diào)，才能保證系統(tǒng)的良性持續(xù)發(fā)展。這種協(xié)調(diào)主要表現(xiàn)為人與自然統(tǒng)一體內(nèi)諸要素之間多樣的統(tǒng)一、關(guān)系的和諧、力量的平衡。事實(shí)上在一定的時(shí)期和相對(duì)穩(wěn)定的條件下，系統(tǒng)各部分的結(jié)構(gòu)與功能處于相互適應(yīng)與協(xié)調(diào)的動(dòng)態(tài)平衡之中，人的生命體系和其環(huán)境體系的各種要素之間基本上處于平衡狀態(tài)。但是隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，人們?cè)谶^(guò)度地向自然索取的同時(shí)卻不知保護(hù)和維護(hù)自然，于是就使得人與自然這個(gè)大系統(tǒng)中的能量流動(dòng)和物質(zhì)循環(huán)失去了協(xié)調(diào)，致使原有的系統(tǒng)平衡狀況遭到破壞。而人類社會(huì)和自然界任何一個(gè)內(nèi)部子系統(tǒng)諸要素之間的失衡本身也會(huì)導(dǎo)致人與自然界之間的系統(tǒng)失衡。自然災(zāi)害就是人與自然的統(tǒng)一體內(nèi)的系統(tǒng)協(xié)調(diào)遭致破壞的結(jié)果。66從根本上而言，事物統(tǒng)一體內(nèi)的平衡協(xié)調(diào)是其存續(xù)下去的基本要求?，F(xiàn)當(dāng)代，全球自然災(zāi)害的頻發(fā)，揭示了人類社會(huì)和自然界這兩個(gè)子系統(tǒng)之間以及其內(nèi)部要素不協(xié)調(diào)的本質(zhì)特征。因此，要減少自然災(zāi)害的發(fā)生，從系統(tǒng)論的角度來(lái)看，必須保持人與自然統(tǒng)一體的協(xié)調(diào)性，而要保持兩者之間的協(xié)調(diào)，自然系統(tǒng)內(nèi)部的協(xié)調(diào)是基礎(chǔ)，保持人類社會(huì)體系內(nèi)部協(xié)調(diào)則是最基本的保障?！鞍凑振R克思主義的觀點(diǎn)，人與自然的關(guān)系是以人與人的關(guān)系為中介的，人與自然關(guān)系的惡化，實(shí)質(zhì)上是人與人的關(guān)系的惡化。”就全球氣候