中國(guó)傳統(tǒng)文化的起源

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的起源第1頁(yè)，講稿共46頁(yè)，2023年5月2日，星期三

中國(guó)傳統(tǒng)文化的起源

第2頁(yè)，講稿共46頁(yè)，2023年5月2日，星期三一、中國(guó)傳統(tǒng)文化起源之學(xué)說(shuō)

㈠.西來(lái)說(shuō)㈡.中原說(shuō)：㈢.懷疑說(shuō)：顧頡剛的“層累說(shuō)”第3頁(yè)，講稿共46頁(yè)，2023年5月2日，星期三一、中國(guó)傳統(tǒng)文化起源之學(xué)說(shuō)

㈠.西來(lái)說(shuō)西北遠(yuǎn)古的墓葬，人頭都朝西方

蘇三新說(shuō)：《三星堆文化大猜想》、《向東向東、再向東》，說(shuō)中國(guó)人是猶太人的后裔，中國(guó)文化是中亞西亞文化的傳承。理由：第4頁(yè)，講稿共46頁(yè)，2023年5月2日，星期三一、中國(guó)傳統(tǒng)文化起源之學(xué)說(shuō)

㈠.西來(lái)說(shuō)㈡.中原說(shuō)：正統(tǒng)學(xué)說(shuō)“自從盤(pán)古開(kāi)天地，三皇五帝到如今”①盤(pán)古：中國(guó)傳說(shuō)系統(tǒng)中的領(lǐng)頭雁，他的事功只是開(kāi)天辟地，同人事并無(wú)多大關(guān)系。按《三五歷記》所載，他的事功是：“天地混沌如雞子，盤(pán)古生其中，萬(wàn)八千歲，開(kāi)天辟地，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤(pán)古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲。”第5頁(yè)，講稿共46頁(yè)，2023年5月2日，星期三㈡.中原說(shuō)：正統(tǒng)學(xué)說(shuō)“自從盤(pán)古開(kāi)天地，三皇五帝到如今”一是天皇、地皇、人皇，二是燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏。以后者為主。

燧人氏：“鉆木取火，教民熟食，養(yǎng)人利性，避具去毒”；伏羲氏：“仰觀象于天，俯察法于地。因夫婦，正五行，始定人道”；神農(nóng)氏：“始教民播種五谷，相土地，宜燥濕肥土堯高下，嘗百草之滋味，，水泉之甘苦，令民知所避就”。②三皇：三皇的功業(yè)：第6頁(yè)，講稿共46頁(yè)，2023年5月2日，星期三㈡.中原說(shuō)：正統(tǒng)學(xué)說(shuō)“自從盤(pán)古開(kāi)天地，三皇五帝到如今”《國(guó)語(yǔ)》記展禽語(yǔ)：“黃帝能成命百物以明民共財(cái)。顓頊能修之。帝嚳能序三辰以固民。堯能單均刑以?xún)x民。舜勤民事而野死。”即以黃帝、顓頊、帝嚳ku、堯、舜為五帝?！段宓鄣隆?、《帝系姓》、《五帝本紀(jì)》都依此說(shuō)?！秴问洗呵铩芬陨侔赘?、太白皋、黃帝、炎帝、舜帝為五帝?！痘茨献印芬渣S帝、顓頊、堯、舜、啟為五帝。③五帝：第7頁(yè)，講稿共46頁(yè)，2023年5月2日，星期三㈡.中原說(shuō)：正統(tǒng)學(xué)說(shuō)“自從盤(pán)古開(kāi)天地，三皇五帝到如今”《史記·五帝本紀(jì)》：黃帝：“舉風(fēng)后，力牧、常先、大鴻以治民。順天地之紀(jì)，幽明之占，死生之說(shuō)，存亡之難。時(shí)播百谷草木，淳化鳥(niǎo)獸蟲(chóng)娥，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火財(cái)物，有土德之瑞，故號(hào)黃帝。”五帝的功德：第8頁(yè)，講稿共46頁(yè)，2023年5月2日，星期三㈡.中原說(shuō)：正統(tǒng)學(xué)說(shuō)“自從盤(pán)古開(kāi)天地，三皇五帝到如今”《史記·五帝本紀(jì)》顓頊：“靜淵以有謀，疏通能知事；養(yǎng)材以任地，載時(shí)以象天，以鬼神而制義，治氣以教化，潔誠(chéng)以祭祀?！蔽宓鄣墓Φ拢旱蹏浚骸捌帐├铮挥谄渖?。聰以知遠(yuǎn)，明以察微。順天之義，知民之急，仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之材而節(jié)用之，扶教萬(wàn)民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其動(dòng)也時(shí)，其服也士。帝嚳溉執(zhí)中而遍天下，日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從服?！钡?頁(yè)，講稿共46頁(yè)，2023年5月2日，星期三㈡.中原說(shuō)：正統(tǒng)學(xué)說(shuō)“自從盤(pán)古開(kāi)天地，三皇五帝到如今”《史記·五帝本紀(jì)》堯：“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富二不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車(chē)乘白馬，能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬(wàn)國(guó)?！蔽宓鄣墓Φ拢旱?0頁(yè)，講稿共46頁(yè)，2023年5月2日，星期三㈡.中原說(shuō)：正統(tǒng)學(xué)說(shuō)“自從盤(pán)古開(kāi)天地，三皇五帝到如今”《史記·五帝本紀(jì)》舜：“舜年二十以孝聞。三十而帝堯問(wèn)可用者，四岳咸薦虞舜，曰可。于是堯乃以二女妻舜以觀其內(nèi)，使九男與處以觀其外。舜居?jì)倹I，內(nèi)行彌謹(jǐn)。堯二女不敢以貴驕?zhǔn)滤从H戚，甚有婦道。堯九男皆益篤。舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤之人皆讓居···舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時(shí)序。舉八元，使布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟恭，子孝，內(nèi)平外成?！蔽宓鄣墓Φ拢旱?1頁(yè)，講稿共46頁(yè)，2023年5月2日，星期三㈡.中原說(shuō)：正統(tǒng)學(xué)說(shuō)“自從盤(pán)古開(kāi)天地，三皇五帝到如今”●三皇只是文化的創(chuàng)始人，五帝則是文明的締造者。

●三皇只是教人謀生的手段，而五帝則是養(yǎng)民惠民，所體現(xiàn)的是道德政治?！癖P(pán)古有事功，三皇有功業(yè)，五帝有功德。第12頁(yè)，講稿共46頁(yè)，2023年5月2日，星期三一、中國(guó)傳統(tǒng)文化起源之學(xué)說(shuō)

㈠.西來(lái)說(shuō)㈡.中原說(shuō)：正統(tǒng)學(xué)說(shuō)㈢.懷疑說(shuō)：顧頡剛的“層累說(shuō)”1923年，顧頡剛系統(tǒng)地提出了他的“層累說(shuō)”，即“層累地造成的古史觀”。大意有三：①時(shí)代愈后，傳說(shuō)的古時(shí)期愈長(zhǎng)；②時(shí)代愈后，傳說(shuō)中的人物形象愈是高大；③即便對(duì)某一歷史人物或事件是否屬實(shí)尚無(wú)把握，但亦可知道它在傳說(shuō)中的最早狀況。

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㈢.懷疑說(shuō)：顧頡剛的“層累說(shuō)”①顧頡剛認(rèn)為，盤(pán)古也好，三皇五帝也好，都說(shuō)虛構(gòu)的人物，而且越是往后世，虛構(gòu)的歷史愈早。在西周，人們只知道有個(gè)大禹，到春秋時(shí)期，才有堯舜的傳說(shuō)，黃帝、神農(nóng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的杜撰，三皇之說(shuō)直到秦代才有，而盤(pán)古的傳說(shuō)更晚，是漢代后才出現(xiàn)的。

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㈢.懷疑說(shuō)：顧頡剛的“層累說(shuō)”②“五帝”：《史記》以《五帝本紀(jì)》開(kāi)篇，很少提到三皇的功德?！渡袝?shū)》，也是從堯帝寫(xiě)起。

五帝的說(shuō)法是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才有的。據(jù)徐旭生先生的研究，“直到春秋戰(zhàn)國(guó)前期還沒(méi)有見(jiàn)到五帝的說(shuō)法，在《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《論語(yǔ)》、《墨子》、《孟子》等書(shū)中都不見(jiàn)有五帝的名稱(chēng)，就是顯明的證據(jù)?！ぁぁさ綉?zhàn)國(guó)后期五帝的說(shuō)法才盛行起來(lái)?！保ā吨袊?guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》）《論語(yǔ)》、《孟子》對(duì)堯舜評(píng)價(jià)很高。《尚書(shū)》中就有《堯典》、《舜典》。第15頁(yè)，講稿共46頁(yè)，2023年5月2日，星期三一、中國(guó)傳統(tǒng)文化起源之學(xué)說(shuō)

㈢.懷疑說(shuō)：顧頡剛的“層累說(shuō)”③黃帝果有其人嗎？

根據(jù)古代文獻(xiàn)，黃帝是確有其人?！吨芤輹?shū)》、《山海經(jīng)》、《國(guó)語(yǔ)》、《大戴禮》、《呂氏春秋》、《史記》等文獻(xiàn)都言之鑿鑿，尤其以司馬遷的記載最為詳細(xì)：父少典，母有蟲(chóng)喬氏，與炎帝為同胞所生，且有兒子二十五人。但是，這些作品都是春秋戰(zhàn)國(guó)之后的作品，而在此之前的古籍則根本沒(méi)有提到黃帝，尤其是《尚書(shū)》，從堯帝寫(xiě)起。

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㈢.懷疑說(shuō)：顧頡剛的“層累說(shuō)”③黃帝果有其人嗎？

黃帝陵，司馬遷之前，傳說(shuō)中的黃帝并無(wú)葬處，而是“乘龍升天”。司馬遷一方面承襲舊說(shuō)，另一方面又認(rèn)為“黃帝崩，葬橋山”。但是“橋山”又在何處？《五帝本紀(jì)》沒(méi)有提供下文，于是有陜西橋山說(shuō)、甘肅橋山說(shuō)，涿鹿橋山說(shuō)，陜西還有兩個(gè)橋山，一個(gè)在陜北、一個(gè)在陜西中部。傳說(shuō)“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成”，活動(dòng)范圍大致在今陜西一帶。何以到今北京附近的涿鹿之野與蚩尤作戰(zhàn)。第17頁(yè)，講稿共46頁(yè)，2023年5月2日，星期三一、中國(guó)傳統(tǒng)文化起源之學(xué)說(shuō)

㈢.懷疑說(shuō)：顧頡剛的“層累說(shuō)”③黃帝果有其人嗎？

炎帝葬于湖南茶陵，今炎陵縣。舜帝葬于湖南的九嶷山。傳說(shuō)舜帝帶著鵝皇和女英兩個(gè)妃子南巡，神游洞庭之淵，出入瀟湘之浦，結(jié)果溺于湘水，葬于九嶷。據(jù)說(shuō)還在今天的韶山演奏過(guò)《韶》樂(lè)，百鳥(niǎo)朝奉，韶山之名由此而來(lái)。

西周“五方色”的觀念：大社：東青土，南赤土，西白土，北驪土，中央釁以黃土。

在色曰黃，在權(quán)曰皇?！痘茨献印氛f(shuō)：“中央土也，其帝黃帝”。黃帝是中央之帝。第18頁(yè)，講稿共46頁(yè)，2023年5月2日，星期三

二、炎黃子孫

黃帝之前，尚有神農(nóng)、伏羲、女?huà)z，甚至燧人氏、有巢氏等先人，然而中國(guó)人所認(rèn)定的祖先則是黃帝，中國(guó)人何以自稱(chēng)為“炎黃子孫”？

●黃帝首先建立的一個(gè)部落聯(lián)盟；●黃帝首先開(kāi)始了道德政治；●黃帝首先是中國(guó)文化的結(jié)晶；

●漢族人的確基本上是炎黃的血脈。

第19頁(yè)，講稿共46頁(yè)，2023年5月2日，星期三三、龍的傳人

為什么中國(guó)人選擇做龍的傳人？

㈠．龍是什么？《爾雅·翼》說(shuō)：龍“角似鹿，頭似駝，眼似兔，項(xiàng)似蛇，腹似黿，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，耳似牛?！?/p>

象這樣一種怪物，自然界是沒(méi)有的。但龍?jiān)谥袊?guó)文化中有著重要地位，兩千多年來(lái)，龍向來(lái)被看作是君權(quán)的象征?；实鄯Q(chēng)作為真龍?zhí)熳?，視為龍的化身，其身體是龍?bào)w，面目是龍顏，胡須是龍須，外衣為龍袍，住所為龍禁。

第20頁(yè)，講稿共46頁(yè)，2023年5月2日，星期三三、龍的傳人

為什么中國(guó)人選擇做龍的傳人？

㈠．龍是什么？在古代文獻(xiàn)里，有關(guān)龍的記載或描寫(xiě)很多，歸納起來(lái)，大體不外如下幾個(gè)方面：①龍居大澤之中，與水有關(guān)；②龍能興風(fēng)雨，主管人間雨水；③龍的外形變化。

第21頁(yè)，講稿共46頁(yè)，2023年5月2日，星期三三、龍的傳人

㈠．龍是什么？①龍與水

《說(shuō)文》：“龍之所居，常在水澤之中?！庇终f(shuō)：“龍，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春風(fēng)而登天，秋分而潛淵?！薄蹲髠鳌は骞荒辍吩唬骸吧钌酱鬂?，實(shí)生龍蛇?！彼疄殛幮?，澤為山中之凹地。山之凹地，有水曰澤，無(wú)水曰谷，介于澤谷之間的是溪谷。《大戴禮·易本命》：“丘陵為牡，溪谷為牝?！?/p>

第22頁(yè)，講稿共46頁(yè)，2023年5月2日，星期三三、龍的傳人

㈠．龍是什么？②龍與云雨

龍不僅居于大澤，潛入深淵，而且主管人間雨水。天下雨，必先有云，故云雨都屬龍管制。

《易·乾》卦的彖辭曰：“云行雨施，品物流行。

《易·小畜》：卦辭謂：“密云不雨，自我西郊?！薄缎⌒蟆返呢韵笫乔腺阆拢瑸槔夏?，巽為長(zhǎng)女，二者的結(jié)合本來(lái)是理想的，但如果有云而無(wú)雨，則不免遺憾，故象辭曰：“夫妻反目”。第23頁(yè)，講稿共46頁(yè)，2023年5月2日，星期三三、龍的傳人

㈠．龍是什么？③龍的特性《周易》中，《乾》卦以六龍象征宇宙變化，其中龍與乾均為男性之象，即所謂“乾道成男，坤道成女”?！断缔o上》：“夫乾，其靜也專(zhuān)，其動(dòng)也直?！薄墩f(shuō)文》曰：龍“能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)”。王逸注《天問(wèn)》，也說(shuō)：“龍，能高能下，能小能巨，能幽能明，能短能長(zhǎng)?！?/p>

現(xiàn)代語(yǔ)：“男子漢大丈夫能屈能伸”。

第24頁(yè)，講稿共46頁(yè)，2023年5月2日，星期三三、龍的傳人

㈠．為什么中國(guó)人選擇做龍的傳人？

生殖圖騰、經(jīng)濟(jì)圖騰與政治圖騰，龍最初是生殖圖騰，后演化為政治圖騰。1.首先是遠(yuǎn)古人生殖崇拜的結(jié)果。2.大國(guó)統(tǒng)治需要有某種神奇的強(qiáng)大超凡的力量的支助。3.農(nóng)耕文明需要水神保護(hù)。龍主管雨水。4.期望也需要大量的人口。第25頁(yè)，講稿共46頁(yè)，2023年5月2日，星期三四、中國(guó)文化與生殖崇拜黑格爾說(shuō)：“東方所強(qiáng)調(diào)和崇拜的往往是自然界的普遍生命力，不是思想意識(shí)的精神性和威力，而是生殖方面的創(chuàng)造力···更具體地說(shuō)，對(duì)自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形狀來(lái)表示和崇拜的。”（《美學(xué)》3V.下冊(cè)P40.商務(wù)印書(shū)館1981.）第26頁(yè)，講稿共46頁(yè)，2023年5月2日，星期三四、中國(guó)文化與生殖崇拜

㈠女?huà)z造人《風(fēng)俗通》云：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引綆（亙）于泥中，舉以為人?！?/p>

女?huà)z何其人也？其原型是什么？第27頁(yè)，講稿共46頁(yè)，2023年5月2日，星期三四、中國(guó)文化與生殖崇拜

㈠女?huà)z造人《說(shuō)文解字》云：“媧，古之神圣女，化生萬(wàn)物者也。”

在中國(guó)古文字里，媧、娃、蛙三字皆可通，用于動(dòng)物者為蛙，用于人類(lèi)者為媧或娃。

媧——娃——蛙——黿——天黿——大青蛙、大蛤蟆

第28頁(yè)，講稿共46頁(yè)，2023年5月2日，星期三四、中國(guó)文化與生殖崇拜

㈠女?huà)z造人女＋黿＝孕（古代）

我國(guó)著名的民族學(xué)家楊堃的《女?huà)z考》寫(xiě)道：“女娃為孕，豈不是女?huà)z摶土造人身神話(huà)在文字上的落腳嗎？有趣的是，中醫(yī)界仍把女性陰口叫做蛤蟆口，或蛙口（娃口）?！钡?9頁(yè)，講稿共46頁(yè)，2023年5月2日，星期三四、中國(guó)文化與生殖崇拜

㈡女?huà)z補(bǔ)天《淮南子》云：“女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天?！?/p>

《山海經(jīng)·南山經(jīng)》曰：能使人長(zhǎng)生不死的就是“五色發(fā)作”的玉；黃帝就是食用了玉膏，才得以升天。

西王母的不死之藥也就是這些石或玉，嫦娥偷吃的就是這種不死藥。第30頁(yè)，講稿共46頁(yè)，2023年5月2日，星期三四、中國(guó)文化與生殖崇拜

㈡女?huà)z補(bǔ)天

曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，曰：“卻說(shuō)那女?huà)z煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無(wú)稽崖煉成高十二丈，見(jiàn)方二十四丈的頑石三萬(wàn)六千五百零一塊，那媧皇只用了三萬(wàn)六千五百塊，但剩下一塊未用，棄在青埂峰下。誰(shuí)知此石自經(jīng)鍛煉之后，靈性可通，自去自來(lái)，可大可小，因見(jiàn)眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無(wú)才不得入選，遂自怨自愧，日夜悲哀?！钡?1頁(yè)，講稿共46頁(yè)，2023年5月2日，星期三四、中國(guó)文化與生殖崇拜

㈡女?huà)z補(bǔ)天

賈寶玉的寶玉就是一塊頑石，而且這塊頑石同樣是五色的，且大于雀卵。

五色石——寶玉——頑石——石頭？五色石補(bǔ)天，天在哪里？第32頁(yè)，講稿共46頁(yè)，2023年5月2日，星期三四、中國(guó)文化與生殖崇拜

㈡女?huà)z補(bǔ)天《風(fēng)俗通》：“女?huà)z禱神祠，祈而為女媒，因置昏姻?！?/p>

“置昏姻”與“補(bǔ)蒼天”是一回事，即男女交合。

女?huà)z造人是母系社會(huì)的神話(huà)，女?huà)z補(bǔ)天，是一夫一妻制社會(huì)的神話(huà)。第33頁(yè)，講稿共46頁(yè)，2023年5月2日，星期三四、中國(guó)文化與生殖崇拜

㈢昆侖山和泰山

昆侖山：黃河、長(zhǎng)江之源頭。在中國(guó)先民的信仰里，昆侖山是生命之源的象征，是西王母的居所，是女陰的象征。昆侖，同時(shí)又是“葫蘆”、“苦礱”、“窟窿”的音轉(zhuǎn)?！昂J”即孕婦的腹部或是女子的陰戶(hù)；苦礱即蛤?。豢吡脑~義為“孔”，急讀音亦為“孔”。第34頁(yè)，講稿共46頁(yè)，2023年5月2日，星期三四、中國(guó)文化與生殖崇拜

㈢昆侖山和泰山

昆侖山為生命之山，主要還是西王母的象征意義。

《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》：“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯?！?/p>

《大荒西經(jīng)》曰：“有神，人面虎身，有文有尾，皆白處之···有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母?！钡?5頁(yè)，講稿共46頁(yè)，2023年5月2日，星期三四、中國(guó)文化與生殖崇拜

㈢昆侖山和泰山

西王母實(shí)為虎神，體現(xiàn)了先民的虎崇拜?；⒊绨輰?shí)際上是一種生殖崇拜，虎為女陰的隱喻?！兑住での难浴吩唬骸霸茝凝垼L(fēng)從虎。”顧炎武解釋道：“云從龍則曰乾為龍，風(fēng)從虎則為坤從虎?！?/p>

《周易參同契》云：“龍陽(yáng)數(shù)奇，虎陰數(shù)偶?！庇终f(shuō)：“龍呼于虎，虎吸龍精，兩相飲食，俱相貪。”

龍騰虎躍，龍爭(zhēng)虎斗，母老虎第36頁(yè)，講稿共46頁(yè)，2023年5月2日，星期三四、中國(guó)文化與生殖崇拜

㈢昆侖山和泰山

西王母與“三青鳥(niǎo)”：《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》云：“西王母梯幾而戴勝，其南有三青鳥(niǎo)，為西王母取食，在昆侖虛北?！比帏B(niǎo)亦為三足鳥(niǎo)或三足烏。在先民的信仰里，鳥(niǎo)是太陽(yáng)神的象征。第37頁(yè)，講稿共46頁(yè)，2023年5月2日，星期三四、中國(guó)文化與生殖崇拜

㈢昆侖山和泰山

泰山第38頁(yè)，講稿共46頁(yè)，2023年5月2日，星期三四、中國(guó)文化與生殖崇拜

㈢昆侖山和泰山

泰山常與古代帝王的封禪相聯(lián)系。

所謂封禪，實(shí)則是件簡(jiǎn)單的事，“泰山上筑土為壇以祭天，報(bào)天之功，故曰封；泰山下小山上除地，報(bào)地之功，故曰禪?！?/p>

《后漢書(shū)·祭祀志》曰：“岱者，胎也；宗者，長(zhǎng)也。萬(wàn)物之始，陰陽(yáng)之交，云觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨天下，惟泰山乎！故為五岳之長(zhǎng)耳?！?/p>

第39頁(yè)，講稿共46頁(yè)，2023年5月2日，星期三四、中國(guó)文化與生殖崇拜

㈣帝王祖宗

帝王祖宗，是中國(guó)文化中最具權(quán)威的稱(chēng)謂。1.“帝”是什么？

漢代的鄭玄說(shuō)過(guò)：“因其生育之功謂之帝?！?/p>

據(jù)考證：古音與帝相似的字多有根基、原始等義。如‘蒂’表示花的基，‘柢’表示根基，‘底’表示房屋的基礎(chǔ)，‘胎’表示人之所由生，‘始’表示氏族之發(fā)源?！暗邸笔侨说靡曰氖蓟?，帝崇拜就是女性先祖的崇拜。