寡人之于國(guó)也【市一等獎(jiǎng)】

先秦散文

一是以記敘歷史人物思想活動(dòng)、歷史事件的歷史散文如《左傳》等。二是以議論和說(shuō)理為主的論說(shuō)散文即先秦諸子散文如《論語(yǔ)》《孟子》等。寡人之于國(guó)也孟子千秋亞圣孟子(約前372～前289)走近作者

孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名的思想家、政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，被尊為儒家的第二號(hào)圣人——“亞圣”。孟子的思想

宋代以后常把孔子思想與孟子思想并稱(chēng)為“孔孟之道”。

a、性善學(xué)說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也；人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”。

b、理想人格：“人皆可以為堯舜”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。

c、“仁政”思想：“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄皹?lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”?！睹献印泛?jiǎn)介儒家經(jīng)典之一，現(xiàn)存7篇，全面反映了孟子的思想。善于雄辯，具氣勢(shì)充沛、感情強(qiáng)烈、筆墨酣暢的風(fēng)格；采用了多種方式方法進(jìn)行辯論，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)。善用比喻和寓言陳述事理，辯論是非。南宋朱熹將《孟子》與

《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱(chēng)“四書(shū)”。時(shí)代背景：

孟子是在梁惠王35年（前335年）應(yīng)邀來(lái)到魏國(guó)的。魏在戰(zhàn)國(guó)初期曾是軍事強(qiáng)國(guó)，但到梁惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于31年（前339）將首都從安邑（今山西夏縣西北）遷至大梁（今河南開(kāi)封），盂子到來(lái)時(shí)，梁惠王曾對(duì)他說(shuō)：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國(guó)？”（引自《史記·魏世家》）從這段話可以看出梁惠王邀請(qǐng)孟子來(lái)魏的目的。孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王繼位，孟子對(duì)這個(gè)新君的印象很壞，不久離去。朗讀課文讀準(zhǔn)下列字音王好（）戰(zhàn)hào棄甲曳（）兵yè數(shù)（）罟（）不入洿（）池ɡǔwū衣（）帛（）雞豚（）狗彘（）之畜（）túnzhì庠（）序xiánɡ餓殍（）piǎoyìcùbó然而不王（）者wànɡxù移其粟（）于河內(nèi)sù申之以孝悌（）tì一、(1)寫(xiě)梁惠王提出“民不加多”疑問(wèn)。二、(2-4)孟子分析“民不加多”的原因。三、(5-7)孟子闡述“仁政”具體內(nèi)容，即使“民加多”的根本措施。文章思路提出“民不加多”的疑問(wèn)移其民移其粟民不加多民不加少盡心無(wú)如寡人之用心梁惠王盡力做了哪些事，為什么困惑？梁惠王:河內(nèi)兇，移民移粟，河?xùn)|亦然。感到困惑探究討論：

梁惠王為何對(duì)“民不加多”倍感憂慮？

“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。”

-------《韓非子》“地大國(guó)富,人眾兵強(qiáng),此霸王之本也。”

-------《管子》

孟子聽(tīng)了梁惠王的話，為什么不直接闡明意見(jiàn)？用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，便于啟發(fā)對(duì)方。閱讀與思考分析“民不加多”的原因投其所好，便于啟發(fā)引王自己回答，自我否定以子之矛，攻子之盾層層推進(jìn)王如知此以五十步笑百步，則何如王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻比喻作答，不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻。而梁惠王回答說(shuō)“不可，直不百步，是亦走也。”（沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別），不知不覺(jué)地否定了自己與鄰國(guó)的統(tǒng)治者的區(qū)別。說(shuō)明梁惠王比別的國(guó)王好不了多少，移民移粟的措施與“鄰國(guó)之政”并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，本質(zhì)上講都是虐民暴政。如何理解“以五十步笑百步”？“五十步笑百步”已經(jīng)成為人們經(jīng)常使用的成語(yǔ)，含義是什么?

比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤并無(wú)本質(zhì)區(qū)別(性質(zhì)相同)，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。不違農(nóng)時(shí)以時(shí)入山林

不入洿池使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾王道之始也闡述“王道之始”的道理這一段分幾層？使用了什么修辭手法？有何作用？

排比。給人一種吃不完、用不完的感覺(jué)，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力和感染力。接著孟子又提出了那些措施，設(shè)想了那些結(jié)果？措施五畝…樹(shù)之以桑雞豚…無(wú)失其時(shí)百畝…勿奪其時(shí)謹(jǐn)…申之以孝悌“不王者，未之有也”王道之成效果衣帛（五十）食肉（七十）無(wú)饑（黎民）不負(fù)戴（頒白者）養(yǎng)民教民然而不王者，未之有也闡述“王道之成”的道理五畝之宅，樹(shù)之以桑雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)謹(jǐn)庠序，申孝悌百畝之田，勿奪其時(shí)孟子否定了魏國(guó)及鄰國(guó)之政，那么他的理想政治------“仁政”的具體內(nèi)容是什么？仁政王道之始不違農(nóng)時(shí)（農(nóng)）保護(hù)魚(yú)類(lèi)（漁）按時(shí)砍伐（林）王道之成鼓勵(lì)養(yǎng)蠶（紡）繁興六畜（牧）生產(chǎn)糧食（農(nóng)）興辦教育初步措施根本措施不可勝食不可勝用保民教民

孟子從王道之始和王道之成兩方面闡述使民加多的辦法,從保民、教民角度提出了七條措施。

“狗彘食人食而不知檢”（諸侯貴族）

“涂有餓莩而不知發(fā)”（下層百姓）一方面揭示出社會(huì)的不平等，另一方面也寫(xiě)出了梁惠王仍然不愛(ài)民(對(duì)梁惠王自認(rèn)為“于國(guó)盡心”的反駁)。第7段哪兩句使用對(duì)比手法？反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)怎樣的情況？目的何在?孟子還用了一個(gè)比喻，是怎樣比的？——涂有餓殍歸罪于年成不好，如同刺人而殺之，歸罪于武器一樣。本段寫(xiě)什么內(nèi)容？狗彘食人食涂有餓莩非我也，歲也王無(wú)罪歲錯(cuò)誤態(tài)度闡述使民加多應(yīng)有的正確態(tài)度正確態(tài)度斯天下之民至焉小結(jié)：課文中闡述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，強(qiáng)調(diào)：以民為本、實(shí)行仁政是統(tǒng)一天下的根本保證。孟子認(rèn)為，國(guó)君如能實(shí)行仁政，減稅寬刑，不濫殺無(wú)辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說(shuō)，真正能夠愛(ài)人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。重點(diǎn)探究：1、孟子在與梁惠王的對(duì)話中表現(xiàn)出怎樣的思想與主張？首先，反對(duì)諸侯間無(wú)休無(wú)止的相互征戰(zhàn)應(yīng)該讓利于民，讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)。第二，孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具體的說(shuō)，就是讓民擁有“五畝之宅”、“百畝之田”、“雞豚狗彘之畜”——豐衣足食。第三，孟子還非常重視教化，提出了“謹(jǐn)庠序”的主張，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饑不寒”。最后孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步指出面對(duì)上層貴族奢靡浪費(fèi)，黎民饑寒交迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責(zé)任。

2、從孟子對(duì)梁惠王的指責(zé)中，可看出孟子是一個(gè)具有怎樣性格的人?

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)動(dòng)蕩變化，民主觀念抬頭，百家爭(zhēng)鳴興起。當(dāng)時(shí)孟子就提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子?盡心下》)的論點(diǎn)，敢于藐視神圣君權(quán)。面對(duì)梁惠王“于國(guó)”“盡心”的表白，他直言不諱，義正辭嚴(yán)，批評(píng)統(tǒng)治者“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的極端不平等，有力地揭露了統(tǒng)治者坑民害民的暴政。

他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的宏愿?jìng)ブ?；?duì)時(shí)事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個(gè)聰明機(jī)智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛(ài)民重民、肩擔(dān)天下、無(wú)畏無(wú)私的政治家、論辯家的形象。

《孟子》的犀利、《莊子》的恣肆、《荀子》的渾厚和《韓非子》的峻峭，被稱(chēng)為先秦散文的“四大臺(tái)柱”。作為繼孔子之后最偉大的儒學(xué)大師，由于時(shí)代及學(xué)術(shù)交流與競(jìng)爭(zhēng)使然，孟子論辯之術(shù)在氣勢(shì)、聲威、心理、思想、情感和技巧上，體現(xiàn)出眾多高超之處。在本文中有以下特點(diǎn)：本文論辯藝術(shù)的高超之處：

其一，善于掌握說(shuō)話對(duì)象的心理，長(zhǎng)于誘導(dǎo)和啟發(fā)，始終爭(zhēng)取主動(dòng)，客觀上形成了結(jié)構(gòu)上的層層深入與跌宕生姿。

其二，準(zhǔn)確運(yùn)用比喻、排比、對(duì)偶手法。東漢趙岐《孟子題辭》中說(shuō)：“孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。”《孟子》全書(shū)261章，其中93章總共使用比喻159種。本文“五十步笑百步”明白曉暢，喻意深刻。排偶句式的運(yùn)用，突出思想，深化感情，增強(qiáng)氣勢(shì)。本文第3段的3種措施和第4段的4種主張，全用排偶，使句式在整齊中具有參差之美，音調(diào)鏗鏘有力，極富音樂(lè)性，強(qiáng)化了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)的情景。

其三，層次分明,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。本文3個(gè)部分末尾分別用“寡人之民不加多”“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”“斯天下之民至焉”，既對(duì)各部分內(nèi)容畫(huà)龍點(diǎn)睛，又強(qiáng)化了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，使文章層層遞進(jìn)，步步深入，環(huán)環(huán)相扣，渾然一體，凸顯出孟子論辯的雄渾、縝密、深沉的特質(zhì)。

其四，語(yǔ)氣逼真，接近口語(yǔ)，生動(dòng)風(fēng)趣，正如清代劉大櫆在《論文偶記》里所言：“歌而詠之，神氣出矣?！?/p>

孟子散文的藝術(shù)特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，孟子的文章從表面看，鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章第三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”，既對(duì)每一部分的內(nèi)容起了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個(gè)有機(jī)的整體。孟子散文寫(xiě)作特點(diǎn)：

2、善用比喻。孟子善于運(yùn)用比喻說(shuō)理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少。

3、氣勢(shì)充沛。孟子的文