分析民族習(xí)慣法對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和作用及法理考察

PAGEPAGE1分析民族習(xí)慣法對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和作用及法理考察民族風(fēng)俗習(xí)慣和大家共同制訂和遵照的村規(guī)民約有著非常天然的聯(lián)絡(luò)。他們沒(méi)有真正的金山、銀山，但是保住了實(shí)著實(shí)在的綠水青山。民族風(fēng)俗習(xí)慣在一定水平上承載著法的功能和作用，已經(jīng)成為守護(hù)對(duì)當(dāng)?shù)靥烊簧鷳B(tài)環(huán)境的強(qiáng)迫性規(guī)范。對(duì)水土的堅(jiān)持及氣候的調(diào)節(jié)有著積極的作用。能夠說(shuō)，是西部天然資源環(huán)境的保衛(wèi)，換取東部的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和繁榮。在我們國(guó)家封山育林，禁止砍伐，當(dāng)下已經(jīng)成為國(guó)家的政策所導(dǎo)向的基本內(nèi)容。從經(jīng)濟(jì)的、法理的層面講，也應(yīng)該享有適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)和補(bǔ)助，以解決他們溫飽之憂，為天然生態(tài)的環(huán)境保衛(wèi)增加助推器。隨著社會(huì)進(jìn)程的高速發(fā)展，全球化趨勢(shì)愈演愈烈。共生共存、生態(tài)環(huán)境作為當(dāng)今社會(huì)的本文關(guān)鍵詞語(yǔ)之一，在很多領(lǐng)域成為專(zhuān)家學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)，因此也成為解決社會(huì)發(fā)展以及各領(lǐng)域問(wèn)題的主要價(jià)值參考。本文擬以貴州省從江縣岜沙苗寨、占里侗寨為視角，討論民族習(xí)慣對(duì)生態(tài)環(huán)境的保衛(wèi)和作用及法理考慮。一、民族風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)特定社會(huì)區(qū)域具有強(qiáng)烈的制約性民族風(fēng)俗習(xí)慣是特定的社會(huì)區(qū)域范圍內(nèi)歷代人們共同遵照的行為形式或規(guī)范。民族風(fēng)俗習(xí)慣往往是由天然條件、天然資源、文化傳統(tǒng)、宗教信仰、歷史傳統(tǒng)等等因素而構(gòu)成。民族風(fēng)俗習(xí)慣具有多樣性、復(fù)雜性。理論上，人們往往將天然條件的不同而造成的行為規(guī)范差別，稱(chēng)之為風(fēng)，而將由社會(huì)文化的差別造成的行為規(guī)則之不同，稱(chēng)之為俗。所謂百里不同風(fēng)，千里不同俗，非常恰當(dāng)?shù)姆从沉艘虻囟惖奶攸c(diǎn)。民族風(fēng)俗習(xí)慣是一種社會(huì)傳統(tǒng)，某些當(dāng)時(shí)流行的時(shí)髦、風(fēng)俗，久而久之的變化，原有風(fēng)俗中的不適宜部分，也會(huì)隨著歷史條件的變化而變化，所謂移風(fēng)移俗就是這個(gè)含義。由于民族風(fēng)俗習(xí)慣具有多樣性、復(fù)雜性，它對(duì)社會(huì)成員有一種非常強(qiáng)烈的行為制約作用。以至能夠說(shuō)，是社會(huì)道德與法律的基礎(chǔ)和輔助部分。岜沙苗寨位于貴州省黔東南苗族侗族自治州從江縣境內(nèi)。分住在從江縣城南6公里處月亮山麓天然林的5個(gè)寨子里，土地面積不足20平方公里，長(zhǎng)期寓居著村民400余戶、2000余人。走進(jìn)岜沙，隨處可見(jiàn)茂密的森林。他們以稻作為主，狩獵為伴，雖然已經(jīng)無(wú)獵可捕，但是，這里的男人仍然保留著標(biāo)準(zhǔn)的背槍配飾。這里箐黑林密，鳥(niǎo)道蠶叢，具有很強(qiáng)的隱蔽性，千百年來(lái)極少有外人進(jìn)入。岜沙苗寨面積不大，建于山梁坳口及面向都柳江一側(cè)的半坡上。整個(gè)岜沙苗寨木樓古樸、簡(jiǎn)單，四周則為密林環(huán)繞、環(huán)境幽雅。岜沙苗寨全系苗族，穿著打扮極為傳統(tǒng)，發(fā)飾極為奇特。岜沙人頭上蓄留的發(fā)髻象征著生長(zhǎng)在山上的樹(shù)木，身上穿的青平民服象征著那美麗的樹(shù)皮。岜沙人對(duì)樹(shù)木十分崇敬，把樹(shù)木當(dāng)神祭拜。岜沙人普遍以為，人來(lái)源于天然，歸于天然;生不帶來(lái)一根絲，死不帶走一寸木。他們從不濫伐樹(shù)木，有時(shí)不得以為之，也是局限于生產(chǎn)生活所需，其余概受制約。至今堅(jiān)持著一二千年前古老的生產(chǎn)生活方式，著裝還是那樣堅(jiān)持著強(qiáng)烈的原始色彩。岜沙人看待生死特別安然，他們非常樸素的以為，人從生到死是生命的天然規(guī)律，讓四季常青的樹(shù)木延續(xù)人類(lèi)的生命。在岜沙每出生一個(gè)孩子，家人都要為降臨人間的小生命種上一棵樹(shù)，并對(duì)這棵樹(shù)進(jìn)行料理保衛(wèi)，祈望這個(gè)孩子像這棵樹(shù)一樣健康成長(zhǎng)。岜沙人的喪葬風(fēng)俗是神奇的，岜沙人沒(méi)有在生前就預(yù)備棺木的習(xí)慣，一個(gè)棺木，擇地埋葬后，即在墓穴上同樣種上一棵樹(shù)，表示祖先的生命與樹(shù)同在，讓生命在天然中繼續(xù)延續(xù)。岜沙人把生命融于天然，融于村前寨后的每一棵大樹(shù)，構(gòu)成了岜沙獨(dú)特的樹(shù)葬風(fēng)俗習(xí)慣，因而，在岜沙，只見(jiàn)古樹(shù)參天，森林密布。禁止濫伐樹(shù)木，很早就成為村規(guī)民約:只要發(fā)現(xiàn)有人盜伐樹(shù)木，就要罰120斤米、120斤酒、120斤豬肉供全寨人吃，以示警告。村民們因生活所需，上山拾柴都自發(fā)保衛(wèi)幼苗和樹(shù)干。占里侗寨，位于貴州省黔東南苗族侗族自治州從江縣城東北25公里，全村不足800人。是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間堅(jiān)持人口低增加的侗族聚居村，這里古木參天，流水潺潺，景色迷人，民風(fēng)渾厚。應(yīng)該說(shuō)，占里侗寨是一個(gè)深諳人與天然和諧共處的村寨。在崇尚多子多福的中國(guó)，十分是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)多子多福的觀念更是根深蒂固。而占里人自發(fā)格守著古老的盟誓，維護(hù)著樸素的生態(tài)意識(shí)和獨(dú)特的生育觀，數(shù)百年來(lái)人口幾乎零增加。聽(tīng)?wèi){外界怎樣變化，這里還是那樣道不拾遺，夜不閉戶。對(duì)樹(shù)木的崇敬也是占里人世代不變的信仰。神秘的樹(shù)葬，更是一道獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史告訴我們，人類(lèi)社會(huì)的構(gòu)造都是由單個(gè)的家庭以及通過(guò)血緣及地緣關(guān)系構(gòu)成的村寨、鄉(xiāng)鎮(zhèn)所構(gòu)成的，這些大大小小的寓居及其生活、生產(chǎn)單位就是族群生存的社會(huì)環(huán)境。人們?cè)谶@種環(huán)境中生活，天然要遭到各種風(fēng)俗及規(guī)則的制約和影響。岜沙苗寨與占里侗寨人們的生活方式，充足說(shuō)明了從家庭家族(家支)村寨(族群)的演變及放大的經(jīng)過(guò)。也就是為了維護(hù)從個(gè)人到家庭、家族、村寨直至一個(gè)民族的利益。個(gè)人的生存就像是整個(gè)鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)，而風(fēng)俗習(xí)慣的確又把個(gè)人利益同家庭、家族、村寨以及民族的利益捆綁在一起，因而，民族風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)于個(gè)人的制約作用是不問(wèn)可知的，在一定范圍內(nèi)、一定水平上成為習(xí)慣法的主要構(gòu)成部分，成為人類(lèi)走向文明進(jìn)步的標(biāo)記之一。二、敬畏天然能力保衛(wèi)生態(tài)環(huán)境是民族習(xí)慣彰顯智慧的具體表現(xiàn)出人類(lèi)歷史發(fā)展的經(jīng)過(guò)告訴我們，人類(lèi)的社會(huì)構(gòu)造是由單個(gè)的家庭以及通過(guò)血緣及地緣關(guān)系構(gòu)成的。大大小小的寓居及其生活、生產(chǎn)單位就是族群生存的社會(huì)環(huán)境。英國(guó)知名的人類(lèi)學(xué)家馬林諾斯基指出:在一切有組織的動(dòng)作中，我們能夠見(jiàn)到人類(lèi)集團(tuán)的結(jié)合是由于他們共同關(guān)聯(lián)于有一定范圍的環(huán)境，由于他們住在共同的居處，及由于他們進(jìn)行著共同的事務(wù)。他們的行為上的協(xié)力性質(zhì)是出于社會(huì)規(guī)律或習(xí)慣的結(jié)果。這些規(guī)則或有明文規(guī)定，或是制訂自動(dòng)運(yùn)行的。一切規(guī)則、法律、習(xí)慣及規(guī)矩都明顯是屬于學(xué)習(xí)得來(lái)的。［1］人類(lèi)學(xué)家馬林諾斯基在這里所說(shuō)的規(guī)則、法律、習(xí)慣及規(guī)矩指的就是風(fēng)俗與習(xí)慣法，通常講，風(fēng)俗是自動(dòng)運(yùn)行的，而習(xí)慣法是強(qiáng)迫實(shí)行的，具備法的特征和功能。岜沙人以為:人來(lái)源于天然，歸于天然;生不帶來(lái)一根絲，死不帶走一寸木。他們從不濫伐樹(shù)木，有時(shí)不得以為之，也是局限于生產(chǎn)生活所需，其余概受制約。至今堅(jiān)持著一二千年前古老的生產(chǎn)生活方式，著裝還是那樣堅(jiān)持著強(qiáng)烈的原始色彩。岜沙人的生活方式來(lái)源于他們對(duì)于大天然的敬畏心理及其人類(lèi)共有的萬(wàn)物有靈的觀念。而對(duì)于大天然的崇敬實(shí)際又始終貫穿了岜沙人的生活方式。更為神奇的是，岜沙人在觀察世界與大天然時(shí)，不是遠(yuǎn)離世界和天然，在世界之外去觀察世界，超出天然去觀察天然。他們以為，他們天然就存在于世界與天然之中，只是其中的一分子。因此他們老是以人為標(biāo)準(zhǔn)去觀察、領(lǐng)會(huì)世界和天然，并將世界和天然擬人化。對(duì)那些一時(shí)不可解釋的現(xiàn)象、超人及超天然的力量，進(jìn)而成為他們心目中各種各樣的神靈。由于岜沙人非常承受萬(wàn)物有靈的觀念。他們的生產(chǎn)生活方式，著裝還是那樣堅(jiān)持著強(qiáng)烈的原始色彩。即使是在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展經(jīng)過(guò)中，他們的生活方式，仍然相當(dāng)盛行，時(shí)刻反映了他們的生活邏輯與規(guī)律。其中以樹(shù)木的崇敬最具有代表性。岜沙人頭上蓄留的發(fā)髻象征著生長(zhǎng)在山上的樹(shù)木，身上穿的青平民服象征著那美麗的樹(shù)皮。就是對(duì)樹(shù)木無(wú)限崇敬最為鮮活的例證。岜沙人對(duì)樹(shù)木的崇敬，聽(tīng)說(shuō)起來(lái)讓人難以自負(fù)，從古到今，岜沙人從不濫伐樹(shù)木，有時(shí)不得以為之，也是局限于生產(chǎn)生活所需，其余概受制約。雖然321國(guó)道已于60年代修通過(guò)境，可就是沒(méi)有汽車(chē)到岜沙拉走過(guò)一根木材。岜沙人絕無(wú)僅有的砍樹(shù)行動(dòng)的例外，是發(fā)生在1976年，北京修建紀(jì)念堂，全國(guó)各族人民都踴躍投工獻(xiàn)料。岜沙人懷著對(duì)無(wú)限敬重的心情，決然決定將全寨一棵視為林中大神、直徑1.2米的千年香樟樹(shù)敬獻(xiàn)給，用于修建紀(jì)念堂。雖然今天的岜沙人生活并不富有，他們的生活水平仍然低于貧困線的標(biāo)準(zhǔn)。但是他們從不因生活所困，而砍伐樹(shù)木。而占里人則流傳有各種植樹(shù)造林的傳統(tǒng)，其中嫁妝樹(shù)的風(fēng)俗最為知名。即孩子出生之后，便為之栽種一百株衫樹(shù)苗，作為兒女成家的嫁娶費(fèi)用，以至有的母親還專(zhuān)門(mén)為女兒栽種嫁妝樹(shù)，預(yù)備嫁娶費(fèi)用。作為經(jīng)濟(jì)欠開(kāi)發(fā)、欠發(fā)達(dá)、欠開(kāi)放的貴州，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的規(guī)模，還是經(jīng)濟(jì)總量都是相對(duì)發(fā)展滯后的，但是，大家共鳴的貴州，是一個(gè)山青水秀的地方，天然生態(tài)環(huán)境良好，素有公園省之稱(chēng)。同時(shí)貴州也是一個(gè)森林覆蓋率達(dá)42.53%的省份。森林覆蓋率高于全國(guó)森林覆蓋率的平均水平。根據(jù)貴州省林業(yè)廳2012年的統(tǒng)計(jì)，貴州省黔東南州的森林覆蓋率達(dá)63.44%，大幅度的高于全省森林覆蓋率的平均水平。而地處在岜沙苗寨、占里侗寨的黔東南州從江縣的森林覆蓋率達(dá)68.24%，同樣也高于黔東南州森林覆蓋率的平均水平，動(dòng)植物資源非常豐富，貴州有70多種珍稀植物列入國(guó)家珍稀瀕危保衛(wèi)目錄，絕大部分珍稀植物在黔東南州都有生長(zhǎng)分布。當(dāng)然，從江縣的森林覆蓋率高的原因可能因歷史、環(huán)境、地理、地貌、氣候、經(jīng)緯度等等因素的影響，但當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族的生活風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)該說(shuō)是最為主要的原因之一。三、岜沙人、占里人的風(fēng)俗習(xí)慣在一定水平上承載著法的功能和作用從法理學(xué)上講，法律淵源一般可分為法的正式淵源和法的非正式淵源。法的正式淵源是指能夠從具體表現(xiàn)出于國(guó)家制訂的規(guī)范性法律文件中的明確條文形式中得到的淵源;法的非正式淵源是指尚未在正式法律中得到權(quán)威性的明文具體表現(xiàn)出的具有法律意義的原則和觀念。習(xí)慣能否具有法的特征、法的功能、法的地位、法的作用，在學(xué)術(shù)界和實(shí)務(wù)界，是有不同看法的。從法的特征看，習(xí)慣顯然不完全具備規(guī)范性、國(guó)家意志性、普遍性、以權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容、國(guó)家強(qiáng)迫性和程序性。但是，習(xí)慣具有一定的規(guī)范性、強(qiáng)迫性，其規(guī)范作用、社會(huì)作用是明顯的，通常講，規(guī)范作用是社會(huì)作用的手段，社會(huì)作用是規(guī)范作用的目的。在人類(lèi)社會(huì)的早期，人們調(diào)整社會(huì)關(guān)系的規(guī)范性手段重要就是習(xí)慣規(guī)范。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們開(kāi)始自發(fā)地開(kāi)創(chuàng)建立新的社會(huì)規(guī)范，調(diào)整社會(huì)關(guān)系的手段日益多樣化。當(dāng)法律存在漏洞或者意思不清楚明晰時(shí)，習(xí)慣就能夠作為一種非正式的法的淵源，來(lái)幫助人們找到解決法律問(wèn)題的適當(dāng)方法［2］。岜沙人、占里人的習(xí)慣，在他們的生產(chǎn)、生活經(jīng)過(guò)中，非常貼切地具體表現(xiàn)出了這一特征。1．岜沙人、占里人的風(fēng)俗習(xí)慣在一定水平上基本具有法的規(guī)范性即不特定性和反復(fù)適用性。他們對(duì)樹(shù)木的崇敬和對(duì)大天然的敬畏，有在長(zhǎng)期的生活經(jīng)過(guò)中構(gòu)成的、大家共同遵照的、用文字的形式記錄的村規(guī)民約。若有違背者，將遭到處理懲罰。2．岜沙人、占里人的風(fēng)俗習(xí)慣具有法的特征普遍性痕跡。作為國(guó)家意志的法，其表現(xiàn)的形式是多方面的，能夠是法，可以以表現(xiàn)為政策、以至風(fēng)俗習(xí)慣等。在岜沙人、占里人的心靈世界里習(xí)慣時(shí)刻調(diào)整和維系著他們之間的社會(huì)關(guān)系，其調(diào)整的深度和有效性以至在一定范圍內(nèi)強(qiáng)于國(guó)家法。習(xí)慣根植于他們的內(nèi)心，而且得到了很好的施行，社會(huì)秩序天然地維系與調(diào)整。3．岜沙人、占里人的風(fēng)俗習(xí)慣具有法的特征，以設(shè)定權(quán)利和義務(wù)的方式來(lái)調(diào)整村民與大天然之間的關(guān)系。村規(guī)民約設(shè)定，對(duì)樹(shù)木的栽種和對(duì)擅自濫伐樹(shù)木的處分，都有嚴(yán)格的程序和辦法，保證習(xí)慣得以完好的實(shí)現(xiàn)。以求到達(dá)保衛(wèi)環(huán)境，維系69生態(tài)可持速發(fā)展的目的。不容諱言，雖然岜沙人、占里人對(duì)樹(shù)木崇敬的風(fēng)俗習(xí)慣具有法的某些特征，在一定范圍內(nèi)，一定水平上，承載著法的功能和作用，岜沙人、占里人對(duì)樹(shù)木崇敬的風(fēng)俗習(xí)慣，是人們約定俗成的，是當(dāng)?shù)卮迕窆餐庵镜木唧w表現(xiàn)出，而且重要依靠口頭傳播和繼承，與他們的祖先、與他們的日常生活息息相關(guān)。在岜沙人、占里人的心目中，雖然從效力上而言，風(fēng)俗習(xí)慣、村規(guī)民約沒(méi)有神話傳說(shuō)和現(xiàn)行法律那樣高效力，但在他們的實(shí)際生活中，法律制度在一定水平上卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及風(fēng)俗習(xí)慣、村規(guī)民約在他們心目中的地位和作用。以至還包含當(dāng)法律存在漏洞或者意思不清楚明晰時(shí)，習(xí)慣就能夠作為來(lái)幫助人們找到解決問(wèn)題的最適當(dāng)方法。正如德國(guó)法學(xué)家阿圖爾考夫曼所說(shuō):什么使得一種風(fēng)俗習(xí)慣能成為習(xí)慣法?不是原始上的可強(qiáng)迫性以及長(zhǎng)時(shí)間的規(guī)律行使，而是相關(guān)規(guī)定的社會(huì)倫理內(nèi)容，是針對(duì)共同福祉的。［3］但風(fēng)俗習(xí)慣、村規(guī)民約究竟不是習(xí)慣法，更不是完好意義上的法。這就客觀上要求我們，在社會(huì)管理經(jīng)過(guò)中，不能將習(xí)慣的積極合理的因素、因子視同政策和法律，更不能代替法律。當(dāng)然，我們對(duì)岜沙人、占里人對(duì)樹(shù)木崇敬的風(fēng)俗習(xí)慣的認(rèn)識(shí)和理解是非常淺薄的，也存在不斷認(rèn)識(shí)、發(fā)掘、整理的經(jīng)過(guò)。四、岜沙人、占里人的風(fēng)俗習(xí)慣已經(jīng)成為守護(hù)對(duì)當(dāng)?shù)靥烊簧鷳B(tài)環(huán)境的強(qiáng)迫性規(guī)范從歷史上看，無(wú)論是岜沙人、占里人，包含其他少數(shù)民族在貴州這塊神秘的土地上生產(chǎn)、生活，構(gòu)成了完全符合當(dāng)?shù)靥烊簧鷳B(tài)環(huán)境的風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)水土的堅(jiān)持及氣候的調(diào)節(jié)有著積極的作用，非常有效的抵御和防備了天然災(zāi)禍的發(fā)生，確保了天然生態(tài)環(huán)境的可持速發(fā)展。他們通過(guò)習(xí)慣有效的解決內(nèi)部成員之間的沖突和糾紛。正由于如此，岜沙人、占里人尊敬、崇敬樹(shù)木，禁止砍伐樹(shù)木的習(xí)慣，十分是禁止濫伐樹(shù)木，普遍融入縣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃、林業(yè)發(fā)展規(guī)劃及新型農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃等等規(guī)范性、制度性、強(qiáng)迫性辦法和手段的制訂。在當(dāng)?shù)亟^大多數(shù)村規(guī)民約的制訂，雖然著重面不一樣，都將禁止砍伐樹(shù)木作為村規(guī)民約的核心，構(gòu)成全方位、多層面的保衛(wèi)天然生態(tài)資源管理格局。由于岜沙苗寨、占里侗寨獨(dú)特的天然生活習(xí)慣以及天然的立體生態(tài)環(huán)境，近年來(lái)，吸引了各類(lèi)有識(shí)之士的目光。當(dāng)今的岜沙苗寨、占里侗寨已經(jīng)成為貴州的一張游覽名片，占里侗寨還入選2013年中國(guó)最美田園的美譽(yù)，是貴州省人民確定的重點(diǎn)保衛(wèi)民族村寨，十分是岜沙苗寨，被譽(yù)為苗族文化的活化石和生態(tài)博物館，已經(jīng)成為貴州獨(dú)特的游覽資源，是人們到多彩貴州游覽的非常向往的必到之處。隨著游覽業(yè)的全面發(fā)展，岜沙人、占里人以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為重要生產(chǎn)方式的生活節(jié)拍也隨之發(fā)生了一些細(xì)微的變化。他們表演和展現(xiàn)自己的民族服飾、生活風(fēng)俗，打理著以家庭為重要特色的農(nóng)家樂(lè)，迎接來(lái)自四面八方的客人。發(fā)展原生態(tài)游覽，成為他們致富奔小康的主要的路徑之一。能夠預(yù)見(jiàn)，原汁原味的岜沙苗寨、占里侗寨的民族習(xí)慣，已經(jīng)成為日益興隆的原生態(tài)游覽的主打產(chǎn)品。隨著游覽產(chǎn)業(yè)的提升，必定會(huì)引爆上下游民族文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，也將超慣例的為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展預(yù)留了宏大的發(fā)展空間。人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展的歷史告訴我們，只要民族特有的，才是自己的，也只要民族特有的，才可能是世界的。岜沙苗寨、占里侗寨的民族習(xí)慣是多彩貴州、神秘貴州的一朵奇葩，表現(xiàn)為生產(chǎn)和生活中人們共同信守的行為原則，對(duì)當(dāng)今社會(huì)秩序的維護(hù)、天然環(huán)境保衛(wèi)等具有積極的推動(dòng)作用。五、建立獎(jiǎng)勵(lì)補(bǔ)償保衛(wèi)天然生態(tài)環(huán)境的法理機(jī)制是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必定趨勢(shì)由于多種因素的影響和制約，當(dāng)今岜沙人、占里人生活的貴州省從江縣經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展相對(duì)滯后，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)軟弱，經(jīng)濟(jì)總量小，根據(jù)國(guó)家的政策標(biāo)準(zhǔn)核算，貴州省從江縣仍屬于國(guó)家級(jí)貧困縣。我們說(shuō)，國(guó)家級(jí)貧困縣沒(méi)有歧視的含義。雖然他們擁有非常豐富的天然資源，但是，這些資源大都屬于國(guó)家政策限制開(kāi)發(fā)和限制利用的范圍。從一定水平上講，岜沙人、占里人尊敬、崇敬樹(shù)木，禁止砍伐樹(shù)木的習(xí)慣，對(duì)天然、植被、水土堅(jiān)持、氣候調(diào)節(jié)及生態(tài)環(huán)境保衛(wèi)和抵御天然災(zāi)禍的眾多方面，是作出了積極的奉獻(xiàn)的。誰(shuí)都不會(huì)否認(rèn)，通過(guò)改革開(kāi)放30多年的努力，我們經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的成就，經(jīng)濟(jì)實(shí)力有了大副度的提升，國(guó)力大為加強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)總量能夠成為世界第二，在世界范圍內(nèi)，有著非常主要地位和作用與我們國(guó)家的西部保衛(wèi)天然資源環(huán)境，為換取東部的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和騰飛，有著非常嚴(yán)密的聯(lián)絡(luò)。能夠說(shuō)，是西部天然資源環(huán)境的保衛(wèi)，換取東部的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和繁榮。二者互相依存