中職生素質(zhì)教育導學PPT全套完整教學課件

中職生素質(zhì)教育導學全套PPT課件任務(wù)一人文底蘊010203人文積淀人文情懷審美情趣CONTENTS目錄PART01人文積淀“人文”在我們普遍的思維理解中是對于人類文化的簡稱，無論是在西方還是在中國都包括了兩個方面的內(nèi)容。第一個方面是指“人”，主要是指關(guān)于思想層面“人”和“人性”的概念；第二個方面是指“文”，也就是相關(guān)的學科和教育教學課程的設(shè)置。針對“人文”與“科學主義”不同之處在于，更加關(guān)注人的價值，即“人本主義”；與實用主義相比較，更加注重人的思想層面、精神層面。所以，一個人的教養(yǎng)和文化涵養(yǎng)，學習的能力和處事的能力，對事物的理解能力，總是與語言的學習和使用、對傳統(tǒng)文化的認識以及審美水平和理性的培養(yǎng)聯(lián)系在一起的。一、人文素質(zhì)的概念（一）人文“素質(zhì)”最開始是用于生理學，主要指人類生理方面的特征的名詞，包含對知識的獲取和才能增長等，后來，“素質(zhì)”一詞含義逐漸豐富，泛指一個人思想、心理和人格、知識、為人處世等諸多方面表現(xiàn)的綜合情況。而我們現(xiàn)在對于“素質(zhì)”的理解更加偏向于后者，是對于一個人外在和內(nèi)在的統(tǒng)一，綜合情況考慮，正如美國哈佛大學校長尼爾·陸登庭說的那樣，這樣的教育不僅能夠給予我們高超的專業(yè)技能，而且能夠使我們學會觀察，善于探索，從而能夠塑造優(yōu)良的人格。一、人文素質(zhì)的概念（二）素質(zhì)人文素質(zhì)是動態(tài)的、發(fā)展的，由于社會在不斷地變化，對于人文素質(zhì)的內(nèi)涵很難作出一個完整的界定。通過對之前研究者文獻的學習，總結(jié)出人文素質(zhì)的內(nèi)涵主要包括以下三個方面：（1）人文素質(zhì)主要包含我國的傳統(tǒng)文化知識，如四書五經(jīng)等。（2）人文素質(zhì)是做人的基本的素質(zhì)，通過一個人的為人處事等方面來體現(xiàn)，主要包括人文知識、人文精神兩個層次，其中人文精神是最高的層次，主要通過人的言行、世界觀、審美情趣等來體現(xiàn)。（3）與科學素質(zhì)相比較，人文素質(zhì)包含的主要內(nèi)容是語文、藝術(shù)、哲學等人文學科的教育，更重要的是文學、藝術(shù)、歷史、道德的修養(yǎng)以及價值觀。一、人文素質(zhì)的概念（三）人文素質(zhì)教育部對人文素質(zhì)教育的含義，作出過明確的定義，即從古至今的人類優(yōu)秀的文化和精神的文明，運用知識講授、親身實踐和感悟等方法教育和感化受教育者，從而使其完善內(nèi)心世界，構(gòu)造相對穩(wěn)定的個人品格，最終實現(xiàn)個人價值與社會價值的教育。隨著人文素質(zhì)研究的不斷深入，越來越多的研究者從新的角度和更高的認識水平進行研究和總結(jié)，對于人文素質(zhì)教育的目標和內(nèi)涵有自己的理解。二、人文素質(zhì)的內(nèi)涵（一）人文素質(zhì)的定義1.整體性、全員性人文素質(zhì)教育是面向全體學生及社會成員的教育過程。2.針對性、差異性教育是分對象的，人文素質(zhì)教育也不能例外。3.階段性、漸進性人的成長是分階段的，學習也是由淺入深、逐步積累的過程，不能一蹴而就。二、人文素質(zhì)的內(nèi)涵（二）人文素質(zhì)教育的原則（一）培養(yǎng)良好的思想政治素質(zhì)中職學校是為國家培養(yǎng)技能型人才的，在培養(yǎng)過程中對于學生起著引導性的作用。（二）培育良好的道德品質(zhì)中職學校人文素質(zhì)教育要特別注重學生的道德品質(zhì)教育，并使之內(nèi)化成學生的實際行動。（四）培養(yǎng)身心健康的高素質(zhì)技能型人才在對學生人文素質(zhì)培養(yǎng)過程中，豐富學生課余愛好。（五）培養(yǎng)學生可持續(xù)發(fā)展能力中職教育的主要目標是進行就業(yè)教育，主要的目的就是培養(yǎng)專業(yè)技能型人才。（三）塑造職業(yè)素養(yǎng)積極培養(yǎng)學生善于交際和表達自我、完善自我。三、人文素質(zhì)教育的目標學生人文素質(zhì)水平的提升是中等職業(yè)學校教育教學過程中不可忽視的課題，學校需要系統(tǒng)、全面地提升學生人文素質(zhì)水平，為社會培養(yǎng)出更多的高素質(zhì)技能人才。在多元文化發(fā)展的背景下，增強中等職業(yè)學校學生人文素質(zhì)教育更具有深遠發(fā)展的意義。四、提升人文素質(zhì)水平的意義拓展小課堂李老師拿起一個橘子，然后問道：“如果我用手擠壓這個橘子，能夠得到什么？”“橘子汁。”吉婭答道?！叭绻矣媚_踩它，又會怎么樣呢？”李老師又問?！斑€是橘子汁?！奔獘I笑著說。“要是我開車從它上面壓過去呢？”李老師還問。“當然還是橘子汁啦！從橘子那里只能得到橘子汁?！奔獘I說。李老師點頭同意并且解釋道：“是的。即便是用錘子敲打也還是橘子汁?？梢赃@么說，橘子本身并不在乎你怎么做，它總是提供給你橘子汁。它的答案就是橘子汁。它總是按照自己的意愿給出答案，無論人們怎么做都一樣。它絕不會說：‘因為有人敲打我，所以這次榨出的是水?！盤ART02人文情懷以文字在我國古書中最早明確提出“以人為本”的是春秋時期齊國名相管仲（前725年前后—前645年）。在西漢劉向編成、匯輯管仲眾多思想觀點的《管子》一書“霸言”篇中，記述了管仲對齊桓公陳述霸王之業(yè)的言論。其中有一段這樣說：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危?！币鉃榘酝醯氖聵I(yè)之所以有良好的開端，也是以人民為根本的；這個“本”理順了國家才能鞏固，這個“本”搞亂了國家勢必危亡。管仲所說的以人為本，就是以人民為本。一、以人為本（一）“以人為本”的起源一、以人為本（二）“以人為本”的內(nèi)涵科學發(fā)展觀表達的以人為本作為萬事萬物的開端，強調(diào)人的重要性，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，其基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。2.“本”的概念大致說來，西方早期的人本思想，主要是相對于神本思想，主張用人性反對神性，用人權(quán)反對神權(quán)，強調(diào)把人的價值放到首位。1.“人”的概念二、尊重他人（一）“尊重他人”的內(nèi)涵010203041.“尊重他人”最為重要的是要給予他人重視2.“尊重他人”包含遵從的含義3.“尊重他人”包含積極的評價4.“尊重他人”包括對他人做出適宜的行為二、尊重他人（二）尊重的一般界定1.“尊重”的漢語釋義根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》（第7版）的解釋，尊重是作為一種動詞和形容詞來使用的，主要有三種用法。第一是“尊敬”或者“敬重”，如尊重老人、互相尊重；第二是“重視并嚴肅對待”，如尊重歷史和尊重事實；第三是“莊重”（指行為），作為形容詞來使用如放尊重些。2.“尊重”的外文釋義“尊重”主要對應(yīng)著三種譯文，最常見的是“respect”，依據(jù)《斯坦福哲學百科辭典》的釋義，“respect”一詞來源于拉丁文當中的“respicere”，包含著“往回看”“再一次地看”的意思，這一解釋包含著的核心思想是主體依據(jù)客體本身給予客體一定的關(guān)注和重視，試圖看清客體，了解客體。二、尊重他人（三）“尊重他人”的道德意蘊“敬”不僅本身就是一種重要的德性，而且是道德人格的起點。由此表明，“尊重他人”蘊含著豐富的道德思想，是重要的道德原則。1.“尊重他人”是重要的道德原則每個人的道德修養(yǎng)因教育、環(huán)境的不同而呈現(xiàn)出高低之分，尊重他人是最基礎(chǔ)的道德修養(yǎng)，這首先是因為，尊重他人是人不可或缺的道德修養(yǎng)。2.“尊重他人”是最基礎(chǔ)的道德修養(yǎng)各個國家、民族因為社會制度、文化傳統(tǒng)、宗教信仰、生活方式乃至語言的不同，在面臨一些共同問題時，會不可避免地存在一些分歧。3.“尊重他人”是人類的道德價值共識關(guān)愛就是關(guān)懷愛護的意思。心理學意義上的關(guān)愛，主要是指從心理學的角度出發(fā)，以心理學的術(shù)語解釋關(guān)愛。此時的心理學同哲學、倫理學等其他的學科存在千絲萬縷的聯(lián)系。這主要表現(xiàn)為以下兩個特點。1.關(guān)愛心理關(guān)愛心理作為整體的表現(xiàn)有一種關(guān)系思維和具有一種情景性兩個特點。2.關(guān)愛心理的層次通過對各種文獻下關(guān)愛的思考，可以得出結(jié)論——存在意向型關(guān)愛、情感型關(guān)愛和完全型關(guān)愛三種層次上的關(guān)愛。從知、情、行的角度分析，它們?nèi)咴陉P(guān)愛的深度上是遞增的。三、關(guān)愛他人（一）關(guān)愛的內(nèi)涵PART03審美情趣美，是指能引起人們美感的客觀事物的一種共同的本質(zhì)屬性。人類關(guān)于美的本質(zhì)、定義、感覺、形態(tài)及審美等問題的認識、判斷、應(yīng)用的過程是美學。美包括生活美和藝術(shù)美兩個最主要形態(tài)。生活美又分為自然美和社會美。藝術(shù)美包含優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇等幾個基本范疇。喜劇有諷刺、揶揄、滑稽、機智、幽默、怪誕、荒誕等子范疇。雖然人們都能感受到美，并且能夠識別美，但是在回答“究竟什么是美”的問題時，答案卻千差萬別。一、審美的基本概念（一）什么是美審美是人類特有的屬性，具有意識性和對象性的特征。生活中有美的事物存在，就必然會有審美活動的存在。人類的審美意識是隨著人類社會的發(fā)展而不斷完善的，是人類基于對生命及生活經(jīng)驗的掌握，獲得的身心愉悅、自由和諧的心理狀態(tài)。審美是主體通過各種途徑發(fā)現(xiàn)美、欣賞美的過程，并在這個過程中使主體身體得到放松、心靈得到凈化、精神得到升華、素質(zhì)得到提高，并間接促進人類社會的進步。一、審美的基本概念（二）審美與美育的關(guān)系“從屬論”的代表學者是蘇聯(lián)的奧夫相尼柯夫和拉祖母內(nèi)依，他們合編了《簡明美學辭典》，其中對“審美教育”的解釋是“審美教育是勞動教育、思想教育、政治教育，特別是道德教育的一部分”?！靶蜗蠼逃摗钡拇碛^點來自于我國出版的《美學原理綱要》，由社科院文藝理論研究室編纂。其中講到“美的觀念是美感教育的基礎(chǔ)”，而美的觀念是“由于人們的形象思維活動的最初成果得到形象的觀念，經(jīng)過概括作用的集中化又成為特定的意象，再進而概括、提高成典型的意象”。二、審美教育的本質(zhì)（一）美育的本質(zhì)美育作為審美情感教育，在人類文化發(fā)展結(jié)構(gòu)中究竟處于什么位置？這一問題的厘清，也使我們進一步深化了對美育本質(zhì)的理解。美育是一種普遍而又具有特殊意義的教育手段。現(xiàn)實生活中有很多人對于審美和藝術(shù)價值的認識只是停留在很淺的意識層面，他們往往認為藝術(shù)是藝術(shù)家或是有藝術(shù)天賦的人的活動，與普通百姓無關(guān)，因而審美教育很難在現(xiàn)實生活中展開。二、審美教育的本質(zhì)（二）美育的地位簡而言之，美育是情感教育，德育是道德教育。人類自古以來較為重視道德教育，特別是中國古代，學校就是教授禮儀文化的場所。人類文明的道德規(guī)范在不同時代、不同民族文化中表現(xiàn)不同，但道德倫理的合規(guī)律性、共性也是存在的。于是審美教育就理所應(yīng)當?shù)爻闪说赖陆逃妮o助力量，但是實踐中審美教育顯示出獨特的地位與作用也不可否認，因此美育與德育既相互區(qū)別又相互依存。二、審美教育的本質(zhì)（三）美育與德育的關(guān)系二、審美教育的本質(zhì)（三）美育與德育的關(guān)系我國古典文化以儒家文化為代表，儒家往往將審美作為倫理綱常實施的輔助手段，實際上是對美育地位的抹殺。緊接著儒家而生的是道家文化，道家已然將山水自然的審美世界作為自身尋找超越的境地，因而道家所宣揚的“道教”文化也是美育的一種表現(xiàn)形式，這也成為中國文學對藝術(shù)審美性把握的源泉。1.美育與德育不同的側(cè)重點德育陶冶人的道德情操，倫理道德似乎比審美更具有實踐性和功利性，而審美往往給人以純粹精神追求的感受，因而二者相區(qū)別。我們將道德分為道德認識、道德情感、道德行為三大塊，雖然道德行為是實踐的主體，但它仍然需要道德情感的支撐，否則道德認識就毫無實踐意義。2.美育與德育相互依存1.美育可以提升知識領(lǐng)域一個缺乏美育素養(yǎng)的人，不僅會導致其外在技能的匱乏，也會影響他在其他知識領(lǐng)域的發(fā)展。雖然我們并不完全贊同克羅齊“語言即美”的命題，但美育在各學科中的重要性卻是顯而易見的。2.美育能夠擴大學生的知識面、拓寬其認識世界的視野孔子曾語“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名”（《論語·陽貨第十七》）。從最淺層次的意義上說，美育能夠激發(fā)人們對自然科學的求知欲。二、審美教育的本質(zhì)（四）美育的意義（一）陶冶情感美育作為情感教育的主要手段，能以美好的事物豐富人的感情、感染人的心境，使身心得到自由、完滿的發(fā)展?！扒椤弊鳛槿俗罨镜奶卣?，具有普遍性和廣泛性，所謂“七情六欲”，即是人皆有之、不可避免。三、審美教育的功能（二）開發(fā)創(chuàng)造力美育之所以不同于其他三育，就在于它的精神性特質(zhì)，在育人的同時帶來無比愉悅的精神享受，在享受的過程中開發(fā)更多的潛質(zhì)。美的事物內(nèi)含著真和善的內(nèi)容、和諧的外在形式，這是思維靈感開發(fā)的最佳外部環(huán)境，特別有助于開發(fā)人的想象力。四、如何提升審美能力（一）在教學中培養(yǎng)審美是在理智與情感、主觀與客觀上認識、理解、感知和評判世界上的存在。常言道：好的開頭等于成功的一半。（二）拓寬學生的鑒賞視野，提高審美能力審美是欣賞、品味或領(lǐng)會事物及藝術(shù)品的美，是人類理解世界的一種特殊形式，指人與世界（社會和自然）形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。（三）豐富生活閱歷，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)美的眼光如果我們平時留意生活當中的各種事物，我們可以發(fā)現(xiàn)很多不起眼的東西，到了藝術(shù)家的手里，就充滿了藝術(shù)美。感謝聆聽中職生素質(zhì)教育導學任務(wù)二科學精神010203理性思維批判質(zhì)疑勇于探究CONTENTS目錄PART01理性思維1.傳統(tǒng)意義上的科學精神傳統(tǒng)性特征下的科學精神，是普世價值觀下的科學精神。在信息技術(shù)革命以前，科學精神的含義注重線形邏輯表達，求真、求是、質(zhì)疑是科學精神的核心含義，其他方面則是衍生出來的。2.科學精神的現(xiàn)代嬗變以信息技術(shù)為代表的新技術(shù)革命對科學技術(shù)的推動與革新極其深刻，當代科技在信息技術(shù)的牽引支撐下對人類和自然界產(chǎn)生了巨大影響及沖擊，人們在折服現(xiàn)代科技的同時，也深感科學發(fā)展必須理性和有序。一、科學精神（一）科學精神的演進一、科學精神（二）科學精神的社會功能內(nèi)科學論認為，科學的發(fā)展就是科學理論不斷豐富與更新和科學方法不斷創(chuàng)新與合理。邏輯實證主義者強調(diào)科學的發(fā)展是累積性的，科學的進步性表現(xiàn)在舊的、被替代的理論不斷地歸化到新的、替代的理論當中。1.科學活動的原動力歷史早已證明，社會一旦進入一種非理性，唯心主義和偽科學、反科學便接踵而至，以至出現(xiàn)社會災難和歷史倒退現(xiàn)象。2.認識世界的元方法人類社會進步需要以科學精神與人文精神相結(jié)合來建設(shè)人類精神文明，一個文明進步的社會需要二者相互促進、相互融合。3.人文精神的新融合二、理性思維心理學認為，思維是人腦對客觀事物本質(zhì)屬性與規(guī)律的概括的間接反映，即思維通過概念、判斷、推理等形式來反映事物的本質(zhì)或規(guī)律。（二）思維努斯是指理性的自由超越性，人以自身為目的尋求有意義的生活。赫拉克利特和阿那克薩哥拉分別提出邏各斯、努斯概念，蘇格拉底、柏拉圖則進一步發(fā)展了其實質(zhì)內(nèi)容。（一）理性理性思維實則是一種高水平的思維方式，需要思考者組織思維架構(gòu)，能夠自主鉆研、自我反思、自我批判，用理性的思考、嚴密的邏輯、合理的推理精心權(quán)衡事實，并從該過程中提高思維能力。（三）理性思維科學思維是指尊重事實和證據(jù)，崇尚嚴謹和務(wù)實的求知態(tài)度，運用科學的思維方法認識事物、解決實際問題的思維習慣和能力?？茖W思維是形成生命觀念的重要途徑，也是科學探究的重要組成部分?？茖W思維是認知動機（崇尚真知，認同科學知識、原理和方法在解決問題中的作用）、認知行為（尊重事實和證據(jù)，以事實和證據(jù)作為科學思維的起點）、認知方式（正確的邏輯分析，運用科學的思維方法認識事物及事物之間的聯(lián)系）和認知品質(zhì)（質(zhì)疑和批判，創(chuàng)造性地提出觀點、方法，以解決具體的問題）的統(tǒng)一。三、科學思維（一）科學思維的概念三、科學思維（二）科學思維的內(nèi)涵2.尊重事實和證據(jù)，以事實和證據(jù)作為思維的起點在事實和證據(jù)面前有謙恭的態(tài)度，并能將所學的科學原理、科學知識應(yīng)用于現(xiàn)實生活，能夠以科學知識解釋生活中的現(xiàn)象、解決實際問題。4.質(zhì)疑和批判思維能力質(zhì)疑精神即學生遇到問題時不盲從、不輕信，敢于質(zhì)疑，勇于發(fā)表見解，能正確表達自己的觀點。1.崇尚真知，能正確認識科學的本質(zhì)正確地認識科學，學會辨別偽科學可以激發(fā)學生對真知的渴望，同時渴望獲得真知也能促進學生對科學的正確認識。3.邏輯分析能力邏輯分析能力是學生能運用自己所學習的知識通過思考分析建立已有知識和未有知識的連接從而推理出正確結(jié)論的能力。三、科學思維（三）科學思維的基本要素03知識要素每個時代都有每個時代的知識水平，隨著知識的科學化進程的提高，知識的狀況越來越具有水準，同時知識的質(zhì)量也得到了飛躍。觀念要素觀念要素作為與科學思維方式相互適應(yīng)的因素，是科學思維要素重要的組成部分之一。思維方法思維方法是主體對客觀事物發(fā)展規(guī)律的思維規(guī)則的體現(xiàn)，它是將經(jīng)過實踐檢驗的科學知識方法進行概括性的總結(jié)。0102三、科學思維（四）培養(yǎng)學生科學思維的意義123訓練學生的科學思維能力可以幫助學生獨立地獲取新知識，并能夠為自己的問題自主地尋求答案。有利于學生提高認知能力思維是人的天性，每個人生來就會思考，但是如果不經(jīng)過系統(tǒng)的訓練，學生的思維方式可能會產(chǎn)生扭曲、偏頗、極端等不正確的思維方式。有利于學生健康地生活學習科學思維方式也可以應(yīng)用到生活的其他領(lǐng)域，提高學生的生活和學習的質(zhì)量、效率。有利于學生提高生活質(zhì)量拓展小課堂海洋里舉行了魚類游泳比賽。這可是海洋里的一大盛事。這一天，海洋里可熱鬧了，有世界上游速最快的旗魚，還有帶魚，大鯊魚。鯨也來了，可是在門口，它卻被蝦將軍給攔住了，不讓進。鯨問：“蝦將軍為什么不讓我進去?”“因為你不是魚，所以你不能進去?！蔽r將軍振振有詞地說?！澳阍趺粗牢也皇囚~，你看我身上哪個部位不像魚?你知道人類叫我什么嗎?鯨魚!我就是魚!”鯨反駁道?！半m然你的外表跟魚相似，但你的祖先原來生活在陸地上，所以你不是魚?！薄熬蛻{我們的祖先原來生活在陸地上，你就認定我不是魚，這也太不公平了吧!說不定魚類以前也生活在陸地上了!”鯨很不服氣地說?！爱斎唬瑔螒{這一點的確不足以表示你不是魚，但是我現(xiàn)在將所說的一點便可百分百的證明你不是魚?！蔽r將軍胸有成竹的說?！笆菃?那就說說看吧!”蝦將軍不緊不慢地摸著胡須說：“你們之所以不是魚，是因為你們是哺乳動物，在遙遠的古代你生活在陸地上，跟牛羊一樣，可后來環(huán)境發(fā)生了變化你們鯨類生活在淺海處，又過了許多年，你們的后肢完全退化了，整個身子成了魚的樣子，就是你現(xiàn)在的樣子了。你們用肺呼吸，幼鯨是吃母鯨的奶長大。這下你該相信了吧!”“哦，原來我真不是魚啊!剛才多有冒犯，請不要見怪呀!”鯨誠懇地說到?！斑@怎么會呢!”蝦將軍說。隨后，鯨便悄悄地離去了。PART02批判質(zhì)疑一、什么是批判質(zhì)疑（一）批判性思維（二）質(zhì)疑的科學精神（三）批判、質(zhì)疑精神之間的相互關(guān)系質(zhì)疑與批判的關(guān)系非常密切。“與科學的懷疑精神經(jīng)常并提和并聯(lián)在一起的，是科學的批判精神。批判性思維不是對于某種觀點的正確與否進行簡單的判斷，或者直接否定某些觀點，而是通過縝密的思維、詳細的研究。質(zhì)疑的科學精神是指對于已有的理論不盲目相信，利用證據(jù)，提出疑問。批判性思維的邏輯起點是質(zhì)疑，沒有質(zhì)疑就沒有批判。老子曾說過：“知人者智，自知者明?！弊晕艺J知是指人的自我觀察及自我評價，是個人基于思想之上的對于環(huán)境的反應(yīng)，自我認知的心理認知是一種比較高級的認知能力。自我認識是隨著受教育水平的提高而不斷調(diào)整的，個人發(fā)展目標的設(shè)定要建立在準確的自我認識基礎(chǔ)上。深刻準確的自我認知需要充分的理性思維，批判性思維使人基于充分的理性和客觀事實對自己進行客觀評價，它不會被感性認識和別人的意見所左右。學生通過批判質(zhì)疑的理性思維準確地認識到自身的能力、喜好、需求，能根據(jù)自己的目標設(shè)立有效的計劃，而且不會因為暫時的成功或失敗迷失自己發(fā)展的方向。二、批判質(zhì)疑的重要性（一）批判質(zhì)疑能夠培養(yǎng)學生的自我認知我們從小已經(jīng)習慣了老師灌輸式的學習，這種學習所獲得的知識是為了應(yīng)對考試，進入中職學校后我們的學習是為了今后走向社會，學習很多專業(yè)問題會涉及多個方面，而僅靠老師講解的內(nèi)容是遠遠不夠的，需要學生課下查閱大量的資料從中找到問題的答案。批判思維與質(zhì)疑科學精神能夠使學生不會盲目地相信已有的結(jié)論，能夠?qū)τ诖罅康男畔⑦M行理性的判斷，不斷地在研究中提出問題，并進行科學的研究，使自己的學習不是簡單的知識的積累，而是知識與能力的一種提高。二、批判質(zhì)疑的重要性（二）批判質(zhì)疑能夠提高學生的自主學習水平人類社會的發(fā)展伴隨著認識水平的提高及知識的豐富。很多的認識是在一定環(huán)境下做出的，在當時會有一定的價值，但是隨著社會的變化，有的理論與認識就會成為發(fā)展的桎梏，這就需要有人有勇氣挑戰(zhàn)權(quán)威，進行探索并進行創(chuàng)新。人才的創(chuàng)新能力將影響到國家的創(chuàng)新力，創(chuàng)新需要對于問題積極的探索及突破固有的模式探究新領(lǐng)域的內(nèi)在動力，這種主觀的能動性來自自身的批判質(zhì)疑的科學精神，對于理論不斷的質(zhì)疑，提出各種假設(shè)進行批判從而找到最優(yōu)的答案。二、批判質(zhì)疑的重要性（三）批判質(zhì)疑是培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)三、如何培養(yǎng)學生的批判性思維與質(zhì)疑的科學精神（一）批判質(zhì)疑需要獨立自由的精神精神上的獨立與思想上的自由不是指放蕩不羈、目空一切，而是指在學習中不卑不亢、踏實進取、不隨波逐流。（二）教師具有批判質(zhì)疑的科學精神教育的目的是建設(shè)教育強國，培養(yǎng)造就更多創(chuàng)新型卓越人才，提升對經(jīng)濟社會發(fā)展的引領(lǐng)力、支撐力。（三）開設(shè)邏輯思維方式的基礎(chǔ)課程為了避免學生只是機械地跟從老師學，每個工科專業(yè)都要開設(shè)邏輯思維類的課程。PART03勇于探究一、科學探究的相關(guān)概念（一）科學探究科學探究也是指學習者用以獲取知識、領(lǐng)悟科學的思想觀念、領(lǐng)悟科學家們研究自然界所用的方法而進行的各種活動。（二）科學探究能力指尚無確切的知識和經(jīng)驗去回答或解決某一問題，只能采用一定的程序和方法，去收集和處理信息，以實證的方式回答或解決問題的能力。（三）科學探究能力組成成分結(jié)合學科特點以及課程標準對科學探究的定義將科學探究能力的要素分為提出問題、作出假設(shè)、制定實驗、實施實驗、得出結(jié)論、表達與交流六個部分。二、如何培養(yǎng)學生勇于探究的科學精神（一）以閱讀為載體，在日常的學習生活中潛移默化地影響學生（三）以科技節(jié)為引擎，激發(fā)探究欲望（二）以家庭實驗室為基點，深化探究意識感謝聆聽中職生素質(zhì)教育導學任務(wù)三學會學習010203樂學善學勤于反思審美情趣CONTENTS目錄PART01樂學善學學習態(tài)度是指學習者對學習較為持久的肯定或否定的行為傾向或內(nèi)部反應(yīng)的準備狀態(tài)。它通?？梢詮膶W生對待學習的注意狀況、情緒狀況和意志狀態(tài)等方面加以判定和說明。學生的學習態(tài)度，具體又可包括對待課程學習的態(tài)度、對待學習材料的態(tài)度以及對待教師、學校的態(tài)度等。一、如何正確地學習（一）學習態(tài)度學習方法是通過學習實踐總結(jié)出的快速掌握知識的方法。因其與學習掌握知識的效率有關(guān)，越來越受到人們的重視。學習方法，并沒有統(tǒng)一的規(guī)定，因個人條件不同、時代不同、環(huán)境不同，選取的方法也不同。其中，有人專門總結(jié)的特殊定向的學習訓練方法，如背誦、默寫、速記、記筆記等，可對其他學習者，產(chǎn)生啟發(fā)效果和借鑒作用。一、如何正確地學習（二）學習方法一、如何正確地學習（二）學習方法1.安排時間4.及時復習3.利用課堂6.考試觀5.學習環(huán)境2.學會預習學習習慣是在學習過程中經(jīng)過反復練習形成并發(fā)展，成為一種個體需要的自動化學習行為方式。養(yǎng)成良好的學習習慣，有利于激發(fā)學生學習的積極性和主動性；有利于形成學習策略，提高學習效率；有利于培養(yǎng)自主學習能力；有利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，使學生終身受益。一、如何正確地學習（三）學習習慣二、自主學習（一）自主學習的相關(guān)概念1.自主學習與“自學”自學本身就是一種學習的形式或者說是一種外顯的學習狀態(tài)，最常見的表現(xiàn)為學生的自習，而自主學習是對學習本質(zhì)的一種敘述。3.自主學習與無目的地學習在課堂自主學習中，學習者的學習預期或目的是符合教學實際內(nèi)容要求的，同時也是符合教師希望預期的。2.自主學習與積極主動地學習自主學習與積極主動地學習的差異體現(xiàn)在對于學習各個方面的控制或選擇上。01020403能動性是相對于自主學習中學生學習的被動性而言的。1.能動性獨立性是自主學習的靈魂，也是個體主體性的本質(zhì)特征的體現(xiàn)。2.獨立性自主學習允許學生自己確定學習目標、選擇學習內(nèi)容以及自主設(shè)計完成學習任務(wù)的方法和策略。4.自我監(jiān)控性在自主學習中，學生是自己學習的真正主人與決定者，是自主學習的主體與核心。3.選擇性二、自主學習（二）自主學習的特征終身教育一詞最早出現(xiàn)于1919年英國，第二次世界大戰(zhàn)以后廣見于教育文獻。1965年，經(jīng)聯(lián)合國教科文組織國際成人教育促進委員會討論后，對終身教育這一概念認識也是不一，較為普遍的解釋是，終身教育只是“人們在一生中所受到的各種培養(yǎng)的總和”。中國古代的傳統(tǒng)教育理念中，也早就有針對孩童的“及早管教”與針對成年人的“活到老，學到老”的說法。隨著教科文組織的全面促進，終身教育作為一項基本教育政策已在各國普及。三、終身學習（一）終身學習理念三、終身學習（二）終身學習理念特征終身性這要求學習者在其生命歷程中進行學習的全過程是一個橫縱向相交融的、可持續(xù)發(fā)展的學習過程。01主體性終身學習強調(diào)的主體是作為社會個體，具有極大學習需求與學習欲望的個體。02全面性終身學習與過去傳統(tǒng)的學校教育不同，學習的內(nèi)容不局限于專業(yè)書籍中的知識。03公平性社會中的每一個人只要存在，他們就必須要生存，學會生存與終身學習密不可分，公平是為每個人提供學習的機會。04靈活多樣性終身學習中對于學習的形式是不作限定的，主體可以在任何時間、任何地點進行學習活動。05三、終身學習（三）如何做到終身學習01學會學習自我完善的能力正確的價值觀主動探索和研究的精神反思能力規(guī)劃、組織與實踐能力0203040506拓展小課堂唐朝著名學者陸羽，從小是個孤兒，被智積禪師撫養(yǎng)長大。陸羽雖身在廟中，卻不愿終日誦經(jīng)念佛，而是喜歡吟讀詩書。陸羽執(zhí)意下山求學，遭到了禪師的反對。禪師為了給陸羽出難題，同時也是為了更好地教育他，便叫他學習沖茶。在鉆研茶藝的過程中，陸羽碰到了一位好心的老婆婆，不僅學會了復雜的沖茶的技巧，更學會了不少讀書和做人的道理。當陸羽最終將一杯熱氣騰騰的苦丁茶端到禪師面前時，禪師終于容許了他下山讀書的要求。后來，陸羽撰寫了廣為流傳的茶經(jīng)，把祖國的茶藝文化發(fā)揚光大!PART02勤于反思我國較早提出反思概念的是教育家孔子，如“吾日三省吾身”，這一提法中反思的含義與反省很相似。國外的教育家，洛克是將“感覺”和“反思”看成觀念的兩個來源，他認為人心可以通過反思形成知覺活動的反思觀念。1936年，杜威在《芝加哥實驗的理論》一文中，提出“思維”的概念是在所做的事和結(jié)果之間正確地、審慎地建立聯(lián)結(jié)。隨后，他在《我們怎樣思維》一書中，指出：“反思性思維”是思維的最好方式。一、反思的相關(guān)概念（一）反思隨著教育的發(fā)展和進步，“反思”“反思性學習”“反思型學生”“反思性教學”“反思型教師”等詞匯不斷涌現(xiàn)，這也成了當前值得研究和探討的主題。有一些學者提出，反思性學習是一種學習方法或是學習活動過程的反向思維；另一些學者認為，反思性學習是建立于反思性動機基礎(chǔ)上，學習者運用某些途徑，把自己當作反思對象，對知識結(jié)構(gòu)進行加工和優(yōu)化。此外，還有一些學者認為反思性學習是指學習者對自己的學習過程或者與學習過程相關(guān)的材料、內(nèi)容、信息等的反向思考。一、反思的相關(guān)概念（二）反思性學習“反思”一詞的含義不是單一的。對于個體來說，反思活動的有效、順利開展需要具備相應(yīng)的能力。反思能力是反思者進行反思活動時所必須具備的心理特征和條件，往往通過個體內(nèi)隱的思維過程和外顯的行為表現(xiàn)出來，但我國的學校教育中，談起學生的反思能力的培養(yǎng)，更多地還是局限于學生以自我為對象而進行的思考。這跟人們對反思內(nèi)涵局限于第二種理解有很大的關(guān)系。為了更全面地發(fā)展學生的反思能力，我們應(yīng)拓展反思的內(nèi)涵理解。一、反思的相關(guān)概念（三）反思能力一、反思的相關(guān)概念（四）反思能力的特征1.強烈的自我意識2.理性的批判精神4.堅韌的意志力5.有效的行動力3.主動的探究能力（一）反思能夠使人避免盲目自大，更好地認識自我（二）反思能夠使人以深思熟慮、目的明確的方式去行動（四）反思能夠使人更獨立、更自立、更具有主體性（三）反思能夠使人從常規(guī)性的、墨守成規(guī)的行為中解放出來二、反思能力的發(fā)展價值（二）創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)強化學生的問題意識激發(fā)和強化學生的問題意識是學生反思能力培養(yǎng)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。（一）將學生的反思能力培養(yǎng)納入能力教育目標體系當然，對于不同年齡階段的學生，要求應(yīng)有所區(qū)別，要體現(xiàn)一定的階段特征和水平差異。（三）轉(zhuǎn)變學習觀念，加強學習活動的反思性在廣大教師的觀念中，學生的學習就是掌握知識、獲得技能、培養(yǎng)道德情操，除此無他。三、如何培養(yǎng)學生的反思能力PART03信息意識信息意識是指客觀存在的信息和信息活動在人們頭腦中的能動反映，表現(xiàn)為人們對所關(guān)心的事或物的信息敏感力、觀察力和分析判斷能力及對信息的創(chuàng)新能力。它是意識的一種，為人類所特有。信息意識是人們產(chǎn)生信息需求，形成信息動機，進而自覺尋求信息、利用信息、形成信息興趣的動力和源泉。一、了解信息意識（一）信息意識的概念一、了解信息意識（二）信息意識的特征1.自主性2.能動性3.內(nèi)隱性5.價值導向性4.高級性一、了解信息意識（三）信息意識的表現(xiàn)1243信息注意力心理學認為，注意是人類認識的起點，是人在清醒狀態(tài)下的心理活動對一定對象的指向和集中。信息敏感度信息敏感度主要指學生察覺信息變化時所做出的反應(yīng)，這種反應(yīng)可能出自本能，亦可能是經(jīng)過思考后作出的判斷。共享信息的意愿共享信息的意愿是指在合作解決問題的過程中，與團隊成員共享信息、實現(xiàn)信息最大價值的意愿。信息價值的判斷力信息價值的判斷力是指在信息獲取、應(yīng)用的過程中，以問題解決為指向，對信息的可靠性、價值性以及信息行為的合理性等作出科學正確的判斷。大學生需要為平時的作業(yè)和畢業(yè)論文搜集資料，在畢業(yè)后，可能繼續(xù)讀研，深入地學習和研究，查找必要的文獻資料對于研究生來說是必不可少的；或者找到一份比較滿意的工作，假如在工廠，必不可少地要找一些標準文獻，如果在公司，了解市場環(huán)境信息和與公司生存、發(fā)展密切相關(guān)的政策與法規(guī)文件是非常重要的。如何獲取信息變得至關(guān)重要。獲取信息有直接和間接兩種基本方式。對于學生來說，圖書館和互聯(lián)網(wǎng)是獲取信息的兩個重要方式。二、使用信息（一）信息的獲取在信息時代，各類信息紛繁，魚龍混雜，真?zhèn)坞y辨，特別是隨著信息產(chǎn)業(yè)、電子產(chǎn)業(yè)的迅速崛起，它使信息傳播途徑、速度、范圍、數(shù)量發(fā)生了巨大的變化，各種信息目不暇接，撲朔迷離。不但是電視，還有手機、計算機網(wǎng)絡(luò)等各種媒體可以說每時每刻都在向我們提供著各種各樣的信息，那么，面對無所不在的信息誘惑，我們應(yīng)該何去何從呢？1.從信息的來源進行判斷2.從信息的價值取向進行判斷3.從信息的時效性進行判斷二、使用信息（二）信息的評估和鑒別更好地使用信息，發(fā)揮信息的參謀作用，就要對各類初級信息進行加工，做一番去偽存真、去粗取精、由此及彼、由表及里的研究整理，使信息有情況、有分析、有建議，能夠開拓思路、啟發(fā)思維、豐富思想。比如，反映典型經(jīng)驗的信息要有推廣價值，即反映的經(jīng)驗對全局有普遍指導意義，可以產(chǎn)生宏觀效應(yīng)。反映工作思路的信息要有借鑒功能，即這些工作思路應(yīng)當是經(jīng)過深思熟慮后得出的新觀點、新見解，能夠給人以啟迪。二、使用信息（三）信息的使用三、信息安全意識（一）信息安全意識的概念1.信息安全信息安全是指國家政治、科技、軍事等系統(tǒng)平穩(wěn)、安全的狀態(tài)。2.信息安全意識安全是指沒有危險、沒有擔憂和恐懼的一種相對安全的穩(wěn)定狀態(tài)。3.網(wǎng)絡(luò)信息安全意識信息安全意識被公認為是信息安全防護的第一道防線。三、信息安全意識（二）網(wǎng)絡(luò)信息安全意識的構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)信息安全意識作為一種的特殊社會意識，是學生對信息獲取、存儲、運用等方面的觀點、看法和意志的總稱。1.網(wǎng)絡(luò)信息安全心理心理是頭腦對客觀世界的主觀反映，如感知覺、記憶、思維、想象等都屬于心理過程。2.網(wǎng)絡(luò)信息安全觀念網(wǎng)絡(luò)信息安全觀念是整體意識的中間發(fā)展階段，是一種相對穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)信息安全意識定式，是網(wǎng)絡(luò)信息安全心理向網(wǎng)絡(luò)信息安全思想發(fā)展的過渡。3.網(wǎng)絡(luò)信息安全思想網(wǎng)絡(luò)信息安全思想是系統(tǒng)化、理論化的網(wǎng)絡(luò)信息安全觀點和學說，是網(wǎng)絡(luò)信息安全意識內(nèi)在構(gòu)成要素的高級階段。三、信息安全意識（三）網(wǎng)絡(luò)信息安全意識的基本內(nèi)容01網(wǎng)絡(luò)信息安全防范意識是學生網(wǎng)絡(luò)信息安全意識的基礎(chǔ)和前提，是網(wǎng)絡(luò)信息安全的初級感性認識階段。網(wǎng)絡(luò)信息安全防范意識深化和凝聚學生理性愛國情懷的重要意識，學生網(wǎng)絡(luò)信息安全戰(zhàn)略意識是學生網(wǎng)絡(luò)信息安全意識形成的重要組成部分。網(wǎng)絡(luò)信息安全戰(zhàn)略意識02個體在網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境中，由內(nèi)而外產(chǎn)生的一種自覺主動地去保護自己、他人、社會和國家信息安全的一種心理狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)信息安全維護意識03學生網(wǎng)絡(luò)信息安全意識的重要條件。網(wǎng)絡(luò)信息安全責任意識04感謝聆聽中職生素質(zhì)教育導學任務(wù)四健康生活010203珍愛生命健全人格自我管理CONTENTS目錄PART01珍愛生命對于什么是生命，古今中外有許多說法，有的說是“靈魂”，有的說是“新陳代謝”，有的說是“遺傳與變異”，還有的說是“自我復制”……從不同的角度探究，就會有不同的理解。馮建軍在《生命與教育》一書中認為生命作為整體有三個維度，分別是自然生命、精神生命、社會生命。劉濟良從教育學的角度，認為人的生命組成最起碼可以分為四個緊密相連且不可分割的組成部分，即自然生命、價值生命、智慧生命、超越生命。生命是一個過程，有其自然屬性和社會屬性，人的生命既要有生存的追求，更要有發(fā)展的追求。一、生命的基本概念（一）生命生命教育是一種關(guān)于生命的教育，不等同于學校德育，也不等同于心理健康教育。生命教育至少應(yīng)該包括這樣三層含義：（1）對自己生命的珍視與愛惜，無論面對怎樣的困難與挫折的折磨，無論遇到怎樣的金錢與物質(zhì)的誘惑，生命都是第一位的，都不能拿生命做兒戲，以生命下賭注。（2）對他人生命保持起碼的尊重、愛護、守候和悼亡。（3）讓生命更有價值和意義。因此，生命教育是指導學生認識生命以關(guān)注生命現(xiàn)狀、尊重生命以提高生命意識、熱愛生命以提高生命質(zhì)量、發(fā)展生命以實現(xiàn)生命價值的教育活動。一、生命的基本概念（二）生命教育中職生的生命教育應(yīng)區(qū)別于普通中小學生的生命教育，要結(jié)合中職生的心理特點、中職學校的培養(yǎng)目標、社會形勢，對中職生這一特定的學生群體開展有關(guān)認識生命、尊重生命、熱愛生命、發(fā)展生命的教育活動，使學生提高生命意識，提高生命質(zhì)量，選對自己的職業(yè)方向和職業(yè)目標，提高社會競爭力及可持續(xù)發(fā)展能力，以實現(xiàn)自己的生命價值。一、生命的基本概念（三）中職生生命教育一、生命的基本概念（四）中職生生命教育的必要性1243中職生心理健康成長的需要家庭幸福的需要社會環(huán)境變化的需要中職學校培養(yǎng)目標的需要中職學校要根據(jù)中職學生的年齡特征和知識水平，將生物科學、生理科學、神經(jīng)科學、倫理學、心理學、社會學等各種知識教給學生，進而讓學生明白生命的來之不易，生命對每個人來說只有一次，認識生命的唯一性和自己的獨特性，認識到生命具有不可選擇性和短暫性。生命既是不可逆，不可再的，又是不可換的、不可創(chuàng)的。通過培養(yǎng)學生積極的生命態(tài)度，使其認識到一切價值都是以生命的價值得到確認為前提，人的生命是實現(xiàn)人生幸福和其他一切價值的首要前提，對于個體而言，失去生命就等于失去了整個世界，生命一旦失去不可復得。二、認識生命教育（一）認識生命教育人的生命完整內(nèi)涵包括了生和死兩個方面，每個人都要走向死亡，我們只有從容面對死亡，才能積極把握人生。只有真正理解死亡，才能理解生命的有限性。如何教育學生正確認識死亡，一般可從兩個方面進行教育。（1）教育學生正確對待“人必有一死，死后萬事皆空”觀念。人必有一死，這是死亡的不可避免性。（2）摒棄“生命輪回轉(zhuǎn)世觀念”?！吧喕剞D(zhuǎn)世觀念”認為“一期生命終結(jié)，便又是另一期生命的開始”。二、認識生命教育（二）生死觀教育三、尊重生命教育生存教育主要是指培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)，掌握自我保護、應(yīng)對災難的基本技能。（一）生存教育1.環(huán)境適應(yīng)性教育2.學習適應(yīng)性教育（二）適應(yīng)性教育1.悅納自我、關(guān)愛自我2.接納他人、尊重他人3.認識和遵守異性交往的道德規(guī)范（三）人際關(guān)系教育010204031.教育學生認識挫折和苦難是生命的一部分2.教會學生應(yīng)對挫折的方法與技能（一）挫折教育對中職生多贊揚、少批評，可通過心理健康教育活動、球賽、特長比賽、技能競賽等活動，給學生創(chuàng)造“成功體驗”，使每個學生都有表現(xiàn)自己、展示自我的機會。（二）自信心教育在社會活動中，愿當主角，而不愿當配角，不愿做重復性、輸出性工作，總擔心自己被埋沒、被大材小用，把個人得失看得過重。（四）責任教育引導、教育學生從小事做起，從點滴做起，在日常行為之中落實感恩行動，使學生真正懂得感恩是做人之本，并把感恩行為經(jīng)?；?、自然化。（三）感恩教育四、熱愛生命教育拓展小課堂戰(zhàn)爭隨時來臨，軍?時刻準備著。前不久，東部戰(zhàn)區(qū)陸軍第71集團軍某旅從旅長政委到普通?兵，每?給家?寫好?封“遺書”，放在戰(zhàn)備包?，作為?種戰(zhàn)爭準備。是不是真要上戰(zhàn)場了？?也。這是他們旅注重搞好練兵備戰(zhàn)，開展?死觀教育的?種?法?段?！安徽撃銈兟牭皆鯓拥呢模埾嘈?，那就是因我選擇這個職業(yè)?注定要離開你們的?式”，這是下?沈?婷的“遺書”；“爸媽，當你們看到這封信的時候，我恐怕已經(jīng)犧牲了，但請你們不要悲傷，上戰(zhàn)場是我的選擇”，這是上等兵周涼的“遺書”；“如果我犧牲了，媽媽請把我的眼?膜捐出來，讓需要的?替我去看這太平盛世”，這是下?邵?卿的“遺書”。為了祖國不惜?染戰(zhàn)旗。官兵們的“遺書”表達的是同?個主題：如果軍?的犧牲能換來家?和更多?的安穩(wěn)?活，我們將?往?前！多么可愛的?呀！多么圣潔的戰(zhàn)???！讓這群85后、90后、95后花?樣炫?的青年官兵，直?戰(zhàn)場、思考?死，也許有些殘酷。但軍?意味著什么？軍?就意味著犧牲，意味著奉獻。?死觀教育，是?個不容回避的話題。PART02健全人格一、自尊自信自愛（一）自尊自尊，即自我尊重，是個體對其社會角色進行自我評價的結(jié)果。自尊首先表現(xiàn)為自我尊重和自我愛護。（二）自信自信心是日常生活中常常談起的一個概念。自信，是個人對自己所作各種準備的感性評估。相信自己行，是一種信念。（三）自愛我們總是很容易愛上別人，遇到一個欣賞的人，就會費盡心思接近他，渴望進入他的世界，了解他的內(nèi)心?？墒俏覀儏s缺乏勇氣去了解自己，學習愛自己。情緒管理，就是用對的方法，用正確的方式，探索自己的情緒，然后調(diào)整自己的情緒，理解自己的情緒，放松自己的情緒。簡單地說，情緒管理是對個體和群體的情緒感知、控制、調(diào)節(jié)的過程，其核心必須將人本原理作為最重要的管理原理，使人性、人的情緒得到充分發(fā)展，人的價值得到充分體現(xiàn)；是從尊重人、依靠人、發(fā)展人、完善人出發(fā)，提高對情緒的自覺意識，控制情緒低潮期，保持樂觀心態(tài)，不斷進行自我激勵、自我完善。二、情緒管理（一）情緒管理的內(nèi)涵二、情緒管理（二）自我情緒管理1.心理暗示法2.注意力轉(zhuǎn)移法4.自我安慰法5.交往調(diào)節(jié)法3.適度宣泄法挫折包括以下三個方面的內(nèi)容。（1）挫折情境，即指對人們有動機、目的的活動造成的內(nèi)外障礙或干擾的情境狀態(tài)或條件，構(gòu)成刺激情境的可能是人或物，也可能是各種自然、社會環(huán)境。（2）挫折認知，即指對挫折情境的知覺、認識和評價。（3）挫折反應(yīng)，即指個體在挫折情境下所產(chǎn)生的煩惱、困惑、焦慮、憤怒等負面情緒交織而成的心理感受，即挫折感。三、應(yīng)對挫折（一）挫折挫折應(yīng)對能力（也稱為心理韌性、心理彈性等）是指個體在遭遇挫折事件、挫折情境或者是失敗時，能夠忍受挫折或失敗所帶來的負面體驗和壓力，并保持心理復原以及心理成長的能力。簡單來說，就是指個體在遭遇挫折時，不僅能夠減輕挫折對自己的傷害，讓自己恢復到遭遇挫折前的原始狀態(tài)，還能夠在遭遇挫折中培養(yǎng)出新的應(yīng)對能力，從而使個體得到發(fā)展和成長。三、應(yīng)對挫折（二）應(yīng)對挫折PART03自我管理一、認識自我（一）自我的概念1.物質(zhì)自我物質(zhì)自我，又稱生理自我，它是“自我”最原始的形式。2.社會自我社會自我，指個體對自己被他人所關(guān)注的反映。3.精神自我精神自我，是個體對自己心理活動的知覺，它是“自我”的核心。一、認識自我（二）認識自我的方法人的自我認識和自我評價在很大程度上是人的心理活動過程，而完成這個過程是由自己的感覺、態(tài)度或信念所決定的。1.必須培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)有些人不能正確地認識自己，其原因是害怕正視那個并不完美的有缺陷的自我，而是滿足于虛幻中的完美的自我。2.要培養(yǎng)誠實的人格只要我們平時注意總結(jié)經(jīng)驗，學會運用唯物辯證法這一分析事物、認識事物的銳利武器，所有難題都可能獲得圓滿解決。4.認識自己要有實踐態(tài)度人是自己才能的創(chuàng)造者，要建筑幸福的大廈，就先得認識自己的才能。進行任何一種活動，都需要一定的才能。5.認識自己有利于愛好的發(fā)揮思想上的偏激，會導致思維模式的混亂，進而使自我評估產(chǎn)生誤差。3.要學會運用正確的思維模式自我管理能力的高低直接決定著個人的成長與發(fā)展，對個人在社會中的適應(yīng)能力和活動績效產(chǎn)生重要影響，同時也影響到個人的身心健康與家庭幸福等。中職學生的自我管理從廣義上講，一般指學生在學校生活和學習過程中，為實現(xiàn)個人發(fā)展與成才目標，以及滿足社會經(jīng)濟發(fā)展及行業(yè)發(fā)展對學生綜合素質(zhì)的要求，通過充分調(diào)動個人自身的主觀能動性，有效整理并利用各種自我資源，如時間、金錢、心理、情感、身心、行為等去開展自我學習、自我教育的一系列活動，以達到自我發(fā)展、自我成才和自我完善的目標。二、自我管理能力（一）自我管理能力的內(nèi)涵011.認知管理能力033.控制管理能力055.心理健康管理能力022.學習管理能力044.激勵管理能力066.時間管理能力二、自我管理能力（二）自我管理能力的構(gòu)成三、自我管理方法（一）自我激勵04迎接恐懼03調(diào)高目標01離開舒適區(qū)05做好調(diào)整計劃02把握好情緒三、自我管理方法（一）自我激勵7.立足現(xiàn)在9.內(nèi)省6.直面困難8.敢于競爭三、自我管理方法（二）自我約束123自我批評是分析和判斷自己的優(yōu)缺點的過程，是進行自我教育、促使自己進步和發(fā)展的方式。幫助學生通過自我批評做好自我評價中職生雖然在心理發(fā)展方面具備了自我意識能力，但自我發(fā)揮這種能力的作用，則需要教育和引導。引導學生樹立自我約束的意識學會嚴格要求自己，自覺按照社會和道德規(guī)范約束自己的行為，是自我教育能力形成的重要過程。培養(yǎng)學生自覺約束自己行為的能力感謝聆聽中職生素質(zhì)教育導學任務(wù)五責任擔當010203社會責任國家認同國際理解CONTENTS目錄PART01社會責任責任不僅僅是一種外在的社會規(guī)定性，更是一種內(nèi)在的自我規(guī)定性。責任是他人和社會對于自身行為和思維方式的一種自然的規(guī)定性。按照人類生活領(lǐng)域可以分為政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)責任；按照社會規(guī)范來看，責任則可以分為法律責任和道德責任；按照責任層次范圍不同，責任劃分為人類責任、國家責任、家庭以及自身責任。社會責任是指一個組織對社會應(yīng)負的責任。一個組織應(yīng)以一種有利于社會的方式進行經(jīng)營和管理。社會責任通常是指組織承擔的高于組織自己目標的社會義務(wù)。它超越了法律與經(jīng)濟對組織所要求的義務(wù)，社會責任是組織管理道德的要求，完全是組織出于義務(wù)的自愿行為。一、青年社會責任（一）責任與社會責任根據(jù)國務(wù)院相關(guān)規(guī)定青年的年齡界定為14～35周歲，這個年齡層界定要根據(jù)科學和社會發(fā)展進行動態(tài)調(diào)整，并不是一個靜態(tài)的標準。青年階段是個體發(fā)展過程中生理、心理等急劇變化的時期，但同時也是其人生發(fā)展的重要階段，一個人未來職業(yè)規(guī)劃、家庭和事業(yè)基本都在青年時期奠定基礎(chǔ)，廣大青年能否在青年時期肩負起應(yīng)盡的社會責任關(guān)系到國家和民族的未來事業(yè)發(fā)展。因此，李忠偉認為青年社會責任感是人們對他人、社會所承擔的職責和使命的一種強烈的自覺意識。一、青年社會責任（二）青年社會責任二、社會責任的內(nèi)容保護環(huán)境，要從自我做起。如今，大部分人已經(jīng)養(yǎng)成了將自己的垃圾扔進垃圾桶的習慣，可是仍然有部分人沒有養(yǎng)成這種習慣，從而導致一些人“跟風”，不愿將垃圾扔進垃圾桶，路上便又隨處可見垃圾。由此，呼吁人們需要意識到，保護環(huán)境，是每個人都應(yīng)肩負的責任。（一）環(huán)境保護在新的形勢下，必須繼續(xù)大張旗鼓地倡導為人民服務(wù)的道德觀，把為人民服務(wù)的思想貫穿于各種具體道德規(guī)范之中。（二）社會道德公共利益是一定社會條件下或特定范圍內(nèi)不特定多數(shù)主體利益相一致的方面，它不同于國家利益和集團（體）利益。（三）公共利益奉獻精神是在人們改造客觀物質(zhì)世界的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它是一種獨立的精神形態(tài)，并且是一種積極的人類精神?！胺瞰I”指真誠自愿地把自己的利益交付給客體的行為。據(jù)此，可以把奉獻精神理解為推動、指導主體去奉獻的精神信念。奉獻精神既是一種文化傳承，又是一種現(xiàn)實發(fā)展，任何一種奉獻精神都是為特定的歷史課題服務(wù)的，都要打上時代的烙印。根據(jù)歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點，奉獻精神的演變?nèi)Q于物質(zhì)條件的變化，在不同的歷史時期和時代背景，奉獻精神的內(nèi)涵、標準、表現(xiàn)形式等必然也會發(fā)生相應(yīng)的變化。三、奉獻精神（一）奉獻精神的內(nèi)涵三、奉獻精神（二）奉獻精神的特征2.奉獻精神的“有限”和“無限”奉獻精神作為一種精神狀態(tài)和社會意識，受到物質(zhì)基礎(chǔ)和客觀環(huán)境的影響，生活在不同階層的人們所具有的奉獻精神，其表現(xiàn)形態(tài)是不同的。3.奉獻精神的時代性在漫長的人類歷史中，奉獻精神始終作為構(gòu)筑人類精神家園的重要精神元素存在，閃爍著永恒的光輝。它不因時代的變遷而喪失其精神魅力。1.奉獻精神的無私性無私性是奉獻精神最鮮明的特征之一，體現(xiàn)了人類道德的超越功利性和利己性，是人類為了實現(xiàn)他人和集體的利益而忘我犧牲的高尚情操。奉獻精神是人類在改造客觀世界的過程中生成的一種精神形態(tài)?！叭藗儎?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！比藗兯龅降牟煌奈镔|(zhì)活動和實踐活動決定了奉獻精神的表現(xiàn)形態(tài)是多種多樣的，奉獻精神的因子也是貫穿在多種精神形態(tài)之中。奉獻精神從原始社會的獻祭，發(fā)展到社會主義社會主體對客體不求回報的無私付出，深刻地打上了時代的烙印。三、奉獻精神（三）奉獻精神的廣泛存在性拓展小課堂黃文秀：藍谷一方園。畢業(yè)后，黃文秀回到家鄉(xiāng)工作，擔任村第一書記。一年多的時間里，她幫助村里引進糖橙種植技術(shù)，教村民做電子商務(wù)，協(xié)調(diào)每個村的垃圾池建設(shè)。黃文秀任職期間，全村13戶貧困戶順利脫貧，村集體經(jīng)濟項目收入翻番。2019年6月，黃文秀在山洪中喪生，終年30歲。秦月飛：君子通道。2011年，秦月飛到衡山縣老家當大學生村官。他改善了當?shù)氐乃喔认到y(tǒng)，硬化了道路，安裝了路燈，建設(shè)了現(xiàn)代化的敬老院，并為農(nóng)村師生提供了平板電腦進行信息化教學，2013年被中央電視臺評為“最美村官”，2016年，他成為感動中國的十大人物之一。PART02國家認同國家意識是公民對國家的認同、認知意識，是社會個體基于對自己祖國的歷史、文化、國情等的認識和理解，而逐漸積淀而成的一種國家主人翁責任感、自豪感和歸屬感。它是一種政治意識，同時也是一種文化意識，它能在很大程度上激發(fā)公民的責任心和義務(wù)感，有利于國家的昌盛和民族的強大，使之在各國各民族激烈的競爭中立于不敗之地。國家意識的概念界定為公民基于對國家國情、歷史、文化、法治等的認識和理解，在認知和心理上意識到自己是該國一分子從而形成歸屬感、認同感和責任感，并通過時間的累積和實踐的發(fā)生，產(chǎn)生飽含責任心、義務(wù)感和愛國主義的行為，是個體對國家認知、情感和外顯行為的總和。一、國家意識（一）國家意識的概念一、國家意識（二）國家意識的內(nèi)容3.全面的國家安全意識堅定的國家主權(quán)意識，即每個國民都應(yīng)積極捍衛(wèi)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整。4.自信的國家文化意識自信的國家文化意識，即對中國傳統(tǒng)文化的熱愛和對先進文化的認同。1.堅定的國家主權(quán)意識新時代中職生不能單純地認為國家和平就是國家安全，要了解關(guān)于國家安全法律知識。至上的國家利益意識，即國家利益高于一切，這是國家意識的核心內(nèi)容。2.至上的國家利益意識愛國主義是指個人或集體對祖國的一種積極和支持的態(tài)度，揭示了個人對祖國的依存關(guān)系，是人們對自己家園以及民族和文化的歸屬感、認同感、尊嚴感與榮譽感的統(tǒng)一。其集中表現(xiàn)為民族自尊心和民族自信心，為保衛(wèi)祖國和爭取祖國的獨立富強而獻身的奮斗精神，不僅體現(xiàn)在政治、法律、道德、藝術(shù)、宗教等各種意識形態(tài)和整個上層建筑之中，而且滲透到社會生活各個方面，成為影響民族和國家命運的重要因素。二、愛國主義精神（一）愛國主義愛國主義精神是一種精神和情感力量，能夠凝聚人心，它將14億中國人民緊緊凝聚在一起。愛國主義精神具有悠久的歷史起源，它源自中華民族悠久歷史中形成的認同感和歸屬感。它也是一種具體行為力量，表現(xiàn)為熱愛祖國的大好河山及燦爛文化，是發(fā)自中國人民內(nèi)心世界的深沉力量。這種情感和行為力量，最終會轉(zhuǎn)化為國家綜合實力的強盛力量。二、愛國主義精神（二）愛國主義精神愛國主義精神是從情感、認知到信仰的過渡。青年學生是祖國的未來和民族的希望，無論是在抗震救災的危難關(guān)頭，還是在新冠疫情最為嚴重的時刻，青年學生都是奔赴在一線的堅強力量，他們所迸發(fā)出來的愛國熱情使人們真切而又深刻地感受到其對民族和國家的真實情感。愛國主義精神具有強大的感染力、影響力及其凝聚力，學生的愛國熱情彌足珍貴，但學生群體思想活躍、價值觀尚未成熟，很容易受到多元化思潮的影響。二、愛國主義精神（三）新時代學生愛國主義精神培育國家文化是一種重要的群體性社會文化現(xiàn)象。隨著文化生活的不斷豐富和社會的不斷發(fā)展，多種形式的國家文化伴隨著歷史進程應(yīng)運而生。國家文化隨著社會的發(fā)展而產(chǎn)生，并且跟隨著社會文化的演變而不斷改變。國家文化是指在某個特定地域人們的日常交流過程中，結(jié)合當?shù)氐纳鐣h(huán)境、人文特色和語言風格而形成的一種地域性的文化現(xiàn)象，是民族文化、社會文化的重要組成部分，同時也是民族文化的一種地域性質(zhì)的變體。三、國家文化（一）國家文化的內(nèi)涵三、國家文化（二）中國文化的組成1.地理環(huán)境在中國文化的形成過程中，各個不同地區(qū)的地理環(huán)境和社會環(huán)境，對中國文化的形成有著非常重要的影響作用。3.社會群體文化社會群體對于中國文化的產(chǎn)生而言，有著非常重要的影響作用。2.地方風俗文化中國文化不僅僅是一種單純的民族文化的變體，更是當?shù)仫L俗習慣和文化特色的產(chǎn)物。4.地域社會性格地域社會性格對于中國文化的產(chǎn)生也有很大的影響。三、國家文化（三）中國文化的主要類型1.歷史文化中國歷史文化的意境，是指一段歷史時期和整個社會發(fā)展階段中所體現(xiàn)的思想感情的境界。3.大眾文化大眾文化體系的核心意義就是文化要素的一種重新組合。4.主流文化主流文化作為最具有代表性和政治性的文化體系之一，反映了不同社會的歷史文化、精神風貌和情感要素。2.精英文化中國的精英文化最大的特點在于其中所蘊含的中國傳統(tǒng)精神價值的理念。改革開放40余年來，我國經(jīng)濟建設(shè)取得重大成就，成為世界矚目的第二大經(jīng)濟體。中國的硬實力迅速上升，國際影響力不斷擴大。但是相對于改革開放以來迅速崛起的硬實力而言，有著幾千年文明史的中國軟實力，卻遠沒有體現(xiàn)出應(yīng)有的國際競爭力。我國豐富的文化資源優(yōu)勢沒有得以充分發(fā)揮。在改革開放的過程中，中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會第六次全體會議不失時機地提出了“增強國家文化軟實力，弘揚中華文化，努力建設(shè)社會主義文化強國”的目標，指出了文化強國的大背景和緊迫性：當今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯。三、國家文化（四）文化增強國家認同四、中國特色社會主義中國特色社會主義是中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)階段綱領(lǐng)的概括。其科學含義是要求把馬克思主義的普遍真理同本國的具體實際結(jié)合起來，走適合中國特點的道路，逐步實現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學技術(shù)現(xiàn)代化，把中國建設(shè)成為富強、民主、文明、和諧的社會主義國家。（一）中國特色社會主義概念選擇社會發(fā)展道路的關(guān)鍵在于順應(yīng)社會發(fā)展的大趨勢。（二）中國特色社會主義制度的建立我國對全體國民的國家凝聚力與國家認同進行了不斷地培養(yǎng)，尤其對于學生群體更是通過思政教育與多次實證研究的開展。（三）構(gòu)建中國特色社會主義國家認同PART03國際理解人類社會的全球意識是指基于人類生存與發(fā)展所達成的共識，民族主權(quán)國家的全球意識則是在尊重全人類共同利益的基礎(chǔ)上，最大限度地維護本國利益。青少年作為主體中的一個重要群體，對于任何國家發(fā)展而言都是重要的人力資源財富。我國青少年作為時代精英和未來社會的棟梁之材，肩負著中華民族偉大復興的歷史使命。在當前國際國內(nèi)的背景之下青少年要成為這一偉大事業(yè)的強力支撐，全球意識必不可少。一、全球意識（一）全球意識的含義一、全球意識（二）全球意識的特點1.整體性全球意識的整體性特點是由全球之間阻礙不斷被打破，聯(lián)系日益緊密這一客觀現(xiàn)實所決定的。012.差異性全球意識的價值主體存在從宏觀到微觀的跨度，它包括人類社會的全球意識、民族國家的全球意識、個體的全球意識。023.發(fā)展性全球意識隨著全球環(huán)境的變化而變化，在不同的歷史時期呈現(xiàn)不同的特點，不斷向前發(fā)展。034.可塑性全球意識的可塑性是指能夠通過后天的因素，利用環(huán)境和教育使主體具有全球意識。04一、全球意識（二）全球意識的特點1.全球視野意識2.全球參與意識3.全球機遇意識4.全球利益意識5.全球發(fā)展意識一般來說，“元”是指事物的本元或根源，亦即事物的出處和來源，“多元”也就是多個本元共存，多元文化是指多種文化的并存。其實，就像文化的概念沒有一致的意見一樣，多元文化目前也沒有統(tǒng)一而清晰的解釋?！岸嘣幕币辉~最早使用于西方學者對殖民地國家的研究，西方學者認為多元文化是“由于殖民地本土文化和宗主國外來文化之間產(chǎn)生了沖突和融合，從而導致二者產(chǎn)生了巨大差異，加之不同民族之間的文化差異，就構(gòu)成了文化的多樣性”。二、多元文化（一）多元文化的內(nèi)涵二、多元文化（二）多元文化的特征1.多樣性多樣性是多元文化的首要特征。所謂多元，核心在“多”，“多”即指多樣，多元文化是多種文化的共存。3.融合性多元文化具有多樣性和包容性，這也表明多元文化的融合是文化發(fā)展的基本規(guī)律。2.包容性多元文化除了多樣性的特征外，最顯著的特征就是包容性。三、人類命運共同體231（一）人類命運共同體的基本概念“人類命運共同體”是一個全新的漢語語詞，英文將其翻譯為，其中有三個核心義項：人類、命運、共同體。要辨明這一思想，需從這三個義項的基礎(chǔ)概念著手。（二）人類命運共同體思想的生成要充分理解這一全新的理念，必須將之放于歷史的坐標、現(xiàn)實的境遇、未來的視野來解讀。以歷史為軸，能辨明這一理念由近代“救亡”的敘事模式如何切換到當今全球化的語境中。（三）人類命運共同體的文化內(nèi)涵人類命運共同體的文化內(nèi)涵思想經(jīng)過不斷的發(fā)展和闡釋，已經(jīng)基本形成了四大核心理念，即安全、繁榮、開放、綠色。感謝聆聽中職生素質(zhì)教育導學任務(wù)六實踐創(chuàng)新010203勞動意識問題解決技術(shù)運用CONTENTS目錄PART01勞動意識馬克思主義認為，勞動是人類最本質(zhì)的活動，是人類最基本的社會實踐活動。勞動在改變?nèi)撕徒夥湃说耐瑫r，也促進了人與人、人與自然關(guān)系的形成，它創(chuàng)造了人類的幸福生活，也是人類社會繼續(xù)存在和發(fā)展的根本所在。馬克思還曾說過：“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡。”從根本上來說，勞動的功能就在于改變自然物的狀況來滿足人類自身的需要。一、勞動意識教育的含義（一）勞動和勞動意識當前形勢下，我國教育的目標是造就身心健康、全面發(fā)展的人，而缺乏勞動教育的教育是不完整的教育，并且不利于學生健康成長和全面發(fā)展。勞動意識教育的缺失會直接導致學生在個人發(fā)展上出現(xiàn)片面性，如某些學生在德、智、體、美方面表現(xiàn)優(yōu)異，而由于缺少勞動鍛煉而喪失基本的生活自理能力，他們從對勞動持冷漠態(tài)度，到最后養(yǎng)成了懼怕艱苦、自私自利的不良品質(zhì)。勞動意識教育主要有傳授勞動知識，鍛煉學生的勞動技能和對學生進行勞動意識以及勞動習慣養(yǎng)成方面的教育兩大任務(wù)。一、勞動意識教育的含義（二）勞動意識教育認知也可稱認識，是指人認識外界事物的過程，或者說是對作用于人的感覺器官的外界事物進行信息加工的過程。認知作為一個人思想品德構(gòu)成的四要素之首，處于基礎(chǔ)和先導地位。思想品德方面的認識，是學生對道德知識和規(guī)范的認識。而勞動素質(zhì)和勞動品質(zhì)作為思想品德的重要組成部分，也需要中職生對其有明確的認知，這種認知包括對勞動知識、勞動技能、勞動態(tài)度、勞動價值等認識。二、勞動意識教育的內(nèi)容（一）勞動認知的教育中職生只有參與到勞動鍛煉中去，親身體驗勞動過程，才能感受到勞動帶來的樂趣，從而深入了解勞動的價值和意義，對勞動產(chǎn)生穩(wěn)固的情感。這種穩(wěn)固的勞動情感一旦產(chǎn)生，有助于中職生更快、更自覺地將“愛勞動、要勞動”轉(zhuǎn)化為其內(nèi)在意識，真正做到在勞動中學習，在勞動中創(chuàng)造。另外，一定的勞動實踐鍛煉，有助于中職生深刻體會到父母的勞動艱辛，從而改正自己的“衣來伸手，飯來張口”的不良習慣，踏實完成自己的學習任務(wù)，自覺做一些力所能及的家務(wù)勞動，做一個令父母放心的孩子，做一個令老師放心的好學生。二、勞動意識教育的內(nèi)容（二）勞動情感的培養(yǎng)三、勞動意識教育的特點中職生勞動意識從某種程度上來講有賴于其主體意識的強弱。（一）教育對象的主體性勞動意識教育注重實踐經(jīng)驗，提倡“做中學”和“學中做”，手腦并用，理論與實踐結(jié)合，知行合一。（二）教育過程的實踐性為了促使勞動意識教育在全面素質(zhì)教育過程中的重要性得到凸顯，學校、家庭、學生以及社會各界都要高度重視并積極參與其中。（三）教育力量的綜合性四、勞動意識教育的必要性1243（一）勞動意識教育是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的基本途徑（二）勞動意識教育是推動實施素質(zhì)教育的內(nèi)在要求（四）勞動意識教育是幫助中職生走向社會化的催化劑（三）勞動意識教育是改變中職生勞動現(xiàn)狀的有效途徑拓展小課堂巴普洛夫，條件反射學的創(chuàng)始人，1904年榮獲諾貝爾生理學和醫(yī)學獎的俄國著名生理學家巴甫洛夫，從小就十分熱愛勞動。在他小時候，有一天，巴甫洛夫和弟弟米加約好去園子里種樹，費了很大的勁才挖了一個坑，正要把蘋果樹栽下去的時候，爸爸從屋里跑出來了，指著園子里一塊突出的高地對兄弟倆說，“你們看，那兒地勢高，一下雨，那里就會積水，蘋果樹不就要淹死嗎？”弟弟聽了爸爸的話，小嘴一噘，不高興的走了。而巴甫洛夫并不灰心，跟著爸爸在高地挑選了一塊空地，重新挖起來……巴甫洛夫從小養(yǎng)成愛勞動的習慣，一向持續(xù)到晚年。國內(nèi)戰(zhàn)爭年代，他在實驗室周圍的空地上種菜，自力更生地解決了吃菜的困難。正是巴甫洛夫的名言，“人們在那里高談闊論天啟和靈感之類的東西，而我卻像首飾匠打金鎖鏈那樣精心地勞動著，把一個個小環(huán)十分適宜地聯(lián)接起來?！盤ART02問題解決在日常生活中，我們每時每刻都會遇到問題，如認識一個新事物、解答一道物理難題、處理一件事故等，并且都知道什么是問題。但是，為了科學地探討問題解決，有必要對“問題”這一概念做出明確的界定。目前，多數(shù)人比較贊同紐厄爾和西蒙的定義。在紐厄爾和西蒙看來，所謂“問題”