從中國(guó)傳統(tǒng)文化看當(dāng)代年輕人的人生價(jià)值觀

#/5從中國(guó)傳統(tǒng)文化看當(dāng)代年輕人的人生價(jià)值觀年輕人是未來(lái)社會(huì)的支柱和希望，是社會(huì)價(jià)值觀念中具有超前性和先導(dǎo)性的價(jià)值群體，年輕人的價(jià)值觀念既是社會(huì)價(jià)值觀念變遷的一種敏感的折射，同時(shí)，也是社會(huì)變遷的縮影。當(dāng)代年輕人價(jià)值觀的形成及形成怎樣的價(jià)值觀，是一個(gè)關(guān)系到國(guó)家命運(yùn)和前途的問(wèn)題，是關(guān)系到國(guó)家發(fā)展興衰的問(wèn)題，因此，對(duì)年輕人價(jià)值觀的正確引導(dǎo)與教育是高校教育的重要環(huán)節(jié)。人生價(jià)值屬于個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系范疇，是從個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中產(chǎn)生的。因此，人生價(jià)值觀是指人們對(duì)人生價(jià)值的根本看法和態(tài)度，也就是人們對(duì)人生目標(biāo)、人生價(jià)值取向和人生價(jià)值途徑的認(rèn)識(shí)和根本態(tài)度。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件日益發(fā)展的環(huán)境下，中國(guó)傳統(tǒng)文化所提倡的人生價(jià)值觀對(duì)當(dāng)代年輕人是仍然具有重大的引導(dǎo)作用，還是已經(jīng)喪失了固有的文化魅力?古代中國(guó)傳統(tǒng)文化有“三教”，即儒教、道教和外來(lái)的佛教。佛教是外來(lái)宗教，但它一到中國(guó)，即與中國(guó)的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)相結(jié)合，接受了中國(guó)的“三綱”說(shuō)，承認(rèn)忠君、孝父母是出家人必須遵循的最高原則。道教出自中國(guó)下層社會(huì)，起于農(nóng)村，后來(lái)成為官方宗教。這三教從不同角度為統(tǒng)一的中央政權(quán)服務(wù)，有時(shí)有矛盾，但最后趨于融會(huì)貫通，構(gòu)成了內(nèi)涵十分豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化。古代中國(guó)傳統(tǒng)文化所論及的主要內(nèi)容，總體而言可以歸納為關(guān)于人的問(wèn)題。這是一種偏重于講怎樣做人的文化，其中，最重要的是人生價(jià)值觀學(xué)說(shuō)。中國(guó)古代思想家、尤其是儒家學(xué)者，對(duì)于人生價(jià)值觀的內(nèi)涵、類型、層次、標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題，都有充分的論述，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。人生價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上就是怎樣對(duì)待自己以及與自己構(gòu)成相互作用的其他基本關(guān)系，這個(gè)問(wèn)題一直是中國(guó)古代思想家致力于探討的一個(gè)重要研究領(lǐng)域。中國(guó)古代各思想流派提出了各具特色的人生價(jià)值學(xué)說(shuō)，諸如孔子的“義以為上”的道德之上說(shuō)，墨子主張以“國(guó)家百姓之利”為最高價(jià)值，莊子提出“物無(wú)貴賤”，宣揚(yáng)相對(duì)價(jià)值，孟子的“良貴”說(shuō)，認(rèn)為人人都是先天賦予的固有價(jià)值，韓非子等為代表的法家的“仁義愛惠不足用”，而“嚴(yán)刑重罰可治國(guó)”的法律價(jià)值觀，以及王充的道德權(quán)力并重的“德力具足”的價(jià)值說(shuō)等等。這些關(guān)于人生價(jià)值觀的思想和流派都從不同側(cè)面和不同需要提出了獨(dú)具一格的觀點(diǎn)。人生價(jià)值觀包含著對(duì)人的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的觀點(diǎn)，包含著怎樣做人、怎樣實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的看法。社會(huì)是由相互聯(lián)系、相互交往的個(gè)人所組成的，每個(gè)人都與他人發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系，也與一定的自然環(huán)境發(fā)生聯(lián)系。怎樣做人，實(shí)質(zhì)上就是怎樣對(duì)待自己，以及怎樣對(duì)待與自己構(gòu)成相互作用的其他三組基本關(guān)系，即與他人的關(guān)系、與民族和國(guó)家的關(guān)系、與自然環(huán)境的關(guān)系。一個(gè)人的人生價(jià)值正是通過(guò)對(duì)待自我、他人、民族和國(guó)家以及自然的關(guān)系而實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)代年輕人的人生價(jià)值觀，從以下幾方面來(lái)看：（一）人與自我這是一個(gè)人格塑造的問(wèn)題，人格也就是古代人所說(shuō)的人品，也就是個(gè)人在自我發(fā)展方面的價(jià)值取向。要正確對(duì)待自己，塑造崇高的人格，最關(guān)鍵的就是要正確對(duì)待生命與道德、人格的關(guān)系。儒家認(rèn)為，人是生物，人的生命是一種自然現(xiàn)象，是有實(shí)體的，且在天地間有著重要的地位。追求高尚的道德人格貫穿于中華民族傳統(tǒng)文化的始終，是“內(nèi)圣外王”的前提條件。在今天社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，許多年輕人的精神“迷失”了，人格的精神不復(fù)存在，將自我追求珞于絕對(duì)重要的個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)。在社會(huì)與個(gè)體之間價(jià)值主體向自我傾斜，即當(dāng)代年輕人普遍存在著崇尚“自我”，兼顧“社會(huì)”的一種價(jià)值取向。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，當(dāng)代年輕人逐漸地注重個(gè)性，崇尚自由和獨(dú)立，要求社會(huì)承認(rèn)和尊重個(gè)人需要，他們信奉“我就是我”的格言，欣賞薩特存在主義的“自由選擇”的價(jià)值觀，反對(duì)他人、社會(huì)對(duì)自我評(píng)價(jià)設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)“不需要?jiǎng)e人來(lái)規(guī)定我”，堅(jiān)持“走自己的路”。當(dāng)然，這種追求自我發(fā)展的價(jià)值取向表明當(dāng)代年輕人具有獨(dú)立的意志，也就是肯定了個(gè)人的獨(dú)立人格。但也存在著從絕對(duì)自我出發(fā)，無(wú)視社會(huì)利益和他人利益的存在，在個(gè)體和社會(huì)之間價(jià)值主體向自我傾斜的心態(tài)，而且隨著社會(huì)發(fā)展，這種價(jià)值取向也越來(lái)越嚴(yán)重。（二）人與他人這是關(guān)于人倫與群己的關(guān)系問(wèn)題。古代思想家、尤其是儒家學(xué)者提倡人與人應(yīng)當(dāng)互相親愛，以保持人際關(guān)系的和諧，并對(duì)人倫的準(zhǔn)則與規(guī)范有著深入的論述。中國(guó)古代學(xué)者提出的處理個(gè)人與他人的準(zhǔn)則與規(guī)范主要是仁、禮、和、義、信?！叭省笔强鬃觽惱淼赖碌淖罡邷?zhǔn)則，其含義是“愛人”、“泛愛眾”；“禮”是古代的社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范，即孔子所謂“不知禮，無(wú)以立”。此外，“義”和“信”是指公正地對(duì)待他人和人與人之間的誠(chéng)實(shí)守信的原則和道德規(guī)范。大多數(shù)年輕人仍然保留著中國(guó)傳統(tǒng)的、樸實(shí)的與人為善的品格，在日常生活中能夠友好地、和諧地與他人相處。但由于各種社會(huì)因素的負(fù)面影響，諸如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利性、西方存在主義、實(shí)用主義思潮和個(gè)人主義價(jià)值觀以及社會(huì)上不正之風(fēng)等等，一些年輕人思想道德素質(zhì)下滑，陷入了自我中心主義或極端個(gè)人主義價(jià)值觀的誤區(qū)。不少學(xué)生過(guò)分看重個(gè)人利益、個(gè)人價(jià)值，在處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，片面偏重個(gè)人一邊，片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。在與他人的人際交往中，當(dāng)代年輕人表現(xiàn)出明顯的功利色彩，盡力選擇對(duì)自己有益處的、有幫助的、有影響的交往對(duì)象，并以之提高、充實(shí)和完善自我。（三）個(gè)人與民族、國(guó)家中國(guó)自古以來(lái)就有一個(gè)以關(guān)心社稷民生、維護(hù)民族獨(dú)立和保衛(wèi)中華文化為基本內(nèi)容的愛國(guó)主義傳統(tǒng)，以愛國(guó)主義為人生的崇高價(jià)值。中國(guó)古代提倡“忠”、“公忠”，忠的原則就是對(duì)別人盡心盡責(zé)，公忠就是在處理個(gè)人與民族和國(guó)家的關(guān)系時(shí)的感情態(tài)度，是對(duì)國(guó)家利益、民族利益和社會(huì)利益的忠誠(chéng)。古代強(qiáng)調(diào)的“忠”和“公忠”實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益、民族利益的至上性，強(qiáng)調(diào)為社會(huì)盡責(zé)、為民族盡忠的獻(xiàn)身精神。韓非子說(shuō)：“蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私之謂公。公私相背也，乃蒼頡固以知之矣?！碑?dāng)代年輕人具有很強(qiáng)的獨(dú)立自主意識(shí)和濃郁的報(bào)效祖國(guó)情感。他們普遍關(guān)注的是“中國(guó)的前途和命運(yùn)”，渴望“中國(guó)的深化改革能夠成功”?！皣?guó)家安全”是年輕人評(píng)價(jià)較高的價(jià)值觀，多數(shù)年輕人認(rèn)為國(guó)家安全和世界和平是我國(guó)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮的重要保證和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值觀的重要前提。這種價(jià)值觀的取向反映出當(dāng)前年輕人關(guān)心國(guó)家命運(yùn)和前途的心態(tài)。他們已經(jīng)把自己的前途命運(yùn)和祖國(guó)的命運(yùn)緊緊連在一起，認(rèn)為國(guó)強(qiáng)民富才能給他們提供施展才華的舞臺(tái)。但是，由于社會(huì)上一些違背主流現(xiàn)象的存在又使他們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)上存在許多困惑，對(duì)中國(guó)的前途和命運(yùn)表示“擔(dān)憂”。（四）人與自然人類生活在自然界中，是自然界的一部分，人與自然的關(guān)系如何，人應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待自然是人類社會(huì)必須首先和著重解決的問(wèn)題，也是歷代中國(guó)思想家探索的一個(gè)根本問(wèn)題。古代所謂“天人之際”的“天”的含義多種多樣，一般是指自然界或自然環(huán)境，而“天人之際”則主要就是講人與自然的關(guān)系。古代的“天之人際”的價(jià)值觀，主要強(qiáng)調(diào)“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”（《周易〃文言》），使人與自然生態(tài)雙方合而生生不息，和而生生日新；同時(shí)強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，改造自然，天人應(yīng)相互協(xié)調(diào)，“盡人道而合天道”，讓人類與自然萬(wàn)物和諧發(fā)展。當(dāng)代年輕人雖然已能從社會(huì)的角度來(lái)關(guān)注人與自然的和諧，關(guān)注保護(hù)自然環(huán)境和維護(hù)生態(tài)平衡，但從對(duì)自己個(gè)人的重要性上卻常常把這一觀念珞于個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)之后。當(dāng)審視當(dāng)代年輕人群體的日常行為時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)許多年輕人隨地吐痰、亂扔廢物、浪費(fèi)水電、攀折花木、甚至踐踏草坪等現(xiàn)象隨處可見。這也說(shuō)明年輕人還沒有足夠地意識(shí)到保護(hù)自然環(huán)境與維護(hù)生態(tài)平衡對(duì)自己的切身重要性，環(huán)保意識(shí)相當(dāng)薄弱。這還有待于在加強(qiáng)年輕人的人文素質(zhì)和心理素質(zhì)教育的同時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)化與提高年輕人的環(huán)保意識(shí)教育和德育工作。關(guān)于當(dāng)代年輕人價(jià)值觀的現(xiàn)狀及其變化趨勢(shì)，必須站在辯證唯物主義的立場(chǎng)上，運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，實(shí)事求是地加以評(píng)價(jià)。從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度看，當(dāng)代年輕人價(jià)值觀的主流是好的，能夠繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，能夠正確地認(rèn)識(shí)和處理與他人的關(guān)系、與民族和國(guó)家的關(guān)系、與自然環(huán)境的關(guān)系，并以之指導(dǎo)自己的行為。多數(shù)年輕人把為社會(huì)奉獻(xiàn)作為衡量人生價(jià)值大小的標(biāo)準(zhǔn)；在對(duì)待國(guó)家的態(tài)度上，多數(shù)年輕人都把國(guó)家的強(qiáng)盛與否看做是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的大環(huán)境，希望國(guó)家為他們個(gè)人的發(fā)展