明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化 省賽獲獎(jiǎng)

必修（上）第15課明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化2018福布斯富豪榜比爾·蓋茨微軟900億美元沃倫·巴菲特伯克希爾哈撒韋

840億美元杰夫·貝索斯亞馬遜1120億美元

馬化騰騰訊453億美元

許家印 中國(guó)恒大303億美元

馬云阿里巴巴390億美元司馬遷富豪榜

范蠡中國(guó)商人的圣祖

子貢

巴寡婦清“政府采購(gòu)”催生的女軍閥

白圭最早的經(jīng)商理論大師

鄧通廣開(kāi)銅礦，富甲天下

猗頓戰(zhàn)國(guó)初年著名的大手工業(yè)者和商人明清富豪榜

喬致庸晉商山西首富

沈萬(wàn)三龍游商幫江南第一首富

胡雪巖徽商清末第一巨商

吳秉鑒廣州商幫西方學(xué)者稱其為“世界上最大的商業(yè)資財(cái)，天下第一大富翁”。

周瑩陜西商幫陜西女首富虞洽卿寧波商幫

"赤腳財(cái)神"第15課明清經(jīng)濟(jì)與文化第二卷：覺(jué)醒與嘆息——思想

第一卷：繁榮與遲滯

——經(jīng)濟(jì)第三卷：傳統(tǒng)與近代——科技戲劇小說(shuō)

宏觀把握第一卷--繁榮與遲滯明清經(jīng)濟(jì)(清前期因）農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和貿(mào)易的史無(wú)前例的發(fā)展高潮，（而）以其生產(chǎn)以及內(nèi)部交易的數(shù)額之巨而身居世界民族的首位?！痉ā恐x和耐《中國(guó)社會(huì)史》一、繁榮與遲滯——農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展一份經(jīng)濟(jì)調(diào)查報(bào)告

農(nóng)業(yè)組

手工業(yè)組

商業(yè)組請(qǐng)同學(xué)們，結(jié)合課本第一子目1-3段和搜集材料，寫(xiě)一份明清經(jīng)濟(jì)情況調(diào)查報(bào)告，找出明清經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)。一、繁榮與遲滯——農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展農(nóng)業(yè)手工業(yè)商業(yè)一、繁榮與遲滯——農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展一份經(jīng)濟(jì)調(diào)查報(bào)告①玉米、甘薯傳入中國(guó)，糧食產(chǎn)量提高。②多種經(jīng)營(yíng)日益興盛，經(jīng)濟(jì)作物廣泛種植。③很多農(nóng)民經(jīng)營(yíng)農(nóng)產(chǎn)品初級(jí)加工或相關(guān)副業(yè)，農(nóng)產(chǎn)品商品化程度提高。①手工業(yè)各行業(yè)都有不同程度的進(jìn)步②明朝后期，在江南絲織、制瓷等行業(yè)產(chǎn)生資本主義萌芽。①白銀大量流通，商業(yè)資本活躍②長(zhǎng)途和大額貿(mào)易發(fā)展③商人實(shí)力雄厚形成商幫，如徽商和晉商④江南工商業(yè)市鎮(zhèn)的興起高度發(fā)展的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)橫向比較耕地面積明初8．5億畝；清朝10億畝人口數(shù)量明初6600余萬(wàn)；清道光二十年（1840年）增至4．1億國(guó)民生產(chǎn)總值GDP在世界總值中所占比重的年增長(zhǎng)率遠(yuǎn)高于歐洲城市狀況50萬(wàn)人口城市世界10個(gè)，中國(guó)占6個(gè)白銀擁有200余年間世界產(chǎn)量一半流入中國(guó)世界地位世界經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易的中心地區(qū)綜合國(guó)力保持領(lǐng)先地位讓我們一起回味明清經(jīng)濟(jì)的盛世氣象一、繁榮與遲滯——農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展康乾盛世材料：攤丁入畝是清政府將歷代的丁銀并入田賦征收的一種賦稅制度,是中國(guó)封建社會(huì)后期賦役制度的一次重要改革。正式的攤丁入畝,始自雍正初年,直隸巡撫李維鈞鑒于本省“無(wú)地窮丁”甚多,而“北五府(順天、保定、河間、永平和宣化)丁浮于地,尤為苦功苦累,故條奏攤丁(入畝)”。后來(lái),李維鈞又根據(jù)“北五府地少人多,難就本州縣之丁銀攤?cè)氡局菘h地銀之內(nèi)”的實(shí)際情況,最后決定通省計(jì)攤,“統(tǒng)為核算”,即將全省“四十二萬(wàn)零八百兩之丁銀,均攤于(全省)二百零三萬(wàn)四千百余兩地銀之內(nèi),仍照顧上、中、下三則之田,各計(jì)其納糧輕重之?dāng)?shù),而分?jǐn)偲涠°y,永無(wú)偏累”。大體上每田賦銀一兩,均攤丁銀錢(qián)許。接著,福建、山東、河南、浙江、陜西、甘肅、四川、云南等省相繼推行。至雍正七年(1729年)便基本上普及到全國(guó)的絕大部分省區(qū)?！R金華《中國(guó)賦稅史》等據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出明清時(shí)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度繁榮的原因？一、繁榮與遲滯——農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革一群偉大的商人

材料一：明末顧炎武編纂《肇域志》，這樣記載安徽南部徽州地區(qū)的經(jīng)商習(xí)俗和商業(yè)精神：新都勤儉甲天下，故富亦甲天下。賈人娶婦數(shù)月，則出外或數(shù)十年，至有父子邂逅而不相識(shí)者。大賈輒數(shù)十萬(wàn)，則有副手而助耳目者數(shù)人。其人皆銖亮不私，故能以身得幸于大賈無(wú)疑，他日計(jì)子母息，大羨，副者始分身自為賈。故大賈非一人一手足之力也，……走長(zhǎng)途而赴京城，芒鞋跣足，以一傘自攜，而吝輿馬之費(fèi)，問(wèn)之則千萬(wàn)金之家也，微人四咸樸茂，其起家以資雄閭里，非數(shù)十百萬(wàn)這稱富也，有自來(lái)矣。——顧炎武《肇域志·江南十一·徽州府》材料二著名的由于山西人重商、敬商，所以在山西出現(xiàn)了“學(xué)而憂則商”、“以學(xué)保商”的社會(huì)風(fēng)尚?！宄奔螒c以后，社會(huì)不情，盜賊四出，山西殺虎口是青商赴包頭必經(jīng)之地，但此處盜賊猖獗，有民謠稱：“殺虎口，殺虎口，沒(méi)有錢(qián)財(cái)難過(guò)口，不是丟錢(qián)財(cái)，就是刀砍頭，過(guò)了虎口還必抖?！北M管如此，晉商卻未因此，而是越去越多，形成“走西口”大潮。……他們以家族宗法與鄉(xiāng)里之誼，以會(huì)館地域行業(yè)之便，以崇奉關(guān)公，講義氣，講相與，講邦會(huì)來(lái)協(xié)調(diào)人與人，商號(hào)與商號(hào)之間的關(guān)系，進(jìn)而增強(qiáng)團(tuán)結(jié)，逐漸形成了地方商幫群體?！宕伎h富商喬致庸把經(jīng)商之道排列為：第一是守信，第二是講義，第三才是取利?！獜堄衩?、趙書(shū)華《明清晉商與經(jīng)營(yíng)》據(jù)材料概括明清會(huì)商和晉商等商幫崛起的主觀原因？從中我們得到哪些啟示？一、繁榮與遲滯——農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、誠(chéng)信為本、勤儉節(jié)約、團(tuán)隊(duì)合作是明清時(shí)期商業(yè)的精神。我們要學(xué)習(xí)明清商人身上的勤勤懇懇的敬業(yè)精神、百折不撓的拼搏精神、誠(chéng)信重義的商業(yè)理念、憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)精神、樂(lè)善好施的社會(huì)責(zé)任感。一、繁榮與遲滯——農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展

材料一：據(jù)記載明萬(wàn)歷年間，蘇州“東北半城皆居機(jī)戶，郡城之東皆習(xí)機(jī)業(yè)”，并且織、煅、紗等分工都很細(xì)致。蘇州的工匠分“匠有常主”和臨時(shí)工兩種。他們每日黎明按工種專長(zhǎng)分立玄妙觀、花橋等處“聽(tīng)大戶呼織”。

材料二：乾隆時(shí)期，江西景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。這里的“鎮(zhèn)上傭工，皆聚四方無(wú)籍游徒，每日不下數(shù)萬(wàn)人”.一個(gè)特殊的市場(chǎng)依據(jù)材料分析這個(gè)市場(chǎng)“特殊”在哪里？一、繁榮與遲滯——農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展概念解讀史料中這樣描述17世紀(jì)初蘇州絲織業(yè)工場(chǎng)手工業(yè)勞動(dòng)的狀況：吳民生齒最繁，恒產(chǎn)絕少，家杼軸而戶纂組。機(jī)戶出資，機(jī)工出力，相依為命久矣……浮食奇民，朝不謀夕。得業(yè)則生，失業(yè)則死。臣所睹記，染坊罷而染工散者數(shù)千人，機(jī)房罷而織工散者又?jǐn)?shù)千人，此皆自食其力之良民也?！薄睹魃褡趯?shí)錄》卷361萬(wàn)歷二十九年七月丁未我吳市民罔籍田業(yè)，大戶張機(jī)為生，小戶趁織為活。每晨起，小戶百數(shù)人，嗷嗷相聚玄廟口，聽(tīng)大戶呼織。日取分金為饔餮計(jì)。大戶一日之機(jī)不織則束手，小戶一日不就則腹枵，兩者相資為生久矣?！獙⒁匀A《西臺(tái)漫紀(jì)》卷四（1）依據(jù)材料指出“大戶”和“小戶”各指什么？他們之間存在什么關(guān)系？資本主義萌芽一、繁榮與遲滯——農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展概念解讀資本主義萌芽機(jī)工雇傭資本主義萌芽三要素：生產(chǎn)目的：為購(gòu)買勞動(dòng)力增殖利潤(rùn)而進(jìn)行的商品生產(chǎn)勞動(dòng)關(guān)系：雇傭勞動(dòng)生產(chǎn)組織：手工工場(chǎng)機(jī)戶出資利潤(rùn)出力工資標(biāo)志：機(jī)戶出資，機(jī)工出力，計(jì)日受值的雇傭勞動(dòng)關(guān)系。手工工場(chǎng)經(jīng)營(yíng)勞動(dòng)一、繁榮與遲滯——農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展

材料一：被譽(yù)為“現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論之父”的英國(guó)學(xué)者亞當(dāng)滿分5斯密，最早提出了中國(guó)的“停滯性”問(wèn)題：“中國(guó)一向是世界上最富有的國(guó)家，就是說(shuō)土地最肥沃，耕作最精細(xì)，人民最多而且最勤勞的國(guó)家。然而，許久以來(lái)，它似乎就處于停滯狀態(tài)了?！辈牧隙髑鍟r(shí)期）在史籍中并不乏有關(guān)從商致富的記載，但幾乎毫無(wú)例外，過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，商人最后總是傾向于把累積得來(lái)的財(cái)富或過(guò)剩的資本投資于購(gòu)買土地，或供應(yīng)下一代有閑沉浸于傳統(tǒng)典籍，參與科舉，以便進(jìn)入官僚行列。即使有人終生以商賈為業(yè)，仍會(huì)要求其一代盡可能轉(zhuǎn)向科舉。因此，我們可以說(shuō)，引發(fā)人們營(yíng)商致富的動(dòng)機(jī)中，實(shí)已包含了否定或摧毀商業(yè)企業(yè)發(fā)展的因素?！分傥?、胡曉琳《中國(guó)全史﹒商賈史》結(jié)合材料二和課本91頁(yè)第一段，論證亞當(dāng)·斯密關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)“停滯性”這一觀點(diǎn)的合理性。問(wèn)題探究：明清資本主義萌芽發(fā)展緩慢的原因？一、繁榮與遲滯——農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展國(guó)家政策勞動(dòng)力國(guó)際市場(chǎng)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)資金重農(nóng)抑商，購(gòu)置田產(chǎn)，阻礙資本擴(kuò)大再生產(chǎn)農(nóng)民貧困且自給，購(gòu)買力低，缺乏國(guó)內(nèi)市場(chǎng)；自然經(jīng)濟(jì)的封閉性自然經(jīng)濟(jì)將農(nóng)民束縛在土地上閉關(guān)鎖國(guó)政策阻礙國(guó)際市場(chǎng)重農(nóng)抑商、海禁、閉關(guān)鎖國(guó)思想觀念文化專制、傳統(tǒng)儒家思想的阻礙根本：腐朽落后的封建制度阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展一、繁榮與遲滯——農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展學(xué)以致用：一個(gè)商人的故事

商人李某意再添織機(jī)兩百臺(tái)。然官府不允，屢次擴(kuò)資，均被壓制。時(shí)官衙織造司以低價(jià)采辦絲料，逼迫李某為織造、染練。李某深受其累，本欲就此束手。恰有親戚自南洋歸，言海外需求甚巨。心大動(dòng)，于是請(qǐng)來(lái)船戶，打造遠(yuǎn)洋帆船，意欲出海謀利。官衙聞?dòng)?，?jìng)以李某結(jié)交海盜之名，強(qiáng)行入獄，后經(jīng)家人多方營(yíng)救方得以出獄?；仡櫷?，感慨道：購(gòu)田置地，衣租食稅，方為穩(wěn)妥之道。傾其所有，盡置田畝，日積月累，家境漸饒。

故事中反映了明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到哪些因素的阻礙？一、繁榮與遲滯——農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展“資本主義在古代中國(guó)巨大的農(nóng)耕大樹(shù)下，沒(méi)有養(yǎng)分，沒(méi)有陽(yáng)光，最多只能長(zhǎng)成萌芽，永遠(yuǎn)是萌芽?！?/p>

農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)繁榮資本主義萌芽一、帝國(guó)的榮光和彷徨——帝國(guó)的彷徨

自明代中期以后，在中國(guó)古老的封建社會(huì)中已經(jīng)孕育著資本主義萌芽。但由于封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)難于分解，封建政權(quán)對(duì)新生產(chǎn)力的壓抑，明清時(shí)期的資本主義萌芽只能是在強(qiáng)大封建結(jié)構(gòu)的細(xì)小縫隙中迂回曲折地緩慢潛流、滲透，未能形成強(qiáng)大的掃蕩舊經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)。但它畢竟在漫漫封建長(zhǎng)夜里的掙扎中露出了一線曙光，為中國(guó)從傳統(tǒng)的自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)慢慢向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變和過(guò)渡提供了一種非制度式的發(fā)展方向。君主專制中央集權(quán)高度膨脹文化專制程朱理學(xué)束縛商品經(jīng)發(fā)展，產(chǎn)生資本主義萌芽思想科技文藝束縛束縛新舊沖突第二卷：覺(jué)醒與嘆息明清思想王守仁李贄黃宗羲王夫之二、覺(jué)醒與嘆息——明清思想一群敏如的心靈

材料一：是非之心，不待慮而知,不待學(xué)而能,所謂良知也。良知之在人心，無(wú)間于賢愚，天下古今之所同也。天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！蹶?yáng)明《傳習(xí)錄》

（1）結(jié)合教材和材料，概括王陽(yáng)明“良知”的內(nèi)涵？王陽(yáng)明認(rèn)為怎樣找到“良知”？?jī)?nèi)涵：就是人的是非之心如何：加強(qiáng)道德修養(yǎng)，進(jìn)行內(nèi)心的反省。王守仁王陽(yáng)明的思想強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，激勵(lì)人們奮發(fā)立志；隱含平等和叛逆色彩。

材料二：李贄認(rèn)為，“夫私者，人之心也?！薄按┮鲁燥垼词侨藗愇锢??！薄靶?即本性)者，心所生也，亦非一種已也?！薄跋桃钥鬃又欠菫槭欠?，故未嘗有是非耳?！薄胺蛱焐蝗?，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也．若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？”

——李贄《藏書(shū)》夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣故謂人有男女則可，謂見(jiàn)（見(jiàn)：見(jiàn)識(shí)）有男女；豈可乎？謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男子見(jiàn)盡長(zhǎng)，女子見(jiàn)盡短，又豈可乎？

——李贄《焚書(shū)》（2）結(jié)合教材和材料，概括李贄的思想主張。李贄主張：①蔑視權(quán)威和教條。②提倡個(gè)性自由發(fā)展③否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，主張男女平等④童心說(shuō)。二、覺(jué)醒與嘆息——明清思想一群敏如的心靈李贄的思想適應(yīng)了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有反封建叛逆色彩和斗爭(zhēng)精神。

材料三：（黃宗羲）“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)……然則為天下之大害者，君而已矣?！?/p>

——《明夷待訪錄．原君》（黃宗羲）“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”——《明夷待訪錄·財(cái)計(jì)三》

（王夫之）“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！保櫻孜洌疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)?！薄懊鲗W(xué)術(shù)，正人心，撥亂世，以興太平之事，即君子為學(xué)，以明道也，以救世也?！保?）結(jié)合教材，根據(jù)以上材料，概括出黃宗羲、王夫之思想的共同性。政治：否定君主專制。黃宗羲批判君主專制是天下之大害。經(jīng)濟(jì)：反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，強(qiáng)調(diào)工商皆本。思想：強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感，主張經(jīng)世致用。二、覺(jué)醒與嘆息——明清思想一群敏銳的心靈二、覺(jué)醒與嘆息——明清思想圣人的覺(jué)醒

材料一：清初他們以前所未有的犀利筆鋒對(duì)以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出總結(jié)性批判,開(kāi)創(chuàng)了具有深刻而新穎哲學(xué)觀點(diǎn)、政治見(jiàn)解和批判、務(wù)實(shí)精神的一代進(jìn)步思潮,使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)。--中國(guó)文化史材料二：幾位大師--梨洲、顧亭林、王船山……,他們?cè)S多話,在過(guò)去二百多年間,大家熟視無(wú)睹,到這時(shí)忽然象電氣一般把許多青年的心弦震得在跳。--梁?jiǎn)⒊?）依據(jù)材料分析，概括明清思想家的覺(jué)醒對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的影響？

歷史學(xué)家臧嶸說(shuō)：李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬儒家學(xué)派中的改革派，他們并不全否儒家思想，而是批判與繼承并行、與時(shí)俱進(jìn)，希望給儒家思想增添符合新時(shí)代的內(nèi)容。

他們是從明亡的教訓(xùn)中看清了君主專制的弊端，從先秦民本思想中找到了批判的武器。他們的思想無(wú)疑是進(jìn)步的，但他們終究沒(méi)有跳出儒家思想的圈子……他們的救世方案和實(shí)用學(xué)問(wèn)，其思想意義和學(xué)術(shù)意義大于社會(huì)意義。至少康、雍、乾一百多年的發(fā)展,無(wú)論政治、經(jīng)濟(jì)還是思想文化，仍沿襲過(guò)去的慣性，幾乎看不到他們的影響。--任世江《高中歷史必修課程專題解析》時(shí)代孕育偉大的思想，但也阻礙思想的發(fā)展（5）依據(jù)材料，分析為什么明清思想家的主張令人“嘆息”？二、覺(jué)醒與嘆息——明清思想歷史的嘆息第三卷：傳統(tǒng)與近代明清小說(shuō)、戲劇、科技

明清時(shí)期是中國(guó)古代科技文化的全面總結(jié)期,又是中國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)程的重大轉(zhuǎn)折期。這一時(shí)期的圖書(shū)編撰出版活動(dòng)異?；钴S,呈現(xiàn)出與以往時(shí)期不同的格局和面貌,其成就也達(dá)到了歷史的最高峰。

請(qǐng)你以“明清時(shí)期的文化”為主題編寫(xiě)一份手抄報(bào)，你會(huì)介紹小說(shuō)、戲劇、科技的哪些成果，為什么？三、傳統(tǒng)與近代——明清戲劇、小說(shuō)、科技一份手抄報(bào)明清科技文化的成就有哪些？領(lǐng)域

成就戲曲小說(shuō)科技三、傳統(tǒng)與近代——明清戲劇、小說(shuō)、科技戲曲創(chuàng)作：長(zhǎng)篇化，稱為傳奇；代表作家：明：湯顯祖，清：孔尚任。舞臺(tái)演出：昆曲；清道光年間，以徽班為基礎(chǔ)，融合徽、漢二調(diào)，形成京劇。元末明初：施耐庵《水滸傳》和《三國(guó)志通俗演義》，最早的長(zhǎng)篇白話小說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)了章回體體裁。明朝：吳承恩《西游記》神話小說(shuō)杰作。清朝：吳敬梓《儒林外史》諷刺小說(shuō)的杰作。曹雪芹《紅樓夢(mèng)》古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的高峰。醫(yī)學(xué)：李時(shí)珍《本草綱目》;農(nóng)書(shū)：徐光啟《農(nóng)政全書(shū)》；工藝學(xué)：宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》地理：徐宏