高中歷史西方人文精神的起源及其發(fā)展第5課西方人文主義思想的起源課時(shí)作業(yè)新人教版必修

/06/6/第5課西方人文主義思想的起源[學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)]1．(2018·甘肅靜寧一中月考)有人指出，他們(智者)并不構(gòu)成一個(gè)固定的學(xué)派，其政治主張不盡相同，也沒(méi)有統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)，但是在思想傾向上有共同之處。這里的“共同之處”是指()A．探索自然奧秘 B．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值C．注重人性研究 D．關(guān)注道德知識(shí)答案B解析古代希臘智者學(xué)派都強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，具有人文主義精神，B項(xiàng)正確。探索自然奧秘并不是共同之處，A項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派都注重強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，但不等于都注重人性研究，C項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派不重視道德知識(shí)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2018·江西南昌七校期中)某天上學(xué)路上下雨了，同學(xué)甲說(shuō)：“今天真倒霉，偏偏這時(shí)候下雨！”同學(xué)乙說(shuō)：“太好了，今天不會(huì)熱了！”他們看法的差異與下列誰(shuí)的觀點(diǎn)相類(lèi)似()A．亞里士多德 B．普羅泰格拉C．蘇格拉底 D．柏拉圖答案B解析題干表明對(duì)同樣的事物，不同的人感受不同，這與古希臘智者學(xué)派代表人物普羅泰格拉的名言“人是萬(wàn)物的尺度”強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受類(lèi)似，故選B項(xiàng)。3．(2018·黑龍江鶴崗一中月考)普羅泰格拉說(shuō)，他所傳授的是“在處理私人事務(wù)中精明慎重和在城邦事務(wù)中能言善辯，行動(dòng)果斷”的能力。這說(shuō)明智者學(xué)派()A．敢于打破舊的傳統(tǒng)習(xí)俗B．側(cè)重于私人事務(wù)的處理C．重視培養(yǎng)公共道德意識(shí)D．適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要答案D解析材料中沒(méi)有反映傳統(tǒng)習(xí)俗的內(nèi)容，因此也就無(wú)從體現(xiàn)“敢于打破舊的傳統(tǒng)習(xí)俗”，故排除A項(xiàng)；根據(jù)材料“‘在處理私人事務(wù)中精明慎重和在城邦事務(wù)中能言善辯，行動(dòng)果斷’的能力”可知，普羅泰格拉既注重私人事務(wù)處理，也重視培養(yǎng)公共道德意識(shí)，故排除B、C兩項(xiàng)；根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，智者學(xué)派適應(yīng)了當(dāng)時(shí)希臘民主政治形成、工商業(yè)發(fā)展的時(shí)代需要，故選D項(xiàng)。4．(2018·湖南師大附中期中)在蘇格拉底之前，希臘的哲學(xué)家都偏重對(duì)宇宙起源和萬(wàn)物本體的研究，蘇格拉底將哲學(xué)引到對(duì)人心靈的關(guān)注上來(lái)。這表明蘇格拉底()A．拓展了哲學(xué)的研究范圍B．提高了民眾道德水準(zhǔn)C．糾正了哲學(xué)家認(rèn)識(shí)偏見(jiàn)D．開(kāi)啟了人文主義先河答案A解析材料“蘇格拉底將哲學(xué)引到對(duì)人心靈的關(guān)注上來(lái)”說(shuō)明蘇格拉底把哲學(xué)的研究范圍進(jìn)行了拓展，A項(xiàng)正確。B、C兩項(xiàng)材料未體現(xiàn)，排除；蘇格拉底也并未開(kāi)啟人文主義先河，D項(xiàng)不合史實(shí)，排除。5．(2018·內(nèi)蒙古奮斗中學(xué)月考)蘇格拉底認(rèn)為“未經(jīng)檢討反省的生命是沒(méi)有生存價(jià)值的生命”，“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”。蘇格拉底的這一認(rèn)識(shí)()A．代表了古希臘智者學(xué)派的思想B．為“人是萬(wàn)物的尺度”的主張注入理性精神C．阻礙了古雅典民主政治的發(fā)展D．以人文主義為旗幟，反對(duì)封建君主專制統(tǒng)治答案B解析智者學(xué)派認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，導(dǎo)致了極端個(gè)人主義，易使社會(huì)混亂，蘇格拉底針對(duì)智者學(xué)派的觀點(diǎn)出現(xiàn)的問(wèn)題，提出有思想力(知識(shí)、美德)的人是萬(wàn)物的尺度，為“人是萬(wàn)物的尺度”的主張注入理性精神，故B項(xiàng)正確。蘇格拉底不屬于古希臘智者學(xué)派，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)不符合史實(shí)，排除；古希臘是奴隸社會(huì)，不存在封建君主專制統(tǒng)治，排除D項(xiàng)。6．(2018·貴陽(yáng)監(jiān)測(cè))蘇格拉底認(rèn)為，任何一個(gè)國(guó)家的治理，都需要由有政治頭腦、富于政治知識(shí)、擁有管理經(jīng)驗(yàn)的人來(lái)承擔(dān)，而不能把權(quán)力交給一個(gè)毫無(wú)政治知識(shí)的普通公民手中。這主要針對(duì)的是古希臘()A．直接民主的弊端 B．文化精英的缺失C．人民主權(quán)的危害 D．城邦制度的衰落答案A解析結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)可知，雅典民主政治屬于直接民主政治，由毫無(wú)政治經(jīng)驗(yàn)的人執(zhí)政，必然會(huì)對(duì)大多數(shù)公民造成危害，A項(xiàng)正確。文化精英與有政治素養(yǎng)的公民屬于兩個(gè)不同的范疇，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的不是人民主權(quán)，排除C項(xiàng)；城邦制度的衰落與材料主旨無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。7．(2018·內(nèi)蒙古奮斗中學(xué)月考)在蘇格拉底被判處死刑之前，他的朋友曾勸他逃離雅典，他回答說(shuō)：“未經(jīng)理性審查的生活是毫無(wú)意義的。”他接受了死刑，平靜地飲下了一杯毒酒。蘇格拉底所主張的“理性”是()A．個(gè)人的價(jià)值判斷 B．人類(lèi)內(nèi)在的美德C．個(gè)人利益的追求 D．城邦的政治秩序答案B解析材料“未經(jīng)理性審查的生活是毫無(wú)意義的”說(shuō)明蘇格拉底對(duì)古希臘直接民主制度弊端的批判和抗?fàn)帲粗苯用裰髦贫冗^(guò)于感性并不能保證決策的科學(xué)性和正義性，過(guò)度的直接民主會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)蕩也是古希臘走向衰落的重要原因，故選B項(xiàng)。A、C、D三項(xiàng)表述不符合題意，排除。8．(2018·安徽屯溪一中期中)蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”，孟子提出道德規(guī)范有四種，即仁、義、禮、智。其共同點(diǎn)是()A．關(guān)注理性 B．注重修養(yǎng)C．重視智慧 D．強(qiáng)調(diào)等級(jí)答案B解析蘇格拉底認(rèn)為通過(guò)傳授知識(shí)、發(fā)展智慧，就可以培養(yǎng)有道德的人，孟子主張遵守仁愛(ài)、忠信、禮儀并勤學(xué)以增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)等倫理規(guī)范，可見(jiàn)蘇格拉底和孟子都注重提升人的修養(yǎng)，故B項(xiàng)正確。材料沒(méi)有體現(xiàn)等級(jí)差別和對(duì)理性的關(guān)注，排除A、D兩項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)智慧的重視，排除C項(xiàng)。9．(2018·河北承德聯(lián)考)從智者學(xué)派到亞里士多德，哲學(xué)思想發(fā)展的相同點(diǎn)是()A．對(duì)自然界本身的探討和解釋B．以人為本，洞察宇宙，探索人生C．否定神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用D．放棄對(duì)自然的探討而去研究人本身答案B解析從智者學(xué)派到亞里士多德，體現(xiàn)了古希臘人文主義的興起與發(fā)展，以人為研究對(duì)象，肯定人的價(jià)值，以人為本，故選B項(xiàng)。A項(xiàng)錯(cuò)誤，重點(diǎn)是研究人和人類(lèi)社會(huì)本身；C項(xiàng)“否定神或命運(yùn)等超自然的力量”與D項(xiàng)“放棄對(duì)自然的探討”表述絕對(duì)。10．(2018·新疆烏魯木齊一中月考)從蘇格拉底到柏拉圖，再到亞里士多德，古代希臘的哲學(xué)思想在西方哲學(xué)史上占有舉足輕重的地位。下列對(duì)他們的共同點(diǎn)說(shuō)法正確的是()A．從自然現(xiàn)象探尋世界本原B．力圖理性地認(rèn)識(shí)人和世界C．理念世界才是真實(shí)永恒的D．重視人的作用而忽視道德答案B解析蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)你自己”“美德即知識(shí)”，使哲學(xué)真正成為研究人的學(xué)問(wèn)，把對(duì)人文精神的追求引向理性的道路，柏拉圖和亞里士多德都強(qiáng)調(diào)理性的認(rèn)識(shí)，故選B項(xiàng)。A項(xiàng)所述不是古希臘思想家探討的重點(diǎn)，C項(xiàng)為柏拉圖的觀點(diǎn)，D項(xiàng)為古希臘智者學(xué)派的缺陷，與題意不符，排除A、C、D三項(xiàng)。[等級(jí)提升]11．(2018·安徽銅陵一中月考)法國(guó)學(xué)者羅斑指出：“智者派的運(yùn)動(dòng)，是代表著想用類(lèi)似的方法滿足同樣需要的各種獨(dú)立的努力的總和。這些需要，是這樣一個(gè)時(shí)代和這樣一個(gè)國(guó)度的需要：在這個(gè)國(guó)度中，一切公民對(duì)于他這城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有一份，并且只要靠言辭來(lái)取得個(gè)人的優(yōu)越地位?！辈牧险f(shuō)明()A．雅典的公民政治促進(jìn)了智者學(xué)派的產(chǎn)生B．智者學(xué)派激發(fā)了雅典人參與政治的熱情C．只有依靠雄辯的言辭才能取得政治地位D．公民參與城邦事務(wù)是公民的權(quán)利和義務(wù)答案A解析在雅典城邦中，“一切公民對(duì)于他這城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有一份”是指公民政治，“只要靠言辭來(lái)取得個(gè)人的優(yōu)越地位”說(shuō)明演講或者說(shuō)辭是公民在當(dāng)時(shí)政治生活中能夠表現(xiàn)自己的重要手段，故選A項(xiàng)。B項(xiàng)邏輯錯(cuò)誤，應(yīng)該是公民政治激發(fā)了雅典人參與政治的積極性，由此導(dǎo)致了智者學(xué)派的應(yīng)運(yùn)而生，故排除；只要是公民就具有政治地位，C項(xiàng)說(shuō)法不符合史實(shí)，排除；D項(xiàng)不能完整概括材料原意，排除。12．(2018·江西上高二中月考)智者學(xué)派中許多人都宣稱，所謂的正義和公平僅僅是一種獨(dú)斷傳統(tǒng)的表達(dá)或是獨(dú)斷統(tǒng)治者強(qiáng)迫人民接受的，沒(méi)有什么確實(shí)是正義的。這表明智者學(xué)派()A．主張相對(duì)主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)B．追求個(gè)人功利的思想傾向C．注重提升公民的道德素養(yǎng)D．倡導(dǎo)理性自由的生活態(tài)度答案A解析材料中智者認(rèn)為公平、正義只是對(duì)統(tǒng)治者而言的，普通百姓則不是這樣，故正義是相對(duì)的，故A項(xiàng)正確。個(gè)人功利思想指人通過(guò)自身努力獲取利益的思想，與材料不符，排除B項(xiàng)；材料懷疑公平、正義的存在，無(wú)法提升公民道德水平，也是非理性的行為，故排除C、D兩項(xiàng)。13．(2018·四川石室中學(xué)月考)蘇格拉底將道德和知識(shí)融合，為此他不厭其煩提問(wèn)，使被問(wèn)者在追問(wèn)中意識(shí)到自己的無(wú)知，不得不進(jìn)行道德反思。據(jù)此推知，蘇格拉底構(gòu)建知識(shí)與道德關(guān)聯(lián)的方法()A．尋找到哲學(xué)研究的嶄新方向B．強(qiáng)調(diào)了理性思考和道德自覺(jué)C．揭示出雅典民主政治的衰落D．說(shuō)明知識(shí)多寡決定道德水準(zhǔn)答案B解析根據(jù)材料“將道德和知識(shí)融合”“使被問(wèn)者在追問(wèn)中意識(shí)到自己的無(wú)知，不得不進(jìn)行道德反思”可知，蘇格拉底構(gòu)建知識(shí)與道德關(guān)聯(lián)的方法是強(qiáng)調(diào)理性思考和道德自覺(jué)，故選B項(xiàng)。題干中未涉及尋找哲學(xué)研究的新方向及揭示雅典民主政治的衰落，排除A、C兩項(xiàng)；D項(xiàng)中的“決定”的表述過(guò)于夸大，故排除。14．(2018·內(nèi)蒙古鄂爾多斯一中期中)在信仰問(wèn)題上，普羅泰格拉公然宣稱自己不信神，并由此招致了雅典的懲罰；而蘇格拉底則相信自己的“靈機(jī)”而不是傳統(tǒng)的邦神，這也成為了他被控告的一個(gè)有力的理由。這實(shí)質(zhì)表明兩人()A．都公開(kāi)反對(duì)宗教神學(xué)B．都注重于對(duì)人的思考C．都因犯罪遭到了懲罰D．都強(qiáng)調(diào)道德的重要性答案B解析據(jù)材料提到，“普羅泰格拉公然宣稱自己不信神……而蘇格拉底則相信自己的‘靈機(jī)’而不是傳統(tǒng)的邦神”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這實(shí)質(zhì)表明兩人都注重對(duì)人的思考，故B項(xiàng)正確。材料無(wú)法說(shuō)明兩者都公開(kāi)反對(duì)宗教神學(xué)，故排除A項(xiàng)；因犯罪遭到了懲罰，不屬于實(shí)質(zhì)，故排除C項(xiàng)；材料主旨不在于強(qiáng)調(diào)道德的重要性，故排除D項(xiàng)。15．(2018·江西玉山一中月考)為了裝飾神廟，希臘人開(kāi)始更多地采用神像。按照古希臘“神人同形同性”的觀念，神是被道德化了的人，所以經(jīng)常被塑造成最魁偉、最完美的人的形象。這反映出古希臘人()A．追求崇尚美的價(jià)值觀念B．重視個(gè)體的人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)C．主張人對(duì)自然的改造D．具有樸素的人文主義觀念答案D解析材料中講述了古希臘人民對(duì)神的理解，從“神是被道德化了的人，所以經(jīng)常被塑造成最魁偉、最完美的人的形象”可以看出古希臘人重視人的意識(shí)，體現(xiàn)出的是人文主義，故選D項(xiàng)。A項(xiàng)不是關(guān)鍵點(diǎn)所在；B項(xiàng)材料沒(méi)有體現(xiàn)；C項(xiàng)與材料內(nèi)容無(wú)關(guān)。16．城市是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，其結(jié)構(gòu)與形態(tài)體現(xiàn)出文化的差異。材料一公元前5到公元前4世紀(jì)，希臘人把外來(lái)文化因素和他們自身的文化特點(diǎn)完美地融合在一起，創(chuàng)造了輝煌燦爛的希臘古典文化。其最顯著的特征就是致力于構(gòu)建完整的、純粹以人類(lèi)推理為基礎(chǔ)的哲學(xué)體系。材料二古希臘集市廣場(chǎng)是公民們經(jīng)常出沒(méi)的地方，它布置著一些相關(guān)的設(shè)施：突出的柱廊長(zhǎng)廳、存放國(guó)家圣火的議會(huì)大廈、體操競(jìng)技場(chǎng)以及各種神廟和體育設(shè)施，它們共同構(gòu)成城市以及城市生活的中心，廣場(chǎng)往往呈不規(guī)則形狀，也不存在明確的控制性建筑物。——摘編自蔡永潔《空間的權(quán)利與權(quán)力的空間》材料三中國(guó)傳統(tǒng)廣場(chǎng)的主要形態(tài)是擴(kuò)大了的、四周合圍的院落。傳統(tǒng)廣場(chǎng)，尤其是禮制性廣場(chǎng)(如天安門(mén)廣場(chǎng)、太和殿廣場(chǎng))，往往具有嚴(yán)格縱直的中軸線，廣場(chǎng)與殿堂、壇廟構(gòu)成井井有條、重重疊疊的空間序列?！幾圆芪拿鳌吨袊?guó)傳統(tǒng)廣場(chǎng)與社會(huì)文化生活》(1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述古希臘文化是如何體現(xiàn)出構(gòu)建“以人類(lèi)推理為基礎(chǔ)的哲學(xué)體系”的。(2)根據(jù)材料二和材料三，概括古希臘集市廣場(chǎng)和中國(guó)傳統(tǒng)禮制廣場(chǎng)在布局上的不同點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)，從政治和思想觀念的角度分析造成這種差異的原因。答案(1)智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和決定作用；蘇格拉底提出“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”“美德即知識(shí)”，崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神；亞里士多德創(chuàng)立了邏輯學(xué)，并把希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)展到頂峰。(2)不同點(diǎn)：古希臘集市廣場(chǎng)開(kāi)放、隨意；中國(guó)傳統(tǒng)禮制廣場(chǎng)封閉、規(guī)整。原因：政治上：古希臘實(shí)行城邦制度，公民政治盛行；中國(guó)實(shí)行專制主義中央集權(quán)制度。思想上：古希臘孕育了人文精神；中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的