以全球化視角看鄧小平文化觀論文

以全球化視角看文化觀論文以全球化視角看文化觀論文理論，是馬克思列寧主義同現(xiàn)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是思想的繼承和發(fā)展。我國(guó)社--義勝利和挫折的歷史經(jīng)歷，以及其他國(guó)家社--義興衰成敗的歷史經(jīng)歷，也為理論的構(gòu)成提供了重要的歷史借鑒，它使我們從正反兩個(gè)方面加深了對(duì)社--義規(guī)律的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)是付出了很大代價(jià)換來(lái)的，對(duì)于構(gòu)成正確的理論是特別珍貴的。下面是學(xué)習(xí)啦我今天為大家精心準(zhǔn)備的：以全球化視角看文化觀相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎瀏覽。以全球化視角看文化觀全文如下：【摘要題】文化建設(shè)【關(guān)鍵詞】全球化//文化觀【論文正文】文化觀的核心是科學(xué)思維和科學(xué)精神。文化觀高屋建瓴，極富科學(xué)魅力，豐富了建設(shè)有中華特點(diǎn)社--義理論，尤其是面向當(dāng)代化、面向世界、面向?qū)?lái)的考慮，大大拓展了在社--義建設(shè)問(wèn)題上的理論與實(shí)踐空間。這種科學(xué)魅力，與其看問(wèn)題的角度和高度是分不開的，這就是對(duì)全球化的把握。直面時(shí)代發(fā)展主題和中國(guó)詳細(xì)實(shí)際，是文化觀的基本思路。面對(duì)全球化浪潮，以包涵性和前瞻性的視野，系統(tǒng)運(yùn)籌和理性考慮了社--義在新的歷史條件下的全面發(fā)展，進(jìn)而建構(gòu)了中國(guó)的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展也需要中國(guó)的當(dāng)代化思維框架。一對(duì)全球化現(xiàn)實(shí)與態(tài)勢(shì)的關(guān)注，是文化觀的理論起點(diǎn)，也培育著他對(duì)中國(guó)當(dāng)代化發(fā)展的廣闊視角中國(guó)發(fā)展與世界發(fā)展的整體性、同步性和協(xié)調(diào)性。20世紀(jì)是有史以來(lái)人類社會(huì)變化最烈、發(fā)展最快的100年，這100年帶來(lái)最大的成果，若從世界文化發(fā)展角度看，其真正歷史進(jìn)步在于世界從此邁入全球化時(shí)代。何謂全球化?對(duì)其內(nèi)涵的詮釋多種多樣，但毫無(wú)疑問(wèn)，全球化最本質(zhì)的東西是全球意識(shí)，也就是要求各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族在發(fā)展本身文化的同時(shí)必須關(guān)注人類社會(huì)發(fā)展的共同問(wèn)題。這一問(wèn)題的提出，本身具有重大意義。固然馬克思早在19世紀(jì)中葉對(duì)此就曾預(yù)言，但是，如此急迫地呼吁我們都是單一人類家族的一員，如此現(xiàn)實(shí)而自覺(jué)地審視本身與世界的關(guān)系也就是我們所講的真正樹立起全球意識(shí)，卻發(fā)生于20世紀(jì)。全球化話題出現(xiàn)的內(nèi)在動(dòng)因有三：首先是各民族、各國(guó)家相互聯(lián)絡(luò)的日益嚴(yán)密化。聯(lián)邦德國(guó)前施密特曾指出：在20世紀(jì)的進(jìn)程中，世界五大洲之間、近兩百個(gè)國(guó)家之間的交融和交往發(fā)生了宏大的量的飛躍，同時(shí)也發(fā)生了重大的質(zhì)的飛躍當(dāng)代交通技術(shù)(不僅包括飛機(jī)，也包括集裝箱運(yùn)輸船和大型油輪)、當(dāng)代通訊技術(shù)、當(dāng)代貿(mào)易技術(shù)以及當(dāng)代金融技術(shù)的發(fā)展，極大地改變了世界的相貌。(P5-6)當(dāng)年乘坐日本新干線，接受日本記者采訪時(shí)談到最大的感受是快。確實(shí)，日新月異的科技革命令人目不暇接，尤其是計(jì)算機(jī)國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的建立，信息高速公路建設(shè)，把各行各業(yè)、各國(guó)各地的生產(chǎn)活動(dòng)與社會(huì)交往連在一起，使人與人之間、生產(chǎn)部門之間、地區(qū)之間與國(guó)家之間的聯(lián)絡(luò)與溝通建立在信息化、科技化之上。其次是各民族、各國(guó)家之間的相互依存性日益突出?？臻g距離的縮小，使經(jīng)濟(jì)一體化以史無(wú)前例的速度將其觸角伸向全球各地，于是人類共生問(wèn)題也開場(chǎng)緊扣人們的心扉，當(dāng)東京股票交易所的股市行情下跌，幾秒種后，就會(huì)在倫敦、紐約、蘇黎世或阿姆斯特丹引起連鎖反響(P5)時(shí)，當(dāng)中東局勢(shì)的任何微瀾都在牽動(dòng)著世界各國(guó)的神經(jīng)時(shí)，人們?cè)絹?lái)越強(qiáng)烈地意識(shí)到：世界所面對(duì)的真正的重大問(wèn)題是人類整體的生存問(wèn)題。最后，人類文化本身性質(zhì)也在昭示著國(guó)際化的內(nèi)在必然性。歷史學(xué)家與文化學(xué)家們?cè)缫炎C明，以往由于境遇不同、歷史不同、發(fā)展的方向不同及步伐不同，產(chǎn)生了不同文明程度的差異，而人類作為一個(gè)整體應(yīng)是同一的，人類文化受社會(huì)與歷史的左右，也會(huì)走向趨同。一方面，作為社會(huì)現(xiàn)象，文化不是孤立與封閉的，不同特質(zhì)的文化會(huì)互相作用與互相交融;另一方面，作為歷史現(xiàn)象，文化不是靜態(tài)與停滯的，風(fēng)格各異的文化必然會(huì)伴隨著人類的歷史足跡，不斷豐富與完善，不斷借鑒與吸收?？梢?jiàn)，全球化不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)過(guò)，而且也必然是政治、社會(huì)、文化的綜合發(fā)展經(jīng)過(guò)。正是基于對(duì)全球化時(shí)代人類社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀、命運(yùn)、文化價(jià)值體系以及人類認(rèn)知形式的考慮，強(qiáng)調(diào)要從世界角度看問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)把發(fā)展問(wèn)題提到全人類的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，要從這個(gè)高度去觀察問(wèn)題和解決問(wèn)題。(P282)新中國(guó)成立以來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，由于思想的局限和當(dāng)時(shí)國(guó)際環(huán)境的影響，中國(guó)在與國(guó)際接軌方面非常慎重，并在研究本國(guó)的現(xiàn)狀、將來(lái)與外部世界的關(guān)聯(lián)互動(dòng)方面有失偏頗，導(dǎo)致“〞結(jié)束后的中國(guó)與世界先進(jìn)國(guó)家拉開了相當(dāng)距離。20世紀(jì)80年代的中國(guó)，既有著百?gòu)U待興引發(fā)的躍躍欲試，也有著歷史慣性帶來(lái)的迷惘困惑，從世界角度看問(wèn)題這一宏闊視角，促進(jìn)了對(duì)中國(guó)發(fā)展問(wèn)題的考慮，使中國(guó)當(dāng)代化建設(shè)在觀念上有了突破性的更新。中國(guó)的發(fā)展不能游離于世界發(fā)展的時(shí)代潮流之外，中國(guó)的問(wèn)題只要放到整個(gè)全球系統(tǒng)才能得到解釋和找到解決的途徑。順此思路，提出首先要正確認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界，如今世界上真正大的問(wèn)題，帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題，一個(gè)是和平問(wèn)題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者講發(fā)展問(wèn)題。(P105)世界上任何國(guó)家的任何問(wèn)題都受這兩個(gè)問(wèn)題所左右，中國(guó)也不例外。和平與發(fā)展的時(shí)代趨勢(shì)，除了給中國(guó)帶來(lái)機(jī)遇，也帶來(lái)挑戰(zhàn)，還帶來(lái)對(duì)世界的責(zé)任。一方面中國(guó)要利用國(guó)際環(huán)境快速發(fā)展本身;另一方面十億人的中國(guó)堅(jiān)持社--義，十億人的中國(guó)堅(jiān)持和平政策，做到這兩條，我們的路就走對(duì)了，就可能對(duì)人類有比擬大的奉獻(xiàn)。(P158)上述論斷開拓了中國(guó)社--義當(dāng)代化建設(shè)理論與實(shí)踐的新境界。二正由于世界的發(fā)展是普遍聯(lián)絡(luò)的，因而開放成為當(dāng)今世界的突出特點(diǎn)。在開放性成為一個(gè)時(shí)代概念的同時(shí)，也呼喚著人們擁有包涵的心態(tài)與開放的氣度。其實(shí)，開放性同樣是一個(gè)歷史概念，隨著人類社會(huì)前進(jìn)的腳步由微弱到強(qiáng)化、由局部到廣大。歷史證明，一個(gè)社會(huì)和文化的發(fā)展主要有兩種動(dòng)力：一是靠本身的創(chuàng)造、更新能力，靠本人由少到多、由淺入深、由低級(jí)到高級(jí)的不斷積累與進(jìn)步;二是靠外來(lái)文化的不斷補(bǔ)充、豐富、啟發(fā)、刺激，在與外來(lái)文化的磨擦、搏擊、競(jìng)爭(zhēng)、溝通、融合中發(fā)展壯大本人。后者往往是民族文化加速進(jìn)步的重要途徑。羅素在1922年寫的（中西文化比擬）中有這樣一段話：不同文化之間的溝通過(guò)去已經(jīng)證明是人類文明發(fā)展的里程碑，希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國(guó)。中世紀(jì)的歐洲則模擬阿拉伯，而文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲則仿效拜占廷帝國(guó)。歐洲文明的演進(jìn)就是這樣一種互為接納的經(jīng)過(guò)。反觀中國(guó)的情形亦然，盡管由于地理的和政治的原因給吸收異域文明帶來(lái)眾多障礙，但仍然能看到我們的祖先不倦的尋求與吸納的足跡，中華燦爛文化有誰(shuí)能斷言沒(méi)有異域文化的奉獻(xiàn)。當(dāng)然，之所以我們要強(qiáng)調(diào)開放性是個(gè)時(shí)代概念，是由于當(dāng)代社會(huì)賦予了開放性更豐富的內(nèi)涵。地球村時(shí)代是各種史無(wú)前例的文化互相激蕩的時(shí)代，跟上時(shí)代節(jié)拍，從某種程度上講，意味著人們將不斷地審視和反省本身的開放觀，積極地營(yíng)造開放的氣氛。尤其是中國(guó)這樣一個(gè)在擁有引以為豪的傳統(tǒng)同時(shí)也固執(zhí)地保有某種封閉心態(tài)的國(guó)家，培育開放心態(tài)更是一個(gè)重要話題。解放后三十多年間，中國(guó)文化與外來(lái)文化(西方文化)在抵觸與吸納的交織中演繹著互相間的關(guān)系，但毋庸諱言，由于受傳統(tǒng)思維觀念、價(jià)值觀念的影響，受左傾教條主義的束縛，中國(guó)社會(huì)生活各個(gè)層面仍以閉關(guān)自守為基本特征，進(jìn)而與現(xiàn)代世界發(fā)展潮流背道而馳。果斷地選擇了以打破經(jīng)濟(jì)封閉為突破口，以海納百川的氣度來(lái)譜寫中國(guó)發(fā)展新篇章。首先，從人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的角度，強(qiáng)調(diào)了各民族間揚(yáng)長(zhǎng)避短的重要性，每個(gè)國(guó)家文化的發(fā)展，都不能離開人類文明的共同成果，任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，都需要學(xué)習(xí)別的民族、別的國(guó)家的長(zhǎng)處，學(xué)習(xí)人家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)。我們不僅由于今天科學(xué)技術(shù)落后，需要努力向外國(guó)學(xué)習(xí)，即便我們的科學(xué)技術(shù)趕上了世界先進(jìn)水平，也還要學(xué)習(xí)人家的長(zhǎng)處。(P91)只要這樣，社會(huì)才有不斷前進(jìn)的動(dòng)力。第二，從建國(guó)以來(lái)的歷史教訓(xùn)看，深入反省了由封閉給我國(guó)社--義發(fā)展帶來(lái)的限制。他以為，總結(jié)歷史經(jīng)歷，中國(guó)長(zhǎng)期處于停滯和落后狀態(tài)的一個(gè)重要原因是閉關(guān)自守。經(jīng)歷證明，關(guān)起門來(lái)搞建設(shè)是不能成功的，中國(guó)的發(fā)展離不開世界。(P78)過(guò)去把本人封閉起來(lái)，自己孤立，這對(duì)社--義有什么好處呢?歷史在前進(jìn)，我們卻停滯不前，就落后了。(P274)自70年代末到90年代，曾不下幾十次地談到不要把本人置于封閉狀態(tài)和孤立地位，用心可謂良苦。第三，從現(xiàn)代資本主義發(fā)展新特點(diǎn)出發(fā)，大膽地提出要吸收和借鑒資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映當(dāng)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法和先進(jìn)的科技成果，體現(xiàn)了在對(duì)待資本主義問(wèn)題上的實(shí)事求是精神。西方資本主義的發(fā)展，已經(jīng)過(guò)第一階段的工業(yè)資本主義、第二階段的壟斷資本主義，發(fā)展到了第三階段的信息資本主義，推動(dòng)這一發(fā)展的無(wú)疑是資本主義社會(huì)所創(chuàng)造的新生產(chǎn)力。這也講明，資本主義通過(guò)內(nèi)在的改革與調(diào)整，仍具有繼續(xù)發(fā)展的生命力固然它的基本矛盾并沒(méi)有也不可能根本解決。正視這一現(xiàn)實(shí)，并利用這一現(xiàn)實(shí)，為中國(guó)社--義發(fā)展創(chuàng)造良機(jī)，是開放思想的重要內(nèi)容，正如他所講的：世界在變化，我們的思想和行動(dòng)也要隨之而變。(P274)不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者。。(P292)第四，從時(shí)代變遷帶來(lái)的緊迫感考慮，以其對(duì)外部世界敏銳的觀察力與感悟力，呼吁著中國(guó)走向世界的時(shí)不我待。隨著新科技革命浪潮席卷全球，中國(guó)要不落伍，不落伍，甚至要爭(zhēng)取走在潮流前面，只要時(shí)刻關(guān)注并努力參與科技革命的發(fā)展方向和發(fā)展主流。如今世界的發(fā)展一日千里，天天都在變化，十分是科學(xué)技術(shù)，追都難追上。(P299)奮起直追要有目的，這就要求我們徹底摒棄自守心態(tài)，接納現(xiàn)代社會(huì)一切最新的文明成果。三全球化顯然不僅僅意味著同一性與共生性，固然伴隨著人類文化溝通的動(dòng)態(tài)發(fā)展，將出現(xiàn)愈來(lái)愈多的文化認(rèn)同，但認(rèn)同并不預(yù)示著各種不同的文化特質(zhì)會(huì)趨于泯滅。所謂文化核心和文化深層構(gòu)造，是流淌在每個(gè)民族的心靈中、深化每個(gè)民族的骨髓、體現(xiàn)著每個(gè)民族特征的東西，它既是一種思維和行為形式，同時(shí)也包括民族信仰和價(jià)值取向等，往往在歷史長(zhǎng)河中具有相對(duì)穩(wěn)定性。值得注意的是，正由于各民族本身文化特質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性，才構(gòu)成了世界在互相聯(lián)絡(luò)中的多姿多彩。所以恰恰相反，全球化的真正意義是在全球性范圍內(nèi)為文化的多元性與多樣化提供了可能，意味著通過(guò)以和平與發(fā)展為載體的文化認(rèn)同，激活不同的文化共同體，使之共同介入人類文明建設(shè)，發(fā)揮各自的作用與影響。在認(rèn)識(shí)多元化這一時(shí)代特征上，一貫以為，當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)各民族共存互補(bǔ)的多樣性時(shí)代，共存是求同，互補(bǔ)是存異，一方面要關(guān)切人類共同命運(yùn)，另一方面還要多角度、多層次、多樣式地把握這種關(guān)切;既要努力追求共鳴，也要尊重和正視那些使世界上各民族相互相異的在種族起源、地理氣候、歷史傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、風(fēng)俗沿革等方面的多樣性。發(fā)展各民族文化不僅不會(huì)違犯全世界人民要求的和平共處和共同發(fā)展的愿望，而且還能從各民族文化中發(fā)現(xiàn)有利于和平與發(fā)展的資源。我們看到在20世紀(jì)的全球經(jīng)濟(jì)一體化經(jīng)過(guò)中，人們愈來(lái)愈認(rèn)可這樣一個(gè)事實(shí)：經(jīng)濟(jì)一體化是不可能脫離發(fā)展中國(guó)家的相應(yīng)發(fā)展的，否則難以構(gòu)成可持續(xù)發(fā)展的全球經(jīng)濟(jì)。尤其是20世紀(jì)60年代以后亞太地區(qū)一些國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)騰飛，打破了50年代以前以西方資本主義國(guó)家為中心的經(jīng)濟(jì)體系，改變了發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家單一的依附與被依附的關(guān)系。這一改變?yōu)槎嘣l(fā)展作了精彩的注腳。經(jīng)濟(jì)多元化必然帶來(lái)政治多元化和文化多元化，同時(shí)也向我們傳統(tǒng)的一元思維提出了挑戰(zhàn)。以多元思維來(lái)應(yīng)對(duì)多元世界是社--義建設(shè)思想中對(duì)馬克思列寧主義的重要發(fā)展，體現(xiàn)了更博大的包涵襟懷。例如，在對(duì)待國(guó)與國(guó)之間的領(lǐng)土、領(lǐng)海紛爭(zhēng)時(shí)，他極富創(chuàng)造性地提出：我還設(shè)想，有些國(guó)際上的領(lǐng)土爭(zhēng)端，能夠先不談主權(quán)，先進(jìn)行共同開發(fā)。這樣的問(wèn)題，要從尊重現(xiàn)實(shí)出發(fā)，找條新的路子來(lái)解決。(P49)以發(fā)展來(lái)求同存異，可謂示范了一種多元化新格局下的新思維，通過(guò)求同存異，化干戈為玉帛，共同獲得新的發(fā)展契機(jī)。在南北問(wèn)題上，屢次強(qiáng)調(diào)不能由北方主宰南方，歐美國(guó)家和日本是發(fā)達(dá)國(guó)家，繼續(xù)發(fā)展下去，面臨的是什么問(wèn)題?你們的資本要找出路，貿(mào)易要找出路，市場(chǎng)要找出路，不解決這個(gè)問(wèn)題，你們的發(fā)展總是要遭到限制的。南方得不到適當(dāng)?shù)陌l(fā)展，北方的資本和商品出路就有限得很，假如南方繼續(xù)貧困下去，北方就可能沒(méi)有出路。(P105-106)在對(duì)待香港、澳門、臺(tái)灣的問(wèn)題上，更是以靈敏性與原則性相統(tǒng)一的一國(guó)兩制新制度，創(chuàng)始了一國(guó)內(nèi)多樣多元發(fā)展新形式。此外，還一再?gòu)?qiáng)調(diào)中國(guó)要反對(duì)霸權(quán)主義，中國(guó)是真正的不結(jié)盟，其實(shí)也是在倡導(dǎo)世界和平的維系要依靠于所有國(guó)家、地區(qū)、民族的氣力，倡導(dǎo)著每個(gè)國(guó)家以本人的能力、方式參與國(guó)際事務(wù)。古人所云和而不同，揭示了一個(gè)平凡的真理，即多樣性與統(tǒng)一性是不矛盾的，建立在多樣性基礎(chǔ)上的統(tǒng)一性才是充滿生機(jī)和希望的。這種從不同到認(rèn)同的經(jīng)過(guò)，不是一方消滅另一方，也不是一方同化另一方，而是在兩種文化中尋求交匯點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上推動(dòng)雙方的發(fā)展。人類科學(xué)的發(fā)展證明了多樣多元是物質(zhì)世界進(jìn)步和發(fā)展的根本，也是人類社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的根本，成認(rèn)多元與差異，無(wú)疑將成為全球化進(jìn)程的重要話題。同志前些年在很多世界性的會(huì)議場(chǎng)合，如西雅圖、馬來(lái)西亞、印度尼西亞和新西伯利亞，都對(duì)世界的現(xiàn)狀和發(fā)展從世界的多樣性角度加以闡述，展示了中國(guó)人關(guān)注全球化的新視角和價(jià)值取向。四假如講多樣性已成為全球化的內(nèi)涵之一，那么，怎樣保持和維護(hù)多樣性就不是簡(jiǎn)單的民族部落主義之爭(zhēng)了。換言之，全球化與民族化不是對(duì)立的兩極，全球化觀照下的民族化才是充滿活力的民族化，而充滿活力的民族化將推動(dòng)全球化的精彩紛呈和公正合理發(fā)展，于是，自覺(jué)審視和發(fā)揚(yáng)民族精神，就成為中國(guó)走向世界的立足點(diǎn)。有一首歌的歌詞膾炙人口：洋裝固然穿在身，我心仍然是中國(guó)心，以此來(lái)概括全球化時(shí)代的民族化，恐過(guò)于表象，但卻特別現(xiàn)實(shí)，這是中國(guó)乃至所有發(fā)展中國(guó)家都應(yīng)當(dāng)采取的態(tài)度。怎樣在全球化中找到本人的位置，確認(rèn)本人的價(jià)值定位，假使沒(méi)有一種民族大氣，答案能否定的。什么是民族大氣?這就是理性文化自覺(jué)基礎(chǔ)上的民族自尊與民族自信，在的理論思想和人格風(fēng)范中，我們深深感遭到這樣一種民族大氣。赤子之心是民族精神的根源。以其求索、奉獻(xiàn)的一生注釋了他在為美國(guó)培格曼出版公司出版的英文版（文集）的序言中所寫到的：我是中國(guó)人民的兒子。我深情地愛(ài)著我的祖國(guó)和人民。當(dāng)他成為祖國(guó)母親的優(yōu)秀兒子，也被世界所敬仰時(shí)，使我們真正感到民族的才是世界的。自尊自信是民族精神的核心。具有強(qiáng)烈的民族自尊心和民族自自信心，他屢次強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)中華民族的凝聚力、自尊心和自自信心，弘揚(yáng)剛健有為的民族主體性意識(shí)，并在多方面作了展開。在當(dāng)代化認(rèn)識(shí)上，反對(duì)全盤西化。20世紀(jì)當(dāng)代化進(jìn)程已證明，當(dāng)代化雖起源發(fā)展于西方，但當(dāng)代化并不等于西化，中國(guó)的當(dāng)代化要有中華特點(diǎn)，要根據(jù)中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)來(lái)規(guī)劃中國(guó)的當(dāng)代化步驟和設(shè)計(jì)中國(guó)的當(dāng)代化內(nèi)容，而非盲目地拿來(lái)。他指出：無(wú)論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)經(jīng)歷。但是，照抄照搬別國(guó)經(jīng)歷、別國(guó)形式，從來(lái)不能得到成功。(P2)改革開放必須從各國(guó)本人的條件出發(fā)。每個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)不同，歷史不同，所處的環(huán)境不同，左鄰右舍不同，還有其他很多不同。別人的經(jīng)歷能夠參考，但是不能照搬。過(guò)去我們中國(guó)照搬別人的，吃了很大苦頭，中國(guó)只能搞中國(guó)的社--義。(P265)在當(dāng)代化運(yùn)作上，強(qiáng)調(diào)立足于獨(dú)立自主，自力更生，中國(guó)的事情要根據(jù)中國(guó)的情況來(lái)辦，要依靠中國(guó)人本人的氣力來(lái)辦。獨(dú)立自主，自力更生，無(wú)論過(guò)去、如今和將來(lái)，都是我們的立足點(diǎn)。(P3)只要這樣，才能振奮整個(gè)國(guó)家發(fā)奮圖強(qiáng)的精神。在對(duì)待外來(lái)壓力上，從不屈從，從不信邪，至于講我們窮呀弱呀，我們歷來(lái)不回避。但在非常困難的時(shí)候，我們也敢于正視現(xiàn)實(shí)，用弱小的氣力去面對(duì)強(qiáng)大的氣力。中國(guó)盡管窮和弱，但需要中國(guó)本人做的事情，中國(guó)是敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)的(P376)。中國(guó)人正是以這樣一種民族氣概，氣宇軒昂地站在了世界大舞臺(tái)上。理性自覺(jué)是民族精神的升華。從來(lái)就以為傳統(tǒng)的民族精神是需要注入新的活力的，今天所倡導(dǎo)的民族自尊與自信，絕非是對(duì)老祖宗的簡(jiǎn)單重復(fù)，最大的不同則在于前者側(cè)重于靜態(tài)的、封閉的，而后