榆林地區(qū)的民間宗教信仰

榆林地區(qū)的民間宗教信仰

據(jù)陜西省陜北地區(qū)介紹，該縣是一個宗教信仰融合的地區(qū)。據(jù)史籍記載殷商時期的鬼方、獫狁,秦漢時期的匈奴,十六國時期匈奴人建立的大夏國,北宋時期的羌族、契丹、女真都曾在這里活動生產(chǎn)生活,所以這里民俗宗教信仰呈現(xiàn)多樣化特征和融合性特征。文獻記載明清之際,榆林地區(qū)的民間寺院道觀有了很大的發(fā)展,一方面在新建寺院道觀,一方面政府和邑人鄉(xiāng)紳出資進行對于以往破敗的寺院道觀進行翻修與恢復(fù)。榆林地區(qū)的民間宗教信仰氛圍特別濃厚,寺院廟宇遍及榆林地區(qū)的各個村落,橫山縣志記載:“懷遠塞佞佛積習(xí)成風(fēng),縣境寺宇觀庵所在林立,甚至三五村莊聯(lián)合結(jié)社,僧侶住持各置香火”一、寺院寺院文獻記載陜北榆林地區(qū)的宗教信仰歷史悠久,寺院廟宇的數(shù)量居多,而且保存比較完整,雖然在文革期間遭到嚴(yán)重破壞,但是現(xiàn)在基本上都已修復(fù)。據(jù)縣志記載最早修建廟宇的時間可以追溯至“漢末”,也就是說自從道教產(chǎn)生和佛教傳入以來,陜北榆林地區(qū)同時也就開始了宗教活動。下面筆者根據(jù)陜北榆林地區(qū)各縣縣志記載就陜北榆林地區(qū)各縣的主要寺院廟宇名字、修建時間、數(shù)量做一個簡略的統(tǒng)計與介紹:(一)橫山縣:橫山縣古代稱之為懷遠縣,民國初年改名為橫山縣;根據(jù)筆者對于橫山縣的縣志進行研究發(fā)現(xiàn)橫山縣的人民在明清之際的宗教發(fā)展相當(dāng)繁榮,不過縣志記載比較簡略,沒有具體的統(tǒng)計數(shù)字,縣志僅僅記載了相對重要的幾座寺院與教堂,它們分別是:波羅的接引寺;響水龍泉寺;五云山的法云寺;廟宇則“三五村聯(lián)合結(jié)社建廟,不可勝數(shù)”。天主教堂一座,另外還有公理會一組織(二)清澗縣:清澗縣地接山西省,歷來宗教活動比較頻繁,根據(jù)筆者的統(tǒng)計此縣有資料記載的寺院廟宇數(shù)量為32座,其中比較著名的有:老君殿(明宣德年建);玉皇廟(崇禎葵未年建);東山寺(元至正十四年建,康熙乾隆嘉慶年重修);大佛寺(宋皇佑年創(chuàng)建,明宣德、正統(tǒng)、萬歷和清順治、乾隆年間重修);臥龍寺(明永樂年間修建);觀音寺(明正統(tǒng)丙寅年建);永安寺(明天啟葵亥年建);華山寺(明宏治庚戍年建)等(三)宗教活動相對活躍(四)佳縣:古稱佳州,隸屬延安府,在行政級別上比縣高一個行政級別,民國時改為佳縣,這里自古宗教活動相當(dāng)活躍,尤其是白云觀相當(dāng)有名,現(xiàn)在依然是榆林地區(qū)的宗教活動中心。據(jù)史料記載佳縣的寺院廟宇的數(shù)量為12座,其中著名的有:金明寺(元志順見年建);金山寺(晉,永和年建);觀井寺(具體修建年份不詳);大佛寺(至元正問年建);龍巖寺(宋,隆興中建);開華寺(明,宏治中建)龍泉寺(明正德年建);金佛寺(明成化年建)等(五)綏德縣:古稱綏德州,是北方的一個重要軍事重鎮(zhèn),民國時改為綏德縣;這里的宗教活動也相對活躍,據(jù)史料記載這里共有寺院廟宇的數(shù)量為14座,其中比較著名的有:東巖廟(乾隆二十二年重修);三清廟(具體修建年份不詳);青云寺(具體修建年份不詳);天寧寺(同治十一年建);.西佛寺(具體修建年份不詳);南陽寺(具體修建年份不詳);安化寺(具體修建年份不詳);清涼寺(在城東五十里);青陽寺(在城北三十里寨)等(六)神木縣:神木縣地靠北邊,接近內(nèi)蒙古自治區(qū),這里少數(shù)民族與漢族雜居融合,所以民間宗教活動更顯示了多民族融合的特征,這里的民間宗教活動相當(dāng)頻繁,而且融合了少數(shù)民族的宗教信仰,據(jù)史料記載,這里共有36座寺院廟宇,其中比較著名的有:玉帝廟(隆慶六年建);真武廟(嘉靖十年建);三官廟(康熙年間重修);藥王廟(康熙丁未建);龍王廟(萬歷六年建);.三教殿(具體修建年份不詳);弘福寺(具體修建年份不詳);萬佛洞(具體修建年份不詳);三清洞(具體修建年份不詳);呂祖洞(具體修建年份不詳);彌勒寺(具體修建年份不詳);河神廟(具體修建年份不詳)等(七)府谷縣:府谷縣在榆林地區(qū)的最北邊,歷史上多個民族在這里生活、生產(chǎn),所以宗教活動也非常活躍,據(jù)史料記載這里共有32座寺院廟宇,其中比較著名的有:誠隍廟(在縣治東,康熙六十一年知縣金元寬修建,乾隆二十五年知縣捐俸率邑士重加創(chuàng)修);白衣庵(城東,順治十二年知縣龍樂遇重修);財神廟(乾隆四十六年知縣麟書修建);.三清觀(康熙六十一年知縣許容重修);觀音殿(萬歷丁未年知縣金鳴風(fēng)建);財神廟(雍正甲寅年合邑人重修);關(guān)帝廟(康熙年劉永昌建);海龍寺:(康熙五十九年合社眾人等修建)等從上面的縣志記載的材料反映出明清之際陜北榆林地區(qū)的宗教活動十分活躍。二、據(jù)陜西晉農(nóng)民族宗教信仰的一般特征(一)寺院組織方面陜北榆林地區(qū)的民間宗教信仰歷史相當(dāng)久遠,據(jù)佳縣縣志記載:“寺觀自漢晉隋唐以來,佛法道教流布中國久已,浮屠梵剎紫府國度亦佳州之所有,也擇其名勝者志之”(二)教信仰的神異世界上任何一個宗教都有特定的“神靈”崇拜或信仰對象,不過有些宗教為一神教,而有些宗教則為多神教,而道教與佛教則是典型的多神崇拜宗教。陜北榆林地區(qū)的民間宗教信仰也是多神崇拜,而且所崇拜的神靈比較原始,比如多數(shù)地方都崇拜老君殿、玉皇廟、城隍廟、山神廟、娘娘廟、觀音寺、藥王廟、關(guān)帝廟、呂祖洞等等。多數(shù)地方的人信仰或者敬拜一個相同的神靈,沒有非常嚴(yán)格的分別,尤其是“關(guān)帝廟”則到處都是,據(jù)筆者的粗略統(tǒng)計,榆林境內(nèi)有20多處“關(guān)帝廟”,近年來在榆林民族宗教局的扶持下興起了關(guān)公文化研究的熱潮,同時還形成了一個“中國榆林關(guān)公文化論壇”。所以陜北榆林地區(qū)的民間宗教崇拜的神靈多樣而且比較原始,多數(shù)為“自然神”或者“偶像神”。(三)宗教活動舉辦的目舉辦宗教活動是一個宗教最為重要的工作之一,同樣陜北榆林地區(qū)的民間宗教也在每年的特定日子舉辦宗教活動,一般而言舉辦活動都是一個廟會自己進行組織,與當(dāng)?shù)氐恼旧喜话l(fā)生關(guān)系,舉辦宗教活動的主要目的是崇拜神靈,祈禱以及“還愿”等,據(jù)縣志記載:“每歲屆期恒齋戒清潔,集僧拜讖。社比聯(lián)合多村,輪流輔壇,歌舞喧天,備極繁盛,邑中此類團體正非少數(shù)也”(四)與道教的關(guān)系中國是一個宗教最為寬容的國度,多種宗教信仰并存。上面筆者初步介紹了佛教與道教的發(fā)展情況,其實在陜北地區(qū)不僅僅只有這兩種宗教存在,西方的天主教、耶穌教與伊斯蘭教也有活動,據(jù)史籍記載:“基督教1899年傳入;天主教1866年傳入;伊斯蘭教1936年傳入”,(五)多個民族的活動陜北榆林地區(qū)地處草原文化與農(nóng)耕文化的交界地帶,歷史上多個民族在這里活動,史料記載:“殷商時期的鬼方、獫狁,秦漢時期的匈奴,十六國時期匈奴人建立的大夏國,北宋時期的羌族、契丹、女真”三、宗教活動的恢復(fù)陜北榆林地區(qū)的民間宗教信仰在新中國成立后由于政府的強制措施一度停止,尤其是文革期間寺院廟宇多數(shù)被毀壞,但是隨著改革開放以后政府對于民間宗教信仰活動的放寬、認(rèn)可甚至一定意義上的支持,陜北榆林地區(qū)的宗教信仰活動恢復(fù),并且呈現(xiàn)出異常活躍的態(tài)勢,主要表現(xiàn)在以下幾個方面:(一)寺院寺院的修建與登記備案筆者在前面已經(jīng)粗略的統(tǒng)計了歷史上陜北榆林地區(qū)的寺院廟宇以及教堂的數(shù)量與信仰神靈的名字。改革開放以后,陜北榆林地區(qū)的寺院廟宇教堂的修建與恢復(fù)又出現(xiàn)了一個高峰,根據(jù)筆者的親身調(diào)研發(fā)現(xiàn),如今在陜北鄉(xiāng)村地區(qū)修建寺院廟宇的情況與歷史時期基本相同,也同樣可以用“縣境寺宇觀庵所在林立,甚至三五村莊聯(lián)合結(jié)社”這句話來形容,而且這些寺院廟宇的修建基本上沒有進行審批與登記備案,廟宇的產(chǎn)權(quán)也不清楚,各種宗教活動基本上是自發(fā)組織,對此當(dāng)?shù)卣不旧喜扇∫粋€默許的態(tài)度,但是與此相關(guān)于的各種問題還沒有得到相關(guān)的法律規(guī)范,處于模糊不清的狀態(tài),一些具體的活動與規(guī)則完全靠百姓對神靈的基本信仰來維持。根據(jù)筆者對于榆林年鑒與陜西年鑒的查閱,相對較大或者備案的寺院廟宇20多座,修建寺院廟宇的經(jīng)費來源比較多樣,多數(shù)為信徒捐獻的“善款”。陜北榆林地區(qū)比較有名的寺院廟宇主要有佳縣白云山,榆林的青云山、黑龍?zhí)?綏德的合龍山,其中青云山佛教道教共處,這也充分體現(xiàn)了中國儒釋道共處的特征。(二)宗教活動的形式陜北榆林地區(qū)在最近的二十多年以來,民間宗教得到了長足的發(fā)展,宗教活動的規(guī)模、參與的人數(shù)越來越多,宗教活動的最主要的形式為一年一度的“廟會”。據(jù)筆者考證陜北地區(qū)的廟會活動歷史久遠,清代距民國初年,陜北大小村落皆有廟會,廟會的組織十分興旺,主要以祈禱農(nóng)歲豐捻為目的,“每歲屆期恒齋戒清潔,集僧拜讖。社比聯(lián)合多村,輪流輔壇,歌舞喧天,備極繁盛,邑中此類團體正非少數(shù)也”(三)廟會從事的公益事業(yè)陜北榆林地區(qū)民間宗教信仰活動除以上兩個特征以外還有一個重要特征,那就是對于社會的影響作用逐漸增強,這主要體現(xiàn)在廟會組織對于公益事業(yè)的發(fā)展。近年來榆林地區(qū)的經(jīng)濟有了長足的發(fā)展,所以社會人士或者信徒向寺院廟宇捐獻的“善款”也逐漸增加,廟會的收入得到了很大的提高。據(jù)筆者的了解,一個中型廟會一年所接受的善款都有好幾十萬,一個大型的廟會則一年的收入達到上百萬。根據(jù)筆者的實地調(diào)查得知,信徒捐獻的“善款”一般有以下幾個用途:一:修建和完善寺院廟宇;二:舉行廟會活動開支;三:在當(dāng)?shù)刈鲆恍┕媸聵I(yè);正是由于廟會每年拿出一部分“善款”做一些公益事業(yè),所以反過來又促使了廟會的發(fā)展。根據(jù)筆者的調(diào)查與研究。廟會從事的地方公益事業(yè)主要體現(xiàn)在以下幾個方面:扶貧濟困,橫山縣的東陽山廟會都給附近村莊的特困戶買一些面粉和毛毯,在廟會期間舉行救助儀式發(fā)放給他們。黑龍?zhí)兜膹R會也通過當(dāng)?shù)孛裾窒虍?dāng)?shù)氐奶乩舭l(fā)放面粉與衣物。完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)榆林黑龍?zhí)稄R會自上世紀(jì)九十年代以來一直從事公益項目,據(jù)不完全統(tǒng)計,僅2005年,榆林地區(qū)由廟會出資修筑的鄉(xiāng)村公路達到800多公里,修建人畜飲水工程500多處,助教興學(xué)捐資100多萬元,除此之外一些廟會