課件-卡夫卡《變形記》深度解讀課件

卡夫卡《變形記》深度解讀課件卡夫卡《變形記》深度解讀課件1學(xué)術(shù)大爆炸英國(guó)生物學(xué)家進(jìn)化論的奠基人《物種起源》他提出了“適者生存”的生物進(jìn)化概念，而“物競(jìng)天擇”也為后來(lái)的社會(huì)學(xué)、人類學(xué)采用，人類社會(huì)內(nèi)在的殘酷競(jìng)爭(zhēng)，有了理論依據(jù)——“社會(huì)達(dá)爾文主義”。達(dá)爾文學(xué)術(shù)大爆炸英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文2學(xué)術(shù)大爆炸俄國(guó)生理學(xué)家條件反射理論的創(chuàng)建者獲諾貝爾生理學(xué)獎(jiǎng)由于認(rèn)定可以通過(guò)干預(yù)預(yù)影響條件反射的形成，巴甫洛夫之后的行為心理學(xué)家對(duì)教育和管理都產(chǎn)生了不太好的影響。出于功利目的，人被看作可以操作的動(dòng)物。巴甫洛夫?qū)W術(shù)大爆炸俄國(guó)生理學(xué)家巴甫洛夫3學(xué)術(shù)大爆炸

奧地利心理學(xué)家精神分析學(xué)派的創(chuàng)建者《夢(mèng)的解析》

在弗洛伊德看來(lái)，人的夢(mèng)境是被壓抑的內(nèi)在情感的形象化展現(xiàn)和釋放，在其影響下，文學(xué)中對(duì)虛幻情景的描繪開(kāi)始有了更明確的目的，人們也開(kāi)始更關(guān)注人類的內(nèi)心。弗洛伊德學(xué)術(shù)大爆炸奧地利心理學(xué)家弗洛伊德4學(xué)術(shù)大爆炸

美國(guó)管理學(xué)家“科學(xué)管理之父”《科學(xué)管理原理》

科學(xué)管理學(xué)大大提高了效率，是工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)程在人這一層面的延伸。但泰勒雖然提出了“以人為本”，卻只是關(guān)注人的能力和逐利心，不關(guān)注人的內(nèi)在需求，因而再起影響下社會(huì)管理大大細(xì)化，人卻只被當(dāng)作具有某種功能的工具、機(jī)器。泰勒學(xué)術(shù)大爆炸美國(guó)管理學(xué)家泰勒5學(xué)術(shù)大爆炸

德國(guó)社會(huì)學(xué)家科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立者《資本論》

馬克思真實(shí)經(jīng)歷了歐洲社會(huì)的階級(jí)沖突，看到了資本主義社會(huì)的內(nèi)部矛盾，他所創(chuàng)立的理論和領(lǐng)導(dǎo)的革命，不斷撞擊著頑固的社會(huì)結(jié)構(gòu)。馬克思學(xué)術(shù)大爆炸德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克思6學(xué)術(shù)大爆炸

波蘭裔英國(guó)人類學(xué)家現(xiàn)代人類學(xué)的奠基人開(kāi)創(chuàng)社會(huì)人類學(xué)課程

人類學(xué)原本是基于實(shí)證主義的研究從而對(duì)民族、種族、社會(huì)發(fā)表看法的。后來(lái)被納粹利用，使其分支“人種學(xué)”被深深誤解。這就是政治對(duì)學(xué)術(shù)的影響。馬林諾夫斯基學(xué)術(shù)大爆炸波蘭裔英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基7學(xué)術(shù)大爆炸

德國(guó)理論物理學(xué)家相對(duì)論的奠基者20世紀(jì)最重要物理學(xué)家

愛(ài)因斯坦的理論是顛覆性的。關(guān)于時(shí)空旅行的瘋狂想象開(kāi)始有了理論依據(jù)。人們看待地球有了新的方式，眼界被大大拓寬。愛(ài)因斯坦學(xué)術(shù)大爆炸德國(guó)理論物理學(xué)家愛(ài)因斯坦8學(xué)術(shù)大爆炸學(xué)術(shù)大爆炸9現(xiàn)代社會(huì)社會(huì)學(xué)是源于19世紀(jì)末期的一門年輕的學(xué)科，它使用各種研究方法對(duì)人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)和活動(dòng)展開(kāi)研究，建立了一套理論。社會(huì)學(xué)最初得名于空的，而其發(fā)源即與19世紀(jì)末20世紀(jì)初社會(huì)形態(tài)的巨大變化有關(guān)。社會(huì)學(xué)中，“現(xiàn)代社會(huì)”是與“傳統(tǒng)社會(huì)”相對(duì)的概念。社會(huì)學(xué)概念劃分現(xiàn)代社會(huì)社會(huì)學(xué)是源于19世紀(jì)末期的一門年輕的學(xué)科，它使用各種10傳統(tǒng)社會(huì)傳統(tǒng)社會(huì)以家庭控制為基礎(chǔ)，社會(huì)控制依附于家庭控制。傳統(tǒng)社會(huì)以自然經(jīng)濟(jì)為主流經(jīng)濟(jì)形態(tài)，鄉(xiāng)村生活是代表性的傳統(tǒng)生活方式。人通過(guò)家庭與社會(huì)發(fā)生聯(lián)系，封閉性強(qiáng)。雖然缺乏社會(huì)福利，但在慢節(jié)奏的生活中，人亦不易手足無(wú)措；缺乏彼此聯(lián)系和比較，反倒易于產(chǎn)生滿足感。傳統(tǒng)社會(huì)傳統(tǒng)社會(huì)以家庭控制為基礎(chǔ)，社會(huì)控制依附于家庭控制。11現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)代社會(huì)，是與傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)的概念，其實(shí)質(zhì)就是工業(yè)社會(huì)。以工業(yè)生產(chǎn)為經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)。工業(yè)生產(chǎn)通過(guò)大機(jī)器的使用和礦石燈能源的消耗形成了社會(huì)化的大生產(chǎn)。因而，社會(huì)的分工大大精細(xì)化了，社會(huì)的分化也大大劇烈化。城市化的程度提升，人們因業(yè)務(wù)而產(chǎn)生的聯(lián)系取代了血緣和地緣聯(lián)系，人的個(gè)人發(fā)展機(jī)會(huì)和自主程度增大，但親密性降低。法制取代了人治，家庭讓位于社會(huì)，社會(huì)更加復(fù)雜?，F(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)代社會(huì)，是與傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)的概念，其實(shí)質(zhì)就是工業(yè)社會(huì)12現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)現(xiàn)代社會(huì)的歷史并不長(zhǎng)，在其產(chǎn)生之初直到現(xiàn)在，都有著較大危機(jī)?，F(xiàn)代社會(huì)的確在生產(chǎn)力上超越了傳統(tǒng)社會(huì)，然而，工業(yè)社會(huì)中對(duì)自然的掠奪導(dǎo)致了環(huán)境的惡化。生產(chǎn)的發(fā)展在豐富了產(chǎn)品的同時(shí)，也增大了勞動(dòng)者的負(fù)擔(dān)。雖然人治官僚走向了法治民主，但社會(huì)控制像機(jī)器一樣沒(méi)有人情味，導(dǎo)致了人的心理不適感。城市化程度的提高，壓縮了人們的生存空間，生活節(jié)奏加快，競(jìng)爭(zhēng)激烈，加重了人們的身心負(fù)擔(dān)。人的職業(yè)身份屬性加強(qiáng)，人與人之間的自然交往減少，隔膜嚴(yán)重?，F(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)現(xiàn)代社會(huì)的歷史并不長(zhǎng)，在其產(chǎn)生之初直到現(xiàn)在，都13卓別林的《摩登時(shí)代》卓別林的《摩登時(shí)代》14現(xiàn)代派

西方國(guó)家在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，經(jīng)歷了重大的社會(huì)變革。在藝術(shù)領(lǐng)域，變革同樣劇烈。與傳統(tǒng)古典美術(shù)相區(qū)別，20世紀(jì)初現(xiàn)代美術(shù)中的一些流派如印象派、表現(xiàn)主義、立體主義被統(tǒng)稱為現(xiàn)代派。此概念后來(lái)也運(yùn)用于建筑領(lǐng)域和文學(xué)領(lǐng)域。背景現(xiàn)代派西方國(guó)家在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，經(jīng)歷了重大的社會(huì)變革15現(xiàn)代派現(xiàn)代派藝術(shù)可識(shí)別性很強(qiáng)。許多新手法的使用，使之與傳統(tǒng)的古典藝術(shù)區(qū)別開(kāi)來(lái)。在美術(shù)領(lǐng)域，重視光影表現(xiàn)的梵高、塞尚、高更等，被視為現(xiàn)代派美術(shù)思潮的先行者。藝術(shù)家們不再滿足于對(duì)客觀對(duì)象的如實(shí)表現(xiàn)，而追求表達(dá)內(nèi)在自我，強(qiáng)烈的色彩，奔放的線條和扭曲夸張的形體被用于表達(dá)對(duì)客體的主觀感受。手法的革新現(xiàn)代派現(xiàn)代派藝術(shù)可識(shí)別性很強(qiáng)。許多新手法的使用，使之與傳統(tǒng)的16莫奈《印象·日出》,1872梵高《星夜》，1889莫奈《印象·日出》,1872梵高《星夜》，188917蒙克《吶喊》，1893馬蒂斯《舞蹈》，1909-1910蒙克《吶喊》，1893馬蒂斯《舞蹈》，1909-191018康定斯基《紅黃藍(lán)》，1925蒙德里安《藍(lán)紅黃的構(gòu)成》，1921康定斯基《紅黃藍(lán)》，1925蒙德里安《藍(lán)紅黃的構(gòu)成》，19219現(xiàn)代派在邁向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)代，藝術(shù)家更為積極地參與對(duì)社會(huì)的思考，藝術(shù)更多地成為一種表達(dá)手段。因而，藝術(shù)主題更為現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)代藝術(shù)擴(kuò)展了審美的范圍。傳統(tǒng)藝術(shù)只能審美，而現(xiàn)代藝術(shù)可以審丑?，F(xiàn)代藝術(shù)追求新奇、刺激，并將“荒誕”作為新的審美對(duì)象引入到創(chuàng)作中。主題的發(fā)展現(xiàn)代派在邁向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)代，藝術(shù)家更為積極地參與對(duì)社會(huì)的20弗朗茨·卡夫卡變形記弗朗茨·卡夫卡變形記21卡夫卡弗朗茨·卡夫卡（1883-1924），奧地利小說(shuō)家。他出生于布拉格一個(gè)猶太商人家庭。他生活在奧匈帝國(guó)風(fēng)雨飄搖的末期，社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，現(xiàn)代人的不適感在其作品中表現(xiàn)明顯。卡夫卡弗朗茨·卡夫卡（1883-1924），奧地利小說(shuō)家。他22多元的文化背景卡夫卡作為猶太人，與斯拉夫人沒(méi)有什么來(lái)往，而他長(zhǎng)期居住的布拉格的多數(shù)民族是斯拉夫人，他接受的是德語(yǔ)教育，這使他與周圍人沒(méi)有共同語(yǔ)言；他既不是完全的奧國(guó)人，也不是捷克人。他在一家意大利保險(xiǎn)公司做小職員，雖有猶太血統(tǒng)，卻又與猶太人的生活、宗教和習(xí)俗保持著非常大的距離。多元的文化背景卡夫卡作為猶太人，與斯拉夫人沒(méi)有什23孤獨(dú)的人生卡夫卡敏感而封閉。事實(shí)上他外形俊朗而富于吸引力，一生艷遇頻頻。然而，對(duì)家庭生活的恐懼感使他三次訂婚又三次退婚，終生未娶。孤獨(dú)的人生卡夫卡敏感而封閉。事實(shí)上他外形俊朗而富于吸引力，一24“你換來(lái)的是一個(gè)體弱多病、不擅交際、沉默寡言、神情沮喪、舉止待板、幾乎不可救藥的人，這個(gè)人只有一種美德，那就是他愛(ài)你?！焙团逊评埂澳銚Q來(lái)的是一個(gè)體弱多病、不擅交際、沉默寡言、神情沮喪、舉止25緊張的父子關(guān)系卡夫卡的父親赫爾曼·卡夫卡是一個(gè)白手起家的商人，對(duì)兒子粗暴而專制?？ǚ蚩ㄒ簧钤诟赣H的陰影中。他對(duì)于兒子的興趣無(wú)法給予哪怕一丁點(diǎn)兒的理解。在他的作品中，關(guān)于萬(wàn)能的、神一樣的父親以及關(guān)于罪惡感的題材都經(jīng)常有所表現(xiàn)，體現(xiàn)了卡夫卡矛盾的審父心理。緊張的父子關(guān)系卡夫卡的父親赫爾曼·卡夫卡是一個(gè)白手起家的商人26個(gè)人化寫(xiě)作他后悔對(duì)他的“日常工作”，即（“生計(jì)”）投入了過(guò)多的關(guān)注。僅有少部分卡夫卡的作品是在他生前出版的：故事集《沉思》、故事集《鄉(xiāng)村醫(yī)生》和刊登在文學(xué)雜志上的單一故事作品（如：《變形記》）。個(gè)人化寫(xiě)作他后悔對(duì)他的“日常工作”，即（“生計(jì)”）投入了過(guò)多27個(gè)人化寫(xiě)作卡夫卡未完成的作品，包括他的小說(shuō)《審判》、《城堡》和《美國(guó)》都是在卡夫卡去世后，由他的摯友馬克斯·布洛德幫忙出版的，但這違背了卡夫卡生前想要銷毀掉自己手稿的意愿。個(gè)人化寫(xiě)作卡夫卡未完成的作品，包括他的小說(shuō)《審判》、《城堡》28個(gè)人化寫(xiě)作卡夫卡說(shuō)：“為了我的寫(xiě)作我需要孤獨(dú)，不是‘像一個(gè)隱居者’，僅僅這樣是不夠的，而是像一個(gè)死人。寫(xiě)作在這個(gè)意義上是一種更酣的睡眠，即死亡。正如人們不會(huì)也不能夠把死人從墳?zāi)怪欣鰜?lái)一樣，也不可能在夜里把我從寫(xiě)字臺(tái)邊拉開(kāi)?！睂?xiě)作被他視為唯一立足之地的精神生活。個(gè)人化寫(xiě)作卡夫卡說(shuō)：“為了我的寫(xiě)作我需要孤獨(dú)，不是‘像一個(gè)隱29大師卡夫卡的作品文筆明凈而想象奇特，常用寓言體。寓意豐富而晦澀。他描寫(xiě)的都是生活在下層的小人物，他們?cè)谶@充滿矛盾、扭曲變形的世界里惶恐、不安、孤獨(dú)、迷惘，遭受壓迫而不敢反抗，也無(wú)力反抗。卡夫卡被許多20世紀(jì)文學(xué)流派追奉為先驅(qū)。阿爾貝·加繆、加西亞·馬爾克斯和薩特三位大作家都受到卡夫卡作品的影響。英語(yǔ)中有"Kafkaesque"（即卡夫卡式的）這一詞來(lái)描述生活中像卡夫卡作品里那樣離奇的現(xiàn)象。大師卡夫卡的作品文筆明凈而想象奇特，常用寓言體。寓意豐富而晦30“卡夫卡對(duì)我們至關(guān)重要，因?yàn)樗睦Ь尘褪乾F(xiàn)代人的困境。”————美國(guó)詩(shī)人奧登“卡夫卡對(duì)我們至關(guān)重要，因?yàn)樗睦Ь尘褪乾F(xiàn)代人的困境?！?1思考1、一句話概括課文內(nèi)容。2、在課文里圈畫(huà)出重點(diǎn)句子，指出甲蟲(chóng)的形態(tài)特征。3、格里高爾在發(fā)現(xiàn)自己變成甲蟲(chóng)之后想的是什么？4、格里高爾變成甲蟲(chóng)之前過(guò)的是什么樣的生活？思考1、一句話概括課文內(nèi)容。325、格里高爾在家中是什么樣的地位？6、你覺(jué)得小說(shuō)中，最荒誕的地方在哪里？7、是什么使格里高爾變成甲蟲(chóng)？5、格里高爾在家中是什么樣的地位？33思考：小說(shuō)最荒誕的地方在于無(wú)人關(guān)心格里高爾為何會(huì)變形及無(wú)人關(guān)心他如何變回來(lái)。格里高爾家人對(duì)待他的態(tài)度有什么變化？思考：小說(shuō)最荒誕的地方在于無(wú)人關(guān)心格里高爾為何會(huì)變形及無(wú)人關(guān)34格里高爾妹妹母親父親有用壓力感關(guān)心她每天給格里高爾送飯；甲蟲(chóng)喜歡在墻上爬，于是妹妹清空家居害怕這時(shí)候母親突然伸開(kāi)手臂，撐開(kāi)手指跳了起來(lái)，并且叫道：“救命呀！”她低了頭，好像要仔細(xì)看看格里高爾，可與此相反，下意識(shí)倒退了幾步。厭惡父親左手拿著手杖，右手從桌子拿了一張報(bào)紙，蹬著腳，揚(yáng)著手杖和報(bào)紙將格里高爾往他的房間里趕。無(wú)用孤獨(dú)感同情妹妹工作勞累不堪，但還是和以前一樣侍候他，盡管不耐煩同情“讓我去見(jiàn)格里高爾吧！我要去他那里，你們?cè)趺床焕斫馕夷兀俊焙荻尽拔以缇土系搅?，我一直給你們講，可你們母女就是不聽(tīng)?！庇泻ξC(jī)感厭惡“他必須走人！”喜悅薩姆沙太太帶著憂傷的微笑說(shuō)喜悅“現(xiàn)在我們要感激上帝”格里高爾家人對(duì)甲蟲(chóng)的態(tài)度變化：格里高爾妹妹母親父親有用壓力感關(guān)心她每天給格里高爾送飯；甲蟲(chóng)35使人變成甲蟲(chóng)的原因有哪些？

“長(zhǎng)年累月到處奔波，比坐辦公室辛苦多了。再加上還有經(jīng)常出門的煩惱，擔(dān)心各次火車的倒換，不定時(shí)而且低劣的飲食，而萍水相逢的人也總是些泛泛之交，不可能有深厚的交情，永遠(yuǎn)不會(huì)變成知己朋友?！保üぷ鞯臋C(jī)械繁重，情感淡漠）“如果不是為了父母親而總是謹(jǐn)小慎微，我早就辭職不干了，我早就會(huì)跑到老板面前，把肚子里的氣出個(gè)痛快?！保ǔ林氐募彝鶆?wù)）“因?yàn)楣镜穆?tīng)差一定是在等候五點(diǎn)鐘那班火車，這時(shí)早已回去報(bào)告他沒(méi)有趕上了……在那個(gè)大夫看來(lái)，世界上除了健康之至的假病號(hào)，再也沒(méi)有第二種人了?！保ㄉ鐣?huì)環(huán)境的嚴(yán)酷）使人變成甲蟲(chóng)的原因有哪些？

“長(zhǎng)年累月到處奔波，比坐辦公室辛36主題卡夫卡通過(guò)人變成甲蟲(chóng)這一荒誕的情節(jié)，隱喻著現(xiàn)代社會(huì)中存在的普遍問(wèn)題，嚴(yán)酷而缺乏人情味的社會(huì)環(huán)境和機(jī)械繁重的勞動(dòng)使每一個(gè)生活在其中的人逐漸變得麻木、機(jī)械、萎縮，情感冷漠，成為工具，成為“非人”，揭示了人被殘酷的社會(huì)所“異化”的深刻主題。主題卡夫卡通過(guò)人變成甲蟲(chóng)這一荒誕的情節(jié)，隱喻著現(xiàn)代社會(huì)中存在37何為人的“異化”？馬克思的異化論描述的異化（Entfremdung）是指原本自然互屬或和諧的兩物彼此分離、甚至互相對(duì)立。異化一詞最重要的用法是表示人與其“類本質(zhì)”（Gattungswesen）的異化。馬克思的異化論基于他對(duì)資本主義工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程的觀察：工人不可避免地失去對(duì)自己工作的控制，從而失去對(duì)生活及自我的控制。工人從來(lái)都不是自主、自我實(shí)現(xiàn)的人類存在，他只能以資產(chǎn)階級(jí)欲其所是的模式而存在。何為人的“異化”？馬克思的異化論描述的異化（Entfremd38馬克思將資