傳統(tǒng)文化教育中的“三百千千”概說

精品文檔-下載后可編輯傳統(tǒng)文化教育中的“三百千千”概說一、“蒙學”經(jīng)典是學習研究傳統(tǒng)文化教育的切入點

今天學習研究傳統(tǒng)文化教育，最便捷的途徑，莫過于從近百年前的“蒙學”入手，以當時的經(jīng)典教材作為切入點。

這些蒙學經(jīng)典教材，當然也要按照孩子的年齡和智力開發(fā)程度進行有序的講授。《三字經(jīng)》對舊時代“蒙學”教育的循序漸進過程做出簡明的概括：“凡訓蒙，須講究。詳訓詁，明句讀。為學者，必有初。小學終，至四書?！?jīng)既明，方讀子。撮其要，記其事?！?jīng)子通，讀諸史。考世系，知終始?！?/p>

《三字經(jīng)》的編著者認為，大凡“訓蒙”，都首先從“小學”入門，教會蒙童認識字形字義，掌握詞語虛實含義，了解范文句法章法。具備這樣的基礎，才能進一步講授“四書”等經(jīng)典。隨后才能讓蒙童選讀諸子。最后才能教給蒙童讀正史，讓蒙童了解歷史上的興替情況。這個程序，既是符合蒙童認知規(guī)律的，也是符合漢語作為母語的習得規(guī)律的。

這些教學內(nèi)容的使用和要求，并無統(tǒng)一規(guī)定。如魯迅幼年就讀的三味書屋里，有的家長為孩子選定《論語》，或選定《尚書?禹貢》；有的家長選定《幼學瓊林》，或選定其他別的典籍。魯迅在《五猖會》中，回憶父親要求他去觀賞“五猖會”前必須背出二三十行書，“這所謂的‘書’，是指我開蒙時候所讀的《鑒略》”。“記得那時聽人說，讀《鑒略》比讀《千字文》、《百家姓》有用得多，因為可以知道從古到今的大概?！边@些看似隨心所欲的選擇，前提都是已經(jīng)具備了“小學”的入門知識，起碼認識字，否則無法讀出“粵有，生于太荒；首出御世，肇開混茫……”，更談不上短時間里背出來了。

二、傳統(tǒng)文化教育中“三百千千”的基本情況

在傳統(tǒng)文化教育的經(jīng)典當中，最廣為人知的莫過于“三百千千”，即《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩》，它們的基本情況見表1。

三、如何批判地繼承“三百千千”

“三百千千”之所以獲得普遍認可并廣為流傳，具有多方面的原因。

一是因為淺易好讀，適合普及儒家基本理念。如《三字經(jīng)》開頭“人之初，性本善”，出自《孟子?滕文公上》：“孟子道性善，言必稱堯舜?！倍靶韵嘟曄噙h”，則出自《論語?陽貨》中孔子的言論：“性相近也，習相遠也。”全書貫穿儒家觀念，能為蒙童日后深入學習“四書五經(jīng)”打下入門基礎。

二是因為迎合當時人們的心理需求。清代康熙《御制百家姓》，在姓氏后面附上“郡望”，可供姓氏探源、認祖歸宗參考，迎合舊時代人們重視宗法血緣、門第郡望的心理，因此得以成為書塾中必授教材之一。

三是因為精煉簡約而又普遍適用。如《千字文》作為啟蒙基本教材，不僅從天地開辟講到倫理綱常、萬事萬物，甚至還可以用作序碼，給事物編號。雖然字數(shù)不多，但是學會這一千個最常用、最多見的漢字，就可以進行簡單的讀寫，而且具備基本的倫常知識。

四是因為富有情趣，適合蒙童年齡心理特點。如《千家詩》收錄的主要是寫景抒情的佳作，按照四季編排，貼近生活，情趣盎然，老幼咸宜。清代劉恂指出：“俗本《千家詩》，傳布已久，村俗童子，罔不記誦。其中唐詩少，宋詩多，絕律僅百數(shù)十首，率皆簡明易解之作。以此啟迪童蒙，甚便?！薄肚Ъ以姟穼μ岣呶膶W修養(yǎng)、涵養(yǎng)人文情操，具有潛移默化的作用。

“三百千千”之所以能夠作為學習傳統(tǒng)教育文化中的切入點，自有其深刻道理值得我們探討，為今天的基礎教育留下許多有益的啟示。

第一，是綜合性。傳統(tǒng)教育文化似乎沒有功能明確、目標具體、學科嚴謹?shù)慕?jīng)驗可供借鑒，它是把思想品德、行為習慣養(yǎng)成的教育，跟基礎知識（識字、訓詁、句讀等）結合起來，讓蒙童在讀書識字的同時，自然而然地學會待人接物，接受儒家價值觀、是非觀等熏陶，為從“自然人”過渡到“社會人”打下基礎。

第二，是針對性。針對蒙童的年齡心理特點，根據(jù)母語漢語的特殊規(guī)律，如語音的單音節(jié)、多聲調(diào)，語義的多義性、靈活性，文字的表意性、象形性，采用短句式、對偶句、押韻等形式，編寫出適宜于蒙童口誦心惟的教材。

第三，是實用性。“三百千千”是前人從母語中篩選出來的語言文字精華，千百年來歷經(jīng)反復錘煉補訂，才成為對蒙童成長發(fā)展終身有用的認知工具。如學會《三字經(jīng)》，起碼能知道“五谷”“六畜”，懂得“三綱”“五常”，明白三皇五帝以來的朝代更替，大致認識中華文明的歷程。學會《百家姓》，起碼不至于連祖宗家族、自己姓名都不認識。學會《千字文》，不必說“寒來暑往，秋收冬藏”的道理，起碼貨倉客棧的編號都能識別，日常收支記賬都能勝任。學會《千家詩》，盡管還不能做到“出口成章”“腹有詩書氣自華”，但是起碼也顯得粗通文墨，知道如何表情達意，不至于出語粗俗，招致鄙夷，等等。

從現(xiàn)代教育觀念的角度看，“三百千千”作為啟蒙教材，也存在許多明顯的不足之處。

第一，是內(nèi)容的陳舊僵化?！叭偾А碑吘故桥f時代的產(chǎn)物，盡管濃縮有歷代積淀下來的語言文字和歷史哲學等精華，但是其中也存在著大量的封建性糟粕。即使在舊時代，“三百千千”所陳述的倫理綱常等內(nèi)容，實際上也跟當時的社會生活脫節(jié)；今天已經(jīng)進入21世紀，這些內(nèi)容就更加顯得陳腐了。

第二，是完全排斥自然科學常識。古代中國一直把自然科學和實用技術看作“奇巧淫技”，認為會引發(fā)人們的“機心”。反映在啟蒙教育上，就是只講忠信孝悌禮義廉恥，不講物理、化學、生物等，束縛了蒙童的科學探究意識，限制了他們在科學方面的想象力和創(chuàng)造力。

第三，是書面語與口語脫節(jié)?！叭偾А币晻嬲Z為“雅言”，視生活口語為為鄙俚村俗，完全使用書面語編寫，忽略了對蒙童口語的教育訓練。這不僅是“三百千千”的缺憾，也是整個傳統(tǒng)教育的共同弊病，妨礙了一代又一代人的口語表達交流，影響了先進思想觀念和先進科學技術的傳播，甚至在一定程度上影響到中華民族的凝聚力。

通過對“三百千