【高中語文】初高中銜接論述文示例與訓(xùn)練

初高中銜接論述文示例與訓(xùn)練考點(diǎn)：1.江弱水《<古典詩(shī)的現(xiàn)代性>緒論》——從“現(xiàn)代性”的角度研究2.姜榮剛《現(xiàn)代“意境說”的形成：從格義到會(huì)通》——概括概念的演變和形成過程3.《傳統(tǒng)書法以何超越“功利”色彩（節(jié)選）》——對(duì)原文論證的相關(guān)分析4.陳愛中《新詩(shī)的“漢語性”》——關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析【考點(diǎn)研究】一、常見考點(diǎn)1.從“現(xiàn)代性”的角度研究2.概括概念的演變和形成過程3.對(duì)原文論證的相關(guān)分析4.關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析【考點(diǎn)示例】一、江弱水《<古典詩(shī)的現(xiàn)代性>緒論》——從“現(xiàn)代性”的角度研究【考點(diǎn)解讀】1.根據(jù)原文內(nèi)容判斷信息正誤2.關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析3.從“現(xiàn)代性”的角度研究文本《古典詩(shī)的現(xiàn)代性》緒論江弱水“用一把歐美名牌的鑰匙，怎能開得中國(guó)描金箱子上的白銅鎖？”當(dāng)年，深諳中國(guó)文史的小說家高陽(yáng)，拿了這話來“敬質(zhì)在美國(guó)的葉嘉瑩女士”，因?yàn)樗昧宋鞣浆F(xiàn)代文評(píng)解釋中國(guó)古典詩(shī)詞。我在這本書里要做的事，恐怕也會(huì)惹來類似的譏評(píng)。但是我覺得，換一個(gè)比喻的說法也許能更好地描述我的工作：我想拿西方詩(shī)學(xué)的試紙，來檢測(cè)一下中國(guó)古典詩(shī)的化學(xué)成分。有時(shí)候，用另一種眼光或角度來重新省視我們古人的作為，真的可以別有會(huì)心。比如，所謂魏晉風(fēng)度，我們都再熟悉不過了：嵇康喜歡夏天在柳樹下邊打鐵；阮籍的侄兒阮咸以大甕與群豬共飲；劉伶乘著鹿車，提著酒，讓人扛著鍬跟在后面，說：“死便埋我！”王子猷雪夜訪戴，好不容易望見了戴家卻不進(jìn)門，說：“乘興而來，興盡而返，何必見戴？”種種出位的舉動(dòng)，不排除作秀的成分，用《世說新語·任誕》對(duì)于阮渾的說法，就是“亦欲作達(dá)”。如果我們說，這是歷史上最早也最成功的一批“行為藝術(shù)家”，想必能夠刷新大家對(duì)這些名士風(fēng)流的認(rèn)識(shí)吧？又比如，中國(guó)的書法藝術(shù)，特別是狂草，從舊有的路子繼續(xù)研究其筆墨語言當(dāng)然有必要，但是，如果聯(lián)系西方現(xiàn)代抽象藝術(shù)來探討其本質(zhì)特征，也會(huì)令我們耳目一新。熊秉明的著作《張旭與狂草》，就是這樣得到如下結(jié)論的：通過對(duì)張旭的研究，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)有一種精神，這種精神我們可以稱之為“現(xiàn)代的”精神：追求自動(dòng)和即興創(chuàng)作，喜愛殘缺與未完成，追求制作的速度，探討非理性，還有一些與此有關(guān)的特征，譬如形象的抽象性，取消科學(xué)的透視學(xué)，重視點(diǎn)與線等。用西方作為參照物對(duì)中國(guó)古典遺產(chǎn)加以考察，并非因?yàn)椤肮乓延兄毙偷拿褡遄源罂裨俣劝l(fā)作。傳統(tǒng)的活力來自不斷的再解釋，立足于現(xiàn)代詩(shī)學(xué)而加以新的解釋，將使疏離的傳統(tǒng)與當(dāng)代重新發(fā)生關(guān)系，從而激發(fā)出活性并生成新的意義。自中國(guó)新詩(shī)發(fā)軔至今，傳統(tǒng)對(duì)于新詩(shī)寫作的意義一直處于懸空狀態(tài)。如果我們承認(rèn)傳統(tǒng)對(duì)新詩(shī)寫作是一個(gè)坐標(biāo)，那么，沒能使之放射出它本可以放射出的光芒，其責(zé)任既在詩(shī)人，也在學(xué)者。我注意到目前中國(guó)已經(jīng)有少數(shù)學(xué)者正在努力使中國(guó)傳統(tǒng)思想獲得現(xiàn)代闡釋，但就中國(guó)古典詩(shī)歌而言，尚無人意識(shí)到使之獲得現(xiàn)代闡釋和現(xiàn)代復(fù)述的必要性，而這項(xiàng)工作在其他國(guó)家卻始終在進(jìn)行著。現(xiàn)代詩(shī)人并非一概懸置了古典傳統(tǒng)，現(xiàn)代學(xué)者也并非全然沒有對(duì)古典傳統(tǒng)加以重釋與復(fù)述，但是這段話仍然具有十足的警醒意義，因?yàn)榻^大部分詩(shī)人并不曾有意地或有效地去汲取傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)，學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)的刷新與激活工作也做得不那么盡如人意。本書正是試圖以西方現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的觀點(diǎn)來透視中國(guó)古典詩(shī)，仿佛借另一個(gè)方向打過來的光，來燭照我們熟悉的傳統(tǒng)詩(shī)詞，以期發(fā)現(xiàn)其中隱含的一些因素、一組聯(lián)系和一個(gè)序列。不過，問題是我選擇的角度叫作“現(xiàn)代性”。問題1根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說家高陽(yáng)對(duì)葉嘉瑩女士采用西方現(xiàn)代文評(píng)解釋中國(guó)古典詩(shī)詞的做法不置可否。B．本文作者認(rèn)為魏晉名士種種出位的舉動(dòng)，不排除作秀成分，屬于“亦欲作達(dá)”。C．學(xué)者熊秉明聯(lián)系西方現(xiàn)代抽象藝術(shù)探討中國(guó)書法藝術(shù)本質(zhì)特征，令人耳目一新。D．詩(shī)人西川注意到目前中國(guó)只有少數(shù)學(xué)者正在努力使中國(guó)傳統(tǒng)思想獲得現(xiàn)代闡釋。答案A解析本題考查篩選并整合文中重要信息的能力。解答時(shí)要找出文章中與選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的區(qū)間，將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一分析比對(duì)確定答案。分析時(shí)要注意關(guān)鍵詞語的含義要準(zhǔn)確，所涉及內(nèi)容的因果、前后關(guān)系不能顛倒，同時(shí)還要注意敘述角度和表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換。要注意分辨可能與必然、未然與已然、全稱與特稱。選項(xiàng)的表述能不夸大不能縮小，也不能無中生有。A項(xiàng)，“不置可否”曲解文意，結(jié)合“用一把歐美名牌的鑰匙，怎能開得中國(guó)描金箱子上的白銅鎖？”分析，高陽(yáng)對(duì)葉嘉瑩的做法持有不贊成的態(tài)度。故選A。問題2下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章第一段中的兩個(gè)比喻，都涉及到作者想要闡述的兩個(gè)重要概念：西方現(xiàn)代性和中國(guó)古典詩(shī)。B．自中國(guó)新詩(shī)發(fā)軔至今，傳統(tǒng)對(duì)于新詩(shī)寫作的意義一直處于懸空狀態(tài)的責(zé)任既在詩(shī)人，也在學(xué)者。C．努力使本國(guó)傳統(tǒng)思想獲得現(xiàn)代闡釋和現(xiàn)代復(fù)述并明確其必要性的工作，其他國(guó)家始終在進(jìn)行著。D．文章結(jié)尾用比喻論證的方法明確了本書的寫作目的：用西方現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的觀點(diǎn)來透視中國(guó)古典詩(shī)。答案B解析本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。解答此題，既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、觀點(diǎn)等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語境。B項(xiàng)，“傳統(tǒng)對(duì)于新詩(shī)寫作的意義一直處于懸空狀態(tài)的責(zé)任既在詩(shī)人，也在學(xué)者”錯(cuò)誤。結(jié)合“自中國(guó)新詩(shī)發(fā)軔至今，傳統(tǒng)對(duì)于新詩(shī)寫作的意義一直處于懸空狀態(tài)。如果我們承認(rèn)傳統(tǒng)對(duì)新詩(shī)寫作是一個(gè)坐標(biāo)，那么，沒能使之放射出它本可以放射出的光芒，其責(zé)任既在詩(shī)人，也在學(xué)者”分析，忽略了“如果我們承認(rèn)傳統(tǒng)對(duì)新詩(shī)寫作是一個(gè)坐標(biāo)”這一前提。故選B。問題3從“現(xiàn)代性”的角度研究中國(guó)古典詩(shī)有怎樣的意義？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要概括。答案①用另一種眼光或角度來重新省視古典詩(shī)，可以別有會(huì)心；②立足于現(xiàn)代詩(shī)學(xué)而加以新的解釋，將使疏離的傳統(tǒng)與當(dāng)代重新發(fā)生關(guān)系，從而激發(fā)出活性并生成新的意義；③現(xiàn)代詩(shī)人汲取傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)，學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行刷新與激活，能使中國(guó)新詩(shī)放射出光芒；④用西方現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的觀點(diǎn)去透視中國(guó)古典詩(shī)，可以發(fā)現(xiàn)其中隱含的因素，聯(lián)系和序列。解析本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容、篩選整合與文本有關(guān)內(nèi)容能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上，仔細(xì)閱讀題干，明確題目要求，然后回歸文本，仔細(xì)閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括回答問題。結(jié)合文本內(nèi)容“有時(shí)候，用另一種眼光或角度來重新省視我們古人的作為，真的可以別有會(huì)心”“傳統(tǒng)的活力來自不斷的再解釋，立足于現(xiàn)代詩(shī)學(xué)而加以新的解釋，將使疏離的傳統(tǒng)與當(dāng)代重新發(fā)生關(guān)系，從而激發(fā)出活性并生成新的意義“絕大部分詩(shī)人并不曾有意地或有效地去汲取傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)，學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)的刷新與激活工作也做得不那么盡如人意”“以西方現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的觀點(diǎn)來透視中國(guó)古典詩(shī)，仿佛借另一個(gè)方向打過來的光，來燭照我們熟悉的傳統(tǒng)詩(shī)詞，以期發(fā)現(xiàn)其中隱含的一些因素、一組聯(lián)系和一個(gè)序列”等分析概括即可。二、姜榮剛《現(xiàn)代“意境說”的形成：從格義到會(huì)通》——概括概念的演變和形成過程【考點(diǎn)解讀】1.核心概念——有關(guān)“意境”的理解2.對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析3.概括概念的演變和形成過程——“意境”文本要理清“意境”意義的現(xiàn)代嬗變，必須首先了解傳統(tǒng)“意境”的形成淵源及其基本內(nèi)涵?！耙狻薄熬场笔汲踅詾楠?dú)立之詩(shī)學(xué)概念，一起連用較為晚起?！耙狻弊鳛樵?shī)學(xué)概念形成尤早，中國(guó)詩(shī)學(xué)的源頭是“詩(shī)言志”，后又有“詩(shī)緣情”之說，無論是“志”還是“情”，皆為心生之意，故就普泛意義言，“意”可總而有之?！熬场弊畛踔皇且粋€(gè)物質(zhì)概念，指疆域之界限，經(jīng)佛教吸納改造，轉(zhuǎn)而成為人精神對(duì)象化的意中之境。由于意之興必有賴物境之感發(fā)，而境亦必得意之靈光灌注方能進(jìn)入藝術(shù)世界，所以“意”與“境”及其交融自然就成了中古以降詩(shī)家研討的焦點(diǎn)，這無疑為二者趨于融合創(chuàng)造了條件?！耙饩场币黄疬B用最早見于王昌齡的《詩(shī)格》，其中分詩(shī)境為三：物境、情境、意境，而釋“意境”曰：“張之于意，而思之于心，則得其真矣。”宋代文論“意境”亦有使用，如王安中《次韻題李公休輞川圖》中說：“平生經(jīng)行意境足，朽木不運(yùn)筆已操?！碧啤⑺挝恼摗耙饩场庇美m極為有限，但關(guān)于“意境”生成及意、境關(guān)系的認(rèn)識(shí)卻已頗為深刻。唐代權(quán)德輿就曾言“凡所賦詩(shī)，皆意與境會(huì)”，這就是說詩(shī)是意、境交融互匯的藝術(shù)結(jié)晶，而詩(shī)的妙處也正于此。對(duì)于這種“意與境會(huì)”產(chǎn)生的心理機(jī)制，王昌齡曾做過生動(dòng)的描述：“置意作詩(shī)，即須凝心，目擊其物，便以心擊之，深穿其境?！边@即是說，心物交感是“意與境會(huì)”的媒介與紐帶。這樣，意與境自然就構(gòu)成了詩(shī)歌創(chuàng)作的兩大要素。與唐、宋相比，元代文論“意境”使用亦無明顯變化，但元代詩(shī)論家明確提出了意外意與境外境的說法，這顯然是將唐代詩(shī)論中已經(jīng)成熟的“象外象”“韻外之味”理論引入到了意、境理論的建構(gòu)與闡釋之中，意境表里兩個(gè)層次的揭示與闡發(fā)無疑使其上升到了一個(gè)新的理論高度。唐宋元三代意境一詞盡管使用不廣，但關(guān)于意境的認(rèn)識(shí)與闡釋大體奠定了此后意境理論發(fā)展的基礎(chǔ)。意境在明代的使用開始出現(xiàn)明顯變化。明初中期，除學(xué)界常提的朱承爵《存余堂詩(shī)話》“意境融徹”外，還可舉出張寧《于景瞻浮玉卷跋》“意境昭融”、吳國(guó)倫《東岱詩(shī)序》“意境偕忘”兩例。到了晚明，意境使用更是呈現(xiàn)出普及的趨勢(shì)。由此可以肯定，作為內(nèi)在統(tǒng)一的完整的詩(shī)學(xué)概念，“意境”在明代起碼已經(jīng)形成，而非至清代才出現(xiàn)。較之明代，清代意境使用面空前擴(kuò)大，使用意境的評(píng)論家非常廣泛，并且意境使用開始由詩(shī)論向其他文論乃至藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)散。如果我們仔細(xì)辨析清人意境用法，還不難發(fā)現(xiàn)他們已注意到了意境的深層意味，如紀(jì)昀所談一例：“秋厓?cè)唬喉f蘇州‘流云吐華月’句，興象天然，覺張子野‘云破月來花弄影”句，便多少著力處?！却逦创穑鲩w中人語曰：‘豈但著力不著力，意境迥殊……’”從表層意境或象的層面講，韋、張二句只能說是大體相同，而算不上迥殊，之所以說迥殊，著眼點(diǎn)顯然是在作者寄寓于象中的旨趣或精神寄托。而這正是意境內(nèi)涵的精髓，只有它的注入，才能使詩(shī)句表現(xiàn)出與眾不同的精神旨趣和藝術(shù)風(fēng)貌。從晚清開始，意境又出現(xiàn)了一種新的使用形態(tài)——對(duì)西學(xué)的格義。（選自姜榮剛《現(xiàn)代“意境說”的形成：從格義到會(huì)通》節(jié)選，有刪改）問題1下列有關(guān)“意境”的理解，有誤的一項(xiàng)是(3分)（）A.意境最初是個(gè)詩(shī)學(xué)概念，到明代其使用有了變化，范圍擴(kuò)散到其他文論和其他藝術(shù)領(lǐng)域。B.意境是心物交感、意與境會(huì)、意與境交融互匯而產(chǎn)生的一個(gè)全新的藝術(shù)世界。C意境是詩(shī)的妙處所在，“凡所賦詩(shī)，皆意與境會(huì)”，意與境構(gòu)成了詩(shī)歌創(chuàng)作的兩大要素。D.意境的內(nèi)涵有表里兩個(gè)層次，其深層內(nèi)涵往往指向詩(shī)人寄寓于象中的旨趣或精神。答案A解析根據(jù)文中信息，“范圍擴(kuò)散到其他文論”是在清代。問題2下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.“意”“境”最初是兩個(gè)獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)的詩(shī)學(xué)概念，但一起連用卻出現(xiàn)較晚，據(jù)學(xué)者研究，“意境”一詞最早見于唐代詩(shī)人王昌齡的《詩(shī)格》。B.盡管唐宋文論中較少使用“意境”一詞，但對(duì)意境的生成、意與境的關(guān)系都有較深刻的認(rèn)識(shí)，都認(rèn)為意境是心物交感、意與境會(huì)而產(chǎn)生的。C元代詩(shī)人將唐代詩(shī)論中的“象外象”“韻外之味”理論引入到意、境理論建構(gòu)中，提出了“意外意”“境外境”的說法，將意境理論上升到新的理論高度。D相比于唐宋元，明清兩代，“意境”一詞得到了廣泛使用，呈現(xiàn)普及之勢(shì)，人們對(duì)“意境”的內(nèi)涵也有了統(tǒng)一而全面的認(rèn)識(shí)。答案B解析“都認(rèn)為意境是心物交感、意與境會(huì)而產(chǎn)生的”一說無中生有，原文只說認(rèn)識(shí)都頗為深刻，對(duì)意境的產(chǎn)生只舉了兩個(gè)唐人的例子。（孤證）問題3簡(jiǎn)要概括“意境”這一詩(shī)學(xué)概念的演變和形成過程。(4分)答案(1)唐代之前，“意”和“境”是兩個(gè)獨(dú)立而關(guān)聯(lián)的詩(shī)學(xué)概念：(2)唐代出現(xiàn)“意境”一詞唐宋元奠定了意境理論發(fā)展的基礎(chǔ)；(3)明代形成了一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的完整的“意境”詩(shī)學(xué)概念；(4)清代，意境使用范圍擴(kuò)散到其他文論和其他藝術(shù)領(lǐng)域。（層次）解析【第3題】講解稿要理清“意境”意義的現(xiàn)代嬗變，必須首先了解傳統(tǒng)“意境”的形成淵源及其基本內(nèi)涵?！耙狻薄熬场笔汲踅詾楠?dú)立之詩(shī)學(xué)概念【第3題】，一起連用較為晚起。“意”作為詩(shī)學(xué)概念形成尤早，中國(guó)詩(shī)學(xué)的源頭是“詩(shī)言志”，后又有“詩(shī)緣情”之說，無論是“志”還是“情”，皆為心生之意，故就普泛意義言，“意”可總而有之?！熬场弊畛踔皇且粋€(gè)物質(zhì)概念，指疆域之界限，經(jīng)佛教吸納改造，轉(zhuǎn)而成為人精神對(duì)象化的意中之境。由于意之興必有賴物境之感發(fā)，而境亦必得意之靈光灌注方能進(jìn)入藝術(shù)世界，所以“意”與“境”及其交融自然就成了中古以降詩(shī)家研討的焦點(diǎn)，這無疑為二者趨于融合創(chuàng)造了條件?！耙饩场币黄疬B用最早見于王昌齡的《詩(shī)格》【第3題】，其中分詩(shī)境為三：物境、情境、意境，而釋“意境”曰：“張之于意，而思之于心，則得其真矣。”宋代文論“意境”亦有使用，如王安中《次韻題李公休輞川圖》中說：“平生經(jīng)行意境足，朽木不運(yùn)筆已操?！碧?、宋文論“意境”用例雖極為有限，但關(guān)于“意境”生成及意、境關(guān)系的認(rèn)識(shí)卻已頗為深刻。【第2題B】唐代權(quán)德輿就曾言“凡所賦詩(shī)，皆意與境會(huì)”，這就是說詩(shī)是意、境交融互匯的藝術(shù)結(jié)晶，而詩(shī)的妙處也正于此。對(duì)于這種“意與境會(huì)”產(chǎn)生的心理機(jī)制【第2題B】，王昌齡曾做過生動(dòng)的描述：“置意作詩(shī)，即須凝心，目擊其物，便以心擊之，深穿其境?！边@即是說，心物交感是“意與境會(huì)”的媒介與紐帶。這樣，意與境自然就構(gòu)成了詩(shī)歌創(chuàng)作的兩大要素。與唐、宋相比，元代文論“意境”使用亦無明顯變化，但元代詩(shī)論家明確提出了意外意與境外境的說法，這顯然是將唐代詩(shī)論中已經(jīng)成熟的“象外象”“韻外之味”理論引入到了意、境理論的建構(gòu)與闡釋之中，意境表里兩個(gè)層次的揭示與闡發(fā)無疑使其上升到了一個(gè)新的理論高度。唐宋元三代意境一詞盡管使用不廣，但關(guān)于意境的認(rèn)識(shí)與闡釋大體奠定了此后意境理論發(fā)展的基礎(chǔ)【第3題】。意境在明代的使用開始出現(xiàn)明顯變化。明初中期，除學(xué)界常提的朱承爵《存余堂詩(shī)話》“意境融徹”外，還可舉出張寧《于景瞻浮玉卷跋》“意境昭融”、吳國(guó)倫《東岱詩(shī)序》“意境偕忘”兩例。到了晚明，意境使用更是呈現(xiàn)出普及的趨勢(shì)。由此可以肯定，作為內(nèi)在統(tǒng)一的完整的詩(shī)學(xué)概念，“意境”在明代起碼已經(jīng)形成【第3題】，而非至清代才出現(xiàn)。較之明代，清代意境使用面空前擴(kuò)大，使用意境的評(píng)論家非常廣泛，并且意境使用開始由詩(shī)論向其他文論乃至藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)散【第1題A】【第3題】。如果我們仔細(xì)辨析清人意境用法，還不難發(fā)現(xiàn)他們已注意到了意境的深層意味，如紀(jì)昀所談一例：“秋厓?cè)唬喉f蘇州‘流云吐華月’句，興象天然，覺張子野‘云破月來花弄影”句，便多少著力處?！却逦创?，忽閣中人語曰：‘豈但著力不著力，意境迥殊……’”從表層意境或象的層面講，韋、張二句只能說是大體相同，而算不上迥殊，之所以說迥殊，著眼點(diǎn)顯然是在作者寄寓于象中的旨趣或精神寄托。而這正是意境內(nèi)涵的精髓，只有它的注入，才能使詩(shī)句表現(xiàn)出與眾不同的精神旨趣和藝術(shù)風(fēng)貌。從晚清開始，意境又出現(xiàn)了一種新的使用形態(tài)——對(duì)西學(xué)的格義【第3題】。（選自姜榮剛《現(xiàn)代“意境說”的形成：從格義到會(huì)通》節(jié)選，有刪改）【考題對(duì)接】一、《傳統(tǒng)書法以何超越“功利”色彩（節(jié)選）》——對(duì)原文論證的相關(guān)分析傳統(tǒng)書法以何超越“功利”色彩（節(jié)選）文字起源于記事述言，帶有強(qiáng)烈功利色彩。所謂“功利”，即實(shí)際功效和既得利益。《莊子》中說“功利機(jī)巧，必忘夫人之心”，《韓非子》中說“民知誅罰之皆起于身也，故疾功利于業(yè)，而不受賜于君”，因社會(huì)階層理解不同，文士和中下平民對(duì)“功利”目的與作用貶意可陳。其實(shí)，文字“功利性”一直長(zhǎng)期存在，在某些朝代還相當(dāng)濃厚，但在漫長(zhǎng)歷史演進(jìn)中，一代一代書法家為去除“功利性”而不懈努力，注入神思、融入情性、寓之理道，使之蘊(yùn)含生命跡象，書法得以在既有運(yùn)行軌跡上憑虛御空，散發(fā)“非功利”之光芒。甲骨文的功利主要是溝通鬼神，鐘鼎文的功利主要是記事述言，漢碑的功利主要是歌人功德，正因此，社會(huì)把書法看作一種技術(shù)，同烹飪、弈棋、騎射等同屬一類。漢賈誼在《治安策》中稱書法為“夫移風(fēng)易俗，使天下回心而鄉(xiāng)道，類非俗吏之所能為也。俗吏之所務(wù)，在于刀筆筐篋，而不知大體”。連一代書法家蔡邕，在《陳政要七事疏》中也說：“書畫辭賦，才之小者，匡國(guó)理政，未有其能?！倍鐣?huì)主流藝術(shù)家們并不買這種技術(shù)“爛賬”，面對(duì)文字與書法他們感受著不一樣的神奇與美妙，認(rèn)為除“功利”外，一定還有一種“非功利”屬性讓人心靈為之震懾。透過早期文字荒誕又神圣、雄莽又秀逸、幼稚又成熟、蒙昧又睿智的魅力，書法家終于探尋出震懾靈魂的源泉，正是來自鐫刻者、鑄造者在制作時(shí)胸?zé)o滯礙、順意而為那般從容與自由。這種從容與自由心境被開掘，極大淡化了書法的功利色彩。隨后，基于從容與自由的“游于技藝”理論開始成熟，成為先秦及前期重要審美標(biāo)準(zhǔn)?！坝巍辈粌H成為士人生活態(tài)度，也成為藝術(shù)創(chuàng)作手段與方式?？鬃拥乃囆g(shù)理想就是“游于藝”，倡導(dǎo)給藝術(shù)創(chuàng)作以充分寬松與自由?！肚f子》更為推崇“逍遙游”，主張去拘除束，以優(yōu)哉游哉心態(tài)面對(duì)紛擾世事?！坝斡诩妓嚒边€有另一層含義，就是實(shí)現(xiàn)各種藝術(shù)融會(huì)與貫通，孔子要求禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝兼收并蓄，掌握其要領(lǐng)，才可以游心于物，澄懷味象，不刻一意，盡得風(fēng)流。這一思想對(duì)書法講究心手相應(yīng)、反對(duì)矯飾虛偽具有重要指導(dǎo)意義。書法超越“功利”有賴書法家“非功利”情懷。書法歸根到底是書法家創(chuàng)造的藝術(shù)，是書法家自身稟賦外化產(chǎn)物。書法家按照自己意志和審美理想“非功利性”創(chuàng)作，書法自然不會(huì)帶有多強(qiáng)“功利性”。宋代政治趨于傳統(tǒng)禁錮，宦官專權(quán)致使社會(huì)矛盾加劇，文士已無“功利”之心，無意顯世名達(dá)。加上“理學(xué)”適得人心，也符合書法家脈搏的哲學(xué)，刺激書法家性靈神經(jīng)，加速他們從僵化固定思維走向遠(yuǎn)離功利的藝術(shù)審美風(fēng)尚。書法家高舉“獨(dú)抒性靈”大旗，而藐視書法其他所有審美功效，將性靈發(fā)揮到極致，也將書法功利掃除到極端。歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾為代表的書法家，以其瀟灑俊逸、清麗流暢并極富情感意趣的行草書，徹底打破端莊、凝重、工整、規(guī)范楷書，給功利色彩籠罩一層厚厚不見陽(yáng)光之帷幕。“獨(dú)抒性靈”，重視情感意趣和個(gè)性表露的風(fēng)尚，如果說晉唐是以表現(xiàn)理性情感為要，那么宋明則帶有強(qiáng)烈的感性與沖動(dòng)。這是書法美學(xué)史一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，敢于在創(chuàng)作與理論上張揚(yáng)個(gè)性、突顯自我，既沒有被晉朝“二王”書系溫文爾雅、含蓄內(nèi)在的中和之美束縛，也沒有被唐代張旭、顏真卿、懷素等雄強(qiáng)態(tài)肆、厚重渾然、豐滿勁健的氣勢(shì)壓垮，而以富有奇崛跌宕、個(gè)性情趣顯赫于世，這是審美風(fēng)格的幸運(yùn)，也是超越書法功利實(shí)踐的成功。1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．書法能夠憑虛御空，散發(fā)“非功利”之光芒，正因?yàn)橛袝覟槿コ肮浴倍恍概Γ怪N(yùn)含生命跡象。B．社會(huì)主流藝術(shù)家對(duì)書畫的認(rèn)識(shí)和書法家蔡邕的看法是有所不同的，他們從中還感受到了不一樣的神奇和美妙。C．“游于技藝”是先秦及前期重要審美標(biāo)準(zhǔn)，孔子和莊子身上都體現(xiàn)出這一理論，分別側(cè)重于生活態(tài)度和藝術(shù)創(chuàng)作方式。D．宋代有些書法家敢于在創(chuàng)作與理論上張揚(yáng)個(gè)性、突顯自我，以富有奇崛跌宕、個(gè)性情趣顯赫于世，這是超越書法功利實(shí)踐的成功。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章首段闡釋所謂“功利”，即實(shí)際功效和既得利益，并指出文字“功利性”一直長(zhǎng)期存在的事實(shí)，從而引出書法“功利”的相關(guān)探討。B．文章引用漢賈誼的《治安策》主要是為了論述書法除“功利”外，一定還有一種“非功利”屬性讓人心靈為之震懾。C．文章由開篇引出書法的“功利”，然后闡述書法“功利”存在的不同看法以及如何超越“功利”，以總分的結(jié)構(gòu)展開，結(jié)構(gòu)清晰，脈絡(luò)分明。D．文章在論證過程中，列舉有影響力的文化名人，引用《莊子》《韓非子》《治安策》等語句，讓文章觀點(diǎn)表達(dá)更鮮明也更有說服力。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．《莊子》《韓非子》中提到的“人”“民”所處的階層是不同的，他們對(duì)“功利”也有著不一樣的追求。B．文字起源于記事述言，帶有強(qiáng)烈功利色彩。正因如此甲骨文的功利主要是溝通鬼神，鐘鼎文的功利主要是記事述言。C．孔子認(rèn)為達(dá)到了六藝的兼收并蓄，掌握其要領(lǐng)，就可以游心于物，這一思想在書法某些方面具有重要指導(dǎo)意義。D．宋代的文士已無“功利”之心，他們這種“非功利”的情懷，讓他們能夠高舉“獨(dú)抒性靈”的大旗，將書法“功利”掃除到極端。一、《傳統(tǒng)書法以何超越“功利”色彩（節(jié)選）》【答案】1．C【解析】C．“分別側(cè)重于生活態(tài)度和藝術(shù)創(chuàng)作方式”錯(cuò)。原文說“孔子的藝術(shù)理想就是‘游于藝’，倡導(dǎo)給藝術(shù)創(chuàng)作以充分寬松與自由”“《莊子》更為推崇‘逍遙游’，主張去拘除束，以優(yōu)哉游哉心態(tài)面對(duì)紛擾世事”，由此可知，孔子側(cè)重于藝術(shù)創(chuàng)造方式，莊子側(cè)重生活態(tài)度。2．B【解析】B．“主要是為了論述書法除‘功利’外，一定還有一種‘非功利’屬性讓人心靈為之震懾”錯(cuò)。原文說“漢賈誼在《治安策》中稱書法為‘夫移風(fēng)易俗，使天下回心而鄉(xiāng)道，類非俗吏之所能為也。俗吏之所務(wù)，在于刀筆筐篋，而不知大體’。……而社會(huì)主流藝術(shù)家們并不買這種技術(shù)‘爛賬’，面對(duì)文字與書法他們感受著不一樣的神奇與美妙，認(rèn)為除‘功利’外，一定還有一種‘非功利’屬性讓人心靈為之震懾”，由此可知，《治安策》不能論述書法除“功利”外，一定還有一種“非功利”屬性讓人心靈為之震懾的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)只是社會(huì)主流藝術(shù)家們的觀點(diǎn)。3．A【解析】B．“正因如此”強(qiáng)加因果。文章只說“文字起源于記事述言，帶有強(qiáng)烈功利色彩”“甲骨文的功利主要是溝通鬼神，鐘鼎文的功利主要是記事述言”，不能由此推斷二者是因果關(guān)系。C．“孔子認(rèn)為達(dá)到了六藝的兼收并蓄，掌握其要領(lǐng)，就可以游心于物”邏輯關(guān)系錯(cuò)誤。原文是說“孔子要求禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝兼收并蓄，掌握其要領(lǐng)，才可以游心于物”。D．“他們”指代錯(cuò)誤，張冠李戴。原文說“一代一代書法家……散發(fā)‘非功利’之光芒”“書法家高舉‘獨(dú)抒性靈’大旗，而藐視書法其他所有審美功效，將性靈發(fā)揮到極致，也將書法功利掃除到極端”，由此可知，“他們”在文中指書法家，而不是文士，“將書法‘功利’掃除到極端”的是書法家，也不是文士。二、陳愛中《新詩(shī)的“漢語性”》——關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析閱讀下面的作品，完成下面小題。新詩(shī)的“漢語性”陳愛中一般來說，只有詩(shī)歌這種文學(xué)形式才特別強(qiáng)調(diào)其語言屬性，這取決于詩(shī)歌處于一個(gè)民族語言的先鋒性地位，其創(chuàng)造性經(jīng)驗(yàn)是豐富語言詞匯和表現(xiàn)力的重要源泉?！拔逅摹睍r(shí)期的胡適之所以急切而匆忙地用白話寫詩(shī)，原因就在于他認(rèn)為白話只有在詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域取得成功，白話取代文言的革命也才算大功告成。相對(duì)于小說和散文等趨向于說明性、邏輯敘述性的文體，人們常說詩(shī)歌是不可翻譯的，否則會(huì)丟掉原文具有的獨(dú)特“韻味”，而這個(gè)韻味也就是“新批評(píng)”理論中的“肌質(zhì)”，比如聲音、節(jié)奏和原型意象所承載的民族文化元素，等等。或者也可以說，什么時(shí)候有了只有漢語才能呈現(xiàn)的這種“肌質(zhì)”，漢語新詩(shī)就擁有了與其他民族詩(shī)歌對(duì)話的前提和資格，進(jìn)而涌現(xiàn)出可以和西方經(jīng)典詩(shī)歌相媲美的經(jīng)典文本。漢語文化的近現(xiàn)代化是被動(dòng)的，這種被動(dòng)性既體現(xiàn)在現(xiàn)代漢語的生成模式上，亦是現(xiàn)代漢語新詩(shī)長(zhǎng)時(shí)間不得已的選擇，發(fā)展到后來則成為一種無意識(shí)行為，甚至成為漢語新詩(shī)開放性傳統(tǒng)的重要組成部分。從新詩(shī)歷史發(fā)展的軌跡及其提供的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來看，有些批評(píng)者用“翻譯體”來形容漢語新詩(shī)的語言樣式，自有其深厚的歷史依據(jù)與現(xiàn)實(shí)支撐。他們?cè)谥赋鰸h語新詩(shī)的歷史局限性的同時(shí)，也忽視了現(xiàn)代漢語作為語言媒介在語言表現(xiàn)張力上的薄弱處，以及百年中西方歷史現(xiàn)實(shí)的同質(zhì)性所帶來的詩(shī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)的同質(zhì)性，由此而形成的漢語新詩(shī)的先天弱勢(shì)和由之而來對(duì)異域詩(shī)歌的傾軋之勢(shì)。自然，無論是現(xiàn)代漢語還是漢語新詩(shī)，這種萌生期的孱弱和“別求新聲于異邦”的歷史軌跡，并不是也不可能是常態(tài)，需要足夠的時(shí)間積累和足以孕育出新質(zhì)的文化土壤。隨著新時(shí)代文化語境的到來，詩(shī)人生活在一個(gè)復(fù)雜、多元，具有民族文化自信和語言自信的時(shí)代氛圍中，必然能夠在創(chuàng)作中敏銳地將富有創(chuàng)造性的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)在愈發(fā)成熟和復(fù)雜的現(xiàn)代漢語中表現(xiàn)出來，從而創(chuàng)造出足以和西方經(jīng)典詩(shī)歌相對(duì)話的漢語新詩(shī)“肌質(zhì)”來。首先，繼續(xù)堅(jiān)持扮演漢語新詩(shī)在語言變革過程中的先鋒角色，映現(xiàn)并介入現(xiàn)代漢語的發(fā)展進(jìn)程中，形成良好的互動(dòng)。一般來說，將“精神方面的旨趣”作為表現(xiàn)對(duì)象(黑格爾語)的詩(shī)歌，其對(duì)語言的使用是不同于一般大眾的，而是加諸創(chuàng)造性的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的?，F(xiàn)代詩(shī)人、詩(shī)歌理論家袁可嘉先生在《詩(shī)與意義》中說：“我們必須牢記，每個(gè)單字在詩(shī)中都代表復(fù)雜符號(hào)，而非日常應(yīng)用時(shí)的單一符號(hào)；而詩(shī)的意義也就存在于全體的結(jié)構(gòu)所最終獲致的效果里?！闭窃谶@種“最終獲致的效果里”，日常語言在背離大眾的“詞典意義”，獲得“另一個(gè)”表達(dá)的同時(shí)，相應(yīng)的語言系統(tǒng)也產(chǎn)生了新質(zhì)，這就是新詩(shī)對(duì)漢語應(yīng)該起到的作用。其次，盡管有些學(xué)者如布爾迪厄?qū)⑽幕瘓?chǎng)或者詩(shī)歌場(chǎng)視為經(jīng)濟(jì)場(chǎng)的反面，被不少學(xué)者視作漢語新詩(shī)遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會(huì)文化中心的合理性。但新詩(shī)的現(xiàn)實(shí)恰恰證明了這種理論虛妄的一面。新世紀(jì)尤其是新時(shí)代以來，在微信、微博等新媒體語境下，開拓出多種創(chuàng)作和接受渠道。打工詩(shī)歌、底層詩(shī)歌、地震詩(shī)歌等各種來自語言底層和特殊社會(huì)現(xiàn)象的詩(shī)歌文本，各種詩(shī)歌方言寫作的嘗試，等等，都讓構(gòu)建詩(shī)歌的“漢語故事”成為可能?？梢哉f無論是詩(shī)人群的數(shù)量還是研究者的從業(yè)人群，都讓漢語新詩(shī)有足夠的自信來重新審視域外詩(shī)歌資源與傳統(tǒng)漢語詩(shī)歌資源，甚至是自身的歷史資源。對(duì)漢語新詩(shī)來說，在原有的基礎(chǔ)上，尋找并建構(gòu)出新詩(shī)的“漢語性”，正當(dāng)其時(shí)。(選自《光明日?qǐng)?bào)》2020年4月5日，有刪改)1．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(

)A．一般而言，因?yàn)樵?shī)歌處于一個(gè)民族語言的先鋒性地位，所以特別強(qiáng)調(diào)其語言屬性，其創(chuàng)造性經(jīng)驗(yàn)也顯得尤為重要。B．具備了漢語呈現(xiàn)的獨(dú)特“韻味”，漢語新詩(shī)才擁有了與其他民族詩(shī)歌對(duì)話的前提和資格，可以產(chǎn)生媲美西方的經(jīng)典詩(shī)歌。C．根據(jù)新詩(shī)歷史發(fā)展的軌跡及其提供的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，有人批評(píng)漢語新詩(shī)的語言樣式屬于“翻譯體”，這種批評(píng)不無道理。D．文化場(chǎng)或者詩(shī)歌場(chǎng)作為經(jīng)濟(jì)場(chǎng)的反面而存在，因而漢語新詩(shī)應(yīng)該遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)文化中心，這一論斷是合理的。2．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．文章開篇列舉“五四”時(shí)期胡適用白話寫詩(shī)進(jìn)行語言革命的例子，論證詩(shī)歌對(duì)于一個(gè)民族語言的重要意義。B．作者把詩(shī)歌與小說、散文等文體進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌具有獨(dú)特的“韻味”，具有承載民族文化的重要元素。C．針對(duì)漢語新詩(shī)的歷史局限性和先天弱勢(shì)等常態(tài)化問題，作者主張可通過時(shí)間積累和孕育新的文化土壤解決。D．文章末尾部分引用黑格爾等人的言論闡述漢語詩(shī)歌應(yīng)有的角色定位，并對(duì)建