2023年專升本考試-專升本考試(大學(xué)語(yǔ)文)考試歷年真摘選題含答案

2023年專升本考試-專升本考試(大學(xué)語(yǔ)文)考試歷年真摘選題含答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(kù)(共100題)1.乃進(jìn)而問(wèn)之曰：“齊有處士曰鐘離子無(wú)恙耶？是其為人也，有糧者亦食，無(wú)糧者亦食；有衣者亦衣，無(wú)衣者亦衣。是助王養(yǎng)其民者也，何以至今不業(yè)也？葉陽(yáng)子無(wú)恙耶？是其為人，哀鰥寡，恤孤獨(dú)，振困窮，補(bǔ)不足。是助王息其民者也，何以至今不業(yè)也？北宮之女?huà)雰鹤訜o(wú)恙耶？徹其環(huán)填，至老不嫁，以養(yǎng)父母。是皆率民而出于孝情也，胡為至今不朝也？此二士弗業(yè)，一女不朝，何以王齊國(guó)、子萬(wàn)民乎？”（《戰(zhàn)國(guó)策?趙威后問(wèn)齊使》）本段集中體現(xiàn)了趙威后的什么思想？2.《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部（）小說(shuō)集。A、諷刺B、志怪C、筆記D、傳奇3.魯迅哪篇小說(shuō)具有“出走—返鄉(xiāng)—再出走”的深層結(jié)構(gòu)（）A、《狂人日記》B、《阿Q正傳》C、《故鄉(xiāng)》D、《藥》4.自然與人生 賀麟 自然在表面上似乎與人生相反，在本質(zhì)上卻正與人生相成。人若不接近自然，就難于真正了解人生。通常一般人總以為只要在社會(huì)上多酬酢，接觸各式各樣的人，就可以了解人生。他們不知道超出人生，回到自然，也可以幫助了解人生的真義。我曾說(shuō)：要想真正了解人生，必須“深入無(wú)人之境”。所謂“無(wú)人之境”，是很可以耐人尋味的境界，其含義之一，應(yīng)是自然。德國(guó)詩(shī)人席勒有一句話：“人生反而把人生掩蔽住了”，成天在人群中忙來(lái)忙去的人，反而不能認(rèn)識(shí)人生的真面目。所以我們這里討論自然與人生的關(guān)系，主旨雖在教人回到自然，但也未嘗不是歸根于認(rèn)識(shí)人生。自然與人生間這一種相反相成的關(guān)系，稍微了解辯證法原則的人，想來(lái)不難領(lǐng)悟。 所謂人類回到自然的自然，是指具體的、有機(jī)的、美化的、神圣的外界而言，這個(gè)意義的自然，可以發(fā)人興會(huì)、欣人耳目、啟人心智、慰人靈魂，是與人類精神相通的。這是有生命有靈魂的自然。人生需要自然來(lái)作育。人生需要自然供給力量。自然是人生的“凈化教育”。自然是人生力量的源泉。 人類對(duì)于自然感覺(jué)有這樣偉大的意義，乃是近代精神的特征。崇拜自然，回到自然，認(rèn)自然是神圣，皆是代表近代精神的看法，對(duì)傳統(tǒng)的精神，多少有些革命的意味。因?yàn)橹泄艜r(shí)代的人受神學(xué)觀念的支配，仰望天國(guó)，懸想來(lái)世，反對(duì)世界，蔑視自然，同時(shí)受禮教法律的束縛，頗有矯揉造作，違反人性，不近人情的趨勢(shì)。所以回到自然的運(yùn)動(dòng)，也就是一種擺脫傳統(tǒng)的宗教和禮法的拘束，促人性自然發(fā)展的運(yùn)動(dòng)，在人的精神上頗有解放革新的力量。 接近自然，對(duì)于人類的身心，有許多的好處。這一些好處可以概括為兩層意思，第一層意思使人新鮮、活潑，加強(qiáng)活動(dòng)，恢復(fù)健康等。因此接近自然可以治療文明社會(huì)里好些的病態(tài)。如像自殺、瘋狂、虛偽、狡詐，在常常接近自然的農(nóng)夫、農(nóng)婦、漁人、樵子，就不會(huì)多有。第二層意思是使人強(qiáng)健、壯旺，增加生命力量等意思。這一種效果，也只有在接近自然中才能找尋得到。就語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，可以分兩種：一種是矯揉造作的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言是外交辭令、交際的工具，每每言不由衷，是在文明社會(huì)里，擺紳士架子的裝飾品，根本是沒(méi)有力量的語(yǔ)言。另外一種語(yǔ)言，是發(fā)乎本心，出乎真情，基于機(jī)體的真實(shí)需要而產(chǎn)生的語(yǔ)言，雖出言未必雅馴，但坦白率真，特別有支配行為和感動(dòng)他人的力量。就一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，假如一個(gè)民族，還能夠保持樸厚的天真，便是有元?dú)狻⒂芯?、有生命的民族。反之．假如一個(gè)民族，已經(jīng)喪失掉純樸的天真，只有虛偽的形式，沒(méi)有誠(chéng)樸的素質(zhì)，專門(mén)注意儀式禮節(jié)方面的繁文縟節(jié)，這種民族，表面上也許文明，實(shí)際上就是生命力枯竭的民族。 （節(jié)選自《文化與人生》，商務(wù)印書(shū)社，1996）對(duì)文中多次提及的“回到自然”的理解，不正確的是（）A、回到自然能有益于人的身心健康B、回到自然能弘揚(yáng)解放革新的近代精神C、回到自然能擺脫宗教理禮法對(duì)人性的束縛D、回到自然能杜絕文明社會(huì)的各種病態(tài)5.故畫(huà)竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者，急起從之，振筆直遂，以追其所見(jiàn)，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此。予不能然也，而心識(shí)其所以然。夫既心識(shí)其所以然，而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過(guò)也。故凡有見(jiàn)于中，而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎？（蘇軾《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》）“所欲畫(huà)者”指的是什么？6.《門(mén)檻》主要運(yùn)用了（）A、對(duì)比手法B、欲揚(yáng)先抑手法C、比喻手法D、象征手法7.《紅樓夢(mèng)》中向王夫人暗示寶黛之間情感的人是（）A、王熙鳳B、趙姨娘C、賈環(huán)D、襲人8.（），車錯(cuò)轂兮短兵接。9.假如我是一只鳥(niǎo)， 我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱： 這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地， 這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流， 這無(wú)止息地吹刮著的激怒的風(fēng)， 和那來(lái)自林間的無(wú)比溫柔的黎明…… ——然后我死了， 連羽毛也腐爛在土地里面。 為什么我的眼里常含淚水？ 因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉…… （艾青《我愛(ài)這土地》）這首詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的感情？10.李煜《虞美人》（春花秋月何時(shí)了）“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”的言外之意是（）A、美景依舊，故人已老B、歲月流逝，青春不再C、故國(guó)宮殿，令人牽掛D、江山易主，物是人非11.主張文章應(yīng)“明道”“致用”“事信”“言文”的是（）A、韓愈B、柳宗元C、歐陽(yáng)修D(zhuǎn)、王安石12.閱讀杜甫《秋興八首·其一》： 雨露凋傷楓樹(shù)林，巫山巫峽氣蕭森。江間波濤兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。在頷聯(lián)中，詩(shī)人用什么手法抒情？13.下列古籍中，保存古代神話傳說(shuō)最多的是（）A、《淮南子》B、《莊子》C、《山海經(jīng)》D、《楚辭》14.我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最能體現(xiàn)“五四”時(shí)代精神的第一本詩(shī)集是（）A、胡適《嘗試集》B、聞一多《紅燭》C、魯迅《野草》D、郭沫若《女神》15.“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”是蘇軾對(duì)下列哪位詩(shī)人詩(shī)風(fēng)的評(píng)價(jià)（）A、孟浩然B、李白C、王維D、陶淵明16.在《史記》中，帝王的傳記稱為（）。A、列傳B、世家C、本紀(jì)D、表17.《戰(zhàn)國(guó)策》屬于（）A、國(guó)別體史書(shū)B(niǎo)、編年體史書(shū)C、紀(jì)傳體史書(shū)D、記言體史書(shū)18.乃進(jìn)而問(wèn)之曰：“齊有處士曰鐘離子無(wú)恙耶？是其為人也，有糧者亦食，無(wú)糧者亦食；有衣者亦衣，無(wú)衣者亦衣。是助王養(yǎng)其民者也，何以至今不業(yè)也？葉陽(yáng)子無(wú)恙耶？是其為人，哀鰥寡，恤孤獨(dú)，振困窮，補(bǔ)不足。是助王息其民者也，何以至今不業(yè)也？北宮之女?huà)雰鹤訜o(wú)恙耶？徹其環(huán)填，至老不嫁，以養(yǎng)父母。是皆率民而出于孝情也，胡為至今不朝也？此二士弗業(yè)，一女不朝，何以王齊國(guó)、子萬(wàn)民乎？”（《戰(zhàn)國(guó)策?趙威后問(wèn)齊使》）本段的論點(diǎn)是什么？有幾個(gè)論據(jù)？論據(jù)和論證方法各屬于哪一類？19.下列屬于《四世同堂》人物形象的是（）A、王利發(fā)B、祁瑞宣C、常四爺D、沙子龍20.《我與地壇》中的“我”指的是（）A、史鐵生B、魯迅C、蔡元培D、朱光潛21.《西洲曲》中運(yùn)用了蓮花、荷花的意向物，其具體內(nèi)涵是什么？22.白居易的文學(xué)主張是（）A、惟陳言之務(wù)去B、文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作C、文以載道D、以適用為本23.然而人的安排終于被“偶然”毀壞了。這應(yīng)該是一個(gè)“意外”。但是這“意外”卻毫無(wú)憐憫地打擊了年輕的心。我離家不過(guò)一年半光景，就接到了姐姐的死訊?！瓕?duì)于姐姐，她生前我沒(méi)有好好地愛(ài)過(guò)她，死后也不曾做過(guò)一樣紀(jì)念她的事。她寂寞地活著，寂寞地死去。死帶走了她的一切，這就是在我們那個(gè)地方的舊式女子的命運(yùn)。（巴金《愛(ài)爾克的燈光》）文中的“偶然”和“意外”為什么被加上引號(hào)？24.閱讀李斯《諫逐客書(shū)》一段： 臣聞地廣者粟多，國(guó)大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。這段文字采用了什么修辭手法？25.姑娘跨進(jìn)了門(mén)檻?！环竦拈T(mén)簾放下來(lái)遮住了她。 “傻瓜!”有人在后面咬牙切齒地咒罵。 “一位圣人?！辈恢獜氖裁吹胤絺鱽?lái)了這個(gè)回答。（屠格涅夫《門(mén)檻》）“一位圣人”的贊嘆象征什么？26.馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》的中心畫(huà)面是（）A、枯藤老樹(shù)B、小橋流水C、古道瘦馬D、夕陽(yáng)西下27.下列關(guān)于魯迅在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的成就說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）A、魯迅創(chuàng)作了中國(guó)新文學(xué)史上第一篇現(xiàn)代短篇白話小說(shuō)B、魯迅創(chuàng)造了“雜文”這一富有生命力的文體范式C、魯迅的《吶喊》《彷徨》達(dá)到了中國(guó)現(xiàn)代短篇小說(shuō)的藝術(shù)高峰D、魯迅的《熱風(fēng)》開(kāi)了中國(guó)現(xiàn)代散文詩(shī)創(chuàng)作的先河28.漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得。 楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)。 天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)。 回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色。 春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。 侍兒扶起嬌無(wú)力，始是新承恩澤時(shí)。 云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。 春宵苦短日高起，從此君王不早朝。 （白居易《長(zhǎng)恨歌》）“漢皇重色思傾國(guó)”在詩(shī)篇結(jié)構(gòu)上起什么作用？29.《杜陵叟》“剝我身上帛，奪我口中粟，虐人害物即豺狼，何必鉤爪鋸牙食人肉”四句的抒情方式是（）A、直接控訴B、借敘事抒情C、借景抒情D、借典故抒情30.《燈下漫筆》的文體是（）A、小說(shuō)B、詩(shī)歌C、雜文D、通訊31.假如我是一只鳥(niǎo)， 我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱： 這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地， 這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流， 這無(wú)止息地吹刮著的激怒的風(fēng)， 和那來(lái)自林間的無(wú)比溫柔的黎明…… ——然后我死了， 連羽毛也腐爛在土地里面。 為什么我的眼里常含淚水？ 因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉…… （艾青《我愛(ài)這土地》）詩(shī)中采用了哪幾種修辭手法？32.《飲酒》（其五）的作者是（）A、李白B、杜甫C、陶淵明D、歐陽(yáng)修33.蘇軾、辛棄疾二人同為（）A、田園派詩(shī)人B、婉約派詞人C、豪放派詞人D、山水派詩(shī)人34.二曰砥礪德行。方今風(fēng)俗日偷，道德淪喪，北京社會(huì)，尤為惡劣，敗德毀行之事，觸目皆是，非根基深固，鮮不為流俗所染。諸君肄業(yè)大學(xué)，當(dāng)能束身自愛(ài)。然國(guó)家之興替，視風(fēng)俗之厚薄。流俗如此，前途何堪設(shè)想。故必有卓絕之士，以身作則，力矯頹俗。諸君為大學(xué)學(xué)生，地位甚高，肩此重任，責(zé)無(wú)旁貸，故諸君不惟思所以感己，更必有以勵(lì)人。（蔡元培《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》）簡(jiǎn)要分析上面這段文字的論證方法。35.當(dāng)代作家中，被稱為“右手寫(xiě)詩(shī)，左手寫(xiě)文”的作家是（）A、艾青B、余光中C、郭小川36.有人說(shuō)：“時(shí)間即生命?！币灿腥苏f(shuō)：“時(shí)間即金錢(qián)?！倍f(shuō)均是，因?yàn)橛腥烁菊J(rèn)為金銀即生命。不過(guò)細(xì)想一下，有命斯有財(cái)，命之不存，財(cái)于何有？有錢(qián)不要命者，固然實(shí)繁有徒，但是舍財(cái)不舍命，仍然是較聰明的辦法。所以淮南子說(shuō)：“圣人不貴尺之璧而重寸之陰，時(shí)難得而易失也?！保簩?shí)秋《談時(shí)間》）文中最后一句話的論證方法是什么？37.下列作品哪篇不是海子的（）A、《面朝大海，春暖花開(kāi)》B、《墜落的聲音》C、《五月的麥地》D、《亞洲銅》38.培根《論學(xué)問(wèn)》中采用最多的兩種修辭手法是（）A、排比和對(duì)偶B、比喻和對(duì)偶C、排比和比喻D、比喻和比擬39.在《報(bào)劉一丈書(shū)》中，所揭示的權(quán)貴者的性格特征是（）A、貪婪虛偽B、奴顏婢膝C、狐假虎威D、趨炎附勢(shì)40.羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧?。少年?jiàn)羅敷，脫帽著悄頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷。這里寫(xiě)出“觀者”怎樣的情狀？體現(xiàn)出怎樣的民間風(fēng)情？41.下列著作中，屬于語(yǔ)錄體的是（）A、《墨子》B、《論語(yǔ)》C、《莊子》D、《列子》42.北宋詩(shī)文改革的領(lǐng)袖是（）A、歐陽(yáng)修B、王安石C、蘇洵D、蘇軾43.下列作品、作家、國(guó)別對(duì)應(yīng)正確的一組是（）A、《約翰.克里斯朵夫》---羅曼.羅蘭----法國(guó)B、《浮士德》—歌德—英國(guó)C、《魯賓遜漂流記》---笛福—美國(guó)D、《復(fù)活》—契訶夫—俄國(guó)44.貫穿《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》全文的線素是（）A、偃竹圖B、胸有成竹C、畫(huà)竹D、文與可的生平事跡45.關(guān)漢卿《單刀會(huì)》中的主人公是（）A、關(guān)羽B(yǎng)、趙云C、周瑜D、魯肅46.《門(mén)檻》用“門(mén)檻”寓意革命征途上的艱難險(xiǎn)阻，這種表現(xiàn)方法是（）A、比喻B、比擬C、鋪墊D、象征47.韓愈《祭十二郎文》表達(dá)的是（）A、夫妻感情B、兄弟感情C、叔侄感情D、父子感情48.《飲酒》（其五）中，表現(xiàn)了“無(wú)我之境”的詩(shī)句是（）A、結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。B、采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。C、問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。D、此中有真意，欲辨已忘言。49.故畫(huà)竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者，急起從之，振筆直遂，以追其所見(jiàn)，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此。予不能然也，而心識(shí)其所以然。夫既心識(shí)其所以然，而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過(guò)也。故凡有見(jiàn)于中，而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎？（蘇軾《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》）在這段話里，蘇軾主要闡述了哪兩種創(chuàng)作思想？50.《秋夜》所寫(xiě)的事物中，在象征寓意上與棗樹(shù)相近的是（）。A、天空B、小粉紅花C、小青蟲(chóng)D、月亮51.鳥(niǎo)兒只覺(jué)得光陰在匆匆忙忙中逝去了。然而，它們不知道時(shí)間是無(wú)限的，永恒的，逝去的只是鳥(niǎo)兒自己。它們像著了迷似的那樣劇烈，那樣急速地振翩翱翔。它們沒(méi)有想到，這會(huì)招來(lái)不幸，會(huì)使鳥(niǎo)兒更快地從這塊土地上消失。鳥(niǎo)兒依然忽喇喇拍著翅膀，更急速、更劇烈地飛過(guò)去…… 森林中有一泓清澈的泉水，發(fā)出叮叮咚咚的響聲，悄然流淌。這里是鳥(niǎo)群休息的地方，盡管是短暫的，但對(duì)于飛越荒原的鳥(niǎo)群來(lái)說(shuō)，這小憩何等珍貴!地球上的一切生物，都是這樣，一天過(guò)去了，又去迎接明天的新生。 鳥(niǎo)兒在清泉旁歇歇翅膀，養(yǎng)養(yǎng)精神，傾聽(tīng)泉水的絮語(yǔ)。鳴泉啊，你是否指點(diǎn)了鳥(niǎo)兒要去的方向？ 泉水從地層深處涌出來(lái)，不間斷地奔流著，從古到今，閱盡地面上一切生物的生死，榮枯。因此，泉水一定知道鳥(niǎo)兒應(yīng)該飛去的方向。 鳥(niǎo)兒站在清澄的水邊，讓泉水映照著身影，它們想必看到了自己疲倦的模樣。它們終于明白了鳥(niǎo)兒作為天之驕子的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了。 鳥(niǎo)兒想隨處都能看到泉水，這是困難的。因?yàn)?，它們只顧盡快飛翔。 不過(guò)，它們似乎有所覺(jué)悟，這樣連續(xù)飛翔下去，到頭來(lái)，鳥(niǎo)群本身就會(huì)泯滅的，但愿鳥(niǎo)兒盡早懂得這個(gè)道理。 我也是群鳥(niǎo)中的一只，所有的人們都是在荒涼的不毛之地上飛翔不息的鳥(niǎo)兒（東山魁夷《聽(tīng)泉》）文中的“鳥(niǎo)”“泉”分別指什么？52.下列作家中不屬于“后七子”的是（）A、王世貞B(tài)、宗臣C、謝翱D、徐中行53.守一城，捍天下，以千百就盡之卒，戰(zhàn)百萬(wàn)日滋之師，蔽遮江淮，沮遏其勢(shì)，天下之不亡，其誰(shuí)之功也？當(dāng)是時(shí)，棄城而圖存者，不可一二數(shù)；擅強(qiáng)兵坐而觀者，相環(huán)也。不追議此，而責(zé)二公以死守，亦見(jiàn)其自比于逆亂，設(shè)淫辭而助之攻也。（韓愈《張中丞傳后敘》）“以千百就盡之卒，戰(zhàn)百萬(wàn)日滋之師”運(yùn)用的修辭手法和表現(xiàn)手法是什么？54.唐代“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者之一是（）A、李白B、杜甫C、白居易D、王維55.那是一對(duì)才搬來(lái)的殘疾夫妻，男的一雙腳掌向后撇，女的是啞巴。那天初次見(jiàn)到他們時(shí)，一股憐憫之情在我心頭升起：這樣的人生、這樣的家庭，怎樣艱難!這不是我鄙視他們，我認(rèn)為作為一個(gè)正常人，是應(yīng)該有一點(diǎn)這樣的憐憫之心的。 但接下來(lái)的事實(shí)卻讓我大吃一驚，這些天來(lái)，他們的那些殘疾人朋友絡(luò)繹在夜幕之后前來(lái)聚會(huì)，空氣里傳來(lái)他們的音樂(lè)、舞蹈和歡笑。我看不到他們的表情，但我可以感覺(jué)到他們的舞蹈火一般忘情、熱烈。 面對(duì)著這樣的一群人，我感到世上所有的詞匯都變得蒼白、不貼切。說(shuō)殘疾人也愛(ài)生活、也需要音樂(lè)和舞蹈，這樣的理解是那么的無(wú)力、詞不達(dá)意。只有用火的舞蹈，才恰如其分。火在舞蹈，那扭動(dòng)、變形的舞姿是火的生命的張力的表達(dá)。燃體在火的舞蹈中發(fā)出畢畢剝剝的吟唱，燃體不盡，火的舞蹈不停。 熟悉的或陌生的音樂(lè)像一支焰火，一下子照亮了我記憶的天空。我透過(guò)遙遠(yuǎn)歲月重又看到生命在另一種形式下的舞蹈：那是在一座簡(jiǎn)陋的磚瓦窯，我三十年前下放勞動(dòng)的地方。窯師傅的小女兒才七八歲，就開(kāi)始幫大人做事了。這個(gè)小姑娘一身衣服綴滿補(bǔ)丁，正當(dāng)讀書(shū)和游戲的年齡，就過(guò)旱地承擔(dān)了生活的艱辛。當(dāng)時(shí)我也以憐憫的目光注視這個(gè)小女孩，但艱辛的勞動(dòng)在小女孩身上卻成了舞蹈，她蹦蹦跳跳舞著工具，全無(wú)一點(diǎn)悲愁。她一下子就讓我陷入對(duì)生命的沉思和叩問(wèn)：生命的本質(zhì)是什么？是什么讓生命以這樣歡樂(lè)的形式前行呢？ 用童心無(wú)邪、用不諳世事、用樂(lè)觀主義來(lái)解釋都是不夠的。上蒼仿佛有意安排，讓我看到不同形式的兩次生命的舞蹈。生命從一降生，就穿上了一雙紅舞鞋。這是生命的本質(zhì)，是人在任何艱難困苦的情況下都會(huì)歌唱、都會(huì)歡樂(lè)的原因。（《生命的本質(zhì)》）文中畫(huà)線句說(shuō)：“熟悉的或陌生的音樂(lè)像一支焰火，一下子照亮了我記憶的天空?！狈治鲞@個(gè)比喻的含義。56.書(shū)曰：“鄭伯克段于鄢?！倍尾坏埽什谎缘?；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也；謂之鄭志，不言出奔，難之也。（《鄭伯克段于鄢》）這段文字中的“書(shū)”指的是什么？57.無(wú)形的手掌掠過(guò)無(wú)限的江山， 手指沾了血和灰，手掌沾了陰暗， 只有那遼遠(yuǎn)的一角依然完整 溫暖，明朗，堅(jiān)固而蓬勃生春。 （戴望舒《我用殘損的手掌》）“那遼遠(yuǎn)的一角”指的是什么地方？58.《諫逐客書(shū)》的文體是（）A、記敘文B、論說(shuō)文C、抒情文D、哲理散文59.自然與人生 賀麟 自然在表面上似乎與人生相反，在本質(zhì)上卻正與人生相成。人若不接近自然，就難于真正了解人生。通常一般人總以為只要在社會(huì)上多酬酢，接觸各式各樣的人，就可以了解人生。他們不知道超出人生，回到自然，也可以幫助了解人生的真義。我曾說(shuō)：要想真正了解人生，必須“深入無(wú)人之境”。所謂“無(wú)人之境”，是很可以耐人尋味的境界，其含義之一，應(yīng)是自然。德國(guó)詩(shī)人席勒有一句話：“人生反而把人生掩蔽住了”，成天在人群中忙來(lái)忙去的人，反而不能認(rèn)識(shí)人生的真面目。所以我們這里討論自然與人生的關(guān)系，主旨雖在教人回到自然，但也未嘗不是歸根于認(rèn)識(shí)人生。自然與人生間這一種相反相成的關(guān)系，稍微了解辯證法原則的人，想來(lái)不難領(lǐng)悟。 所謂人類回到自然的自然，是指具體的、有機(jī)的、美化的、神圣的外界而言，這個(gè)意義的自然，可以發(fā)人興會(huì)、欣人耳目、啟人心智、慰人靈魂，是與人類精神相通的。這是有生命有靈魂的自然。人生需要自然來(lái)作育。人生需要自然供給力量。自然是人生的“凈化教育”。自然是人生力量的源泉。 人類對(duì)于自然感覺(jué)有這樣偉大的意義，乃是近代精神的特征。崇拜自然，回到自然，認(rèn)自然是神圣，皆是代表近代精神的看法，對(duì)傳統(tǒng)的精神，多少有些革命的意味。因?yàn)橹泄艜r(shí)代的人受神學(xué)觀念的支配，仰望天國(guó)，懸想來(lái)世，反對(duì)世界，蔑視自然，同時(shí)受禮教法律的束縛，頗有矯揉造作，違反人性，不近人情的趨勢(shì)。所以回到自然的運(yùn)動(dòng)，也就是一種擺脫傳統(tǒng)的宗教和禮法的拘束，促人性自然發(fā)展的運(yùn)動(dòng)，在人的精神上頗有解放革新的力量。 接近自然，對(duì)于人類的身心，有許多的好處。這一些好處可以概括為兩層意思，第一層意思使人新鮮、活潑，加強(qiáng)活動(dòng)，恢復(fù)健康等。因此接近自然可以治療文明社會(huì)里好些的病態(tài)。如像自殺、瘋狂、虛偽、狡詐，在常常接近自然的農(nóng)夫、農(nóng)婦、漁人、樵子，就不會(huì)多有。第二層意思是使人強(qiáng)健、壯旺，增加生命力量等意思。這一種效果，也只有在接近自然中才能找尋得到。就語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，可以分兩種：一種是矯揉造作的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言是外交辭令、交際的工具，每每言不由衷，是在文明社會(huì)里，擺紳士架子的裝飾品，根本是沒(méi)有力量的語(yǔ)言。另外一種語(yǔ)言，是發(fā)乎本心，出乎真情，基于機(jī)體的真實(shí)需要而產(chǎn)生的語(yǔ)言，雖出言未必雅馴，但坦白率真，特別有支配行為和感動(dòng)他人的力量。就一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，假如一個(gè)民族，還能夠保持樸厚的天真，便是有元?dú)?、有精神、有生命的民族。反之．假如一個(gè)民族，已經(jīng)喪失掉純樸的天真，只有虛偽的形式，沒(méi)有誠(chéng)樸的素質(zhì)，專門(mén)注意儀式禮節(jié)方面的繁文縟節(jié)，這種民族，表面上也許文明，實(shí)際上就是生命力枯竭的民族。 （節(jié)選自《文化與人生》，商務(wù)印書(shū)社，1996）對(duì)于“有生命有靈魂的自然”的闡述，正確的一項(xiàng)是（）A、自然是由各種生命有機(jī)體組成的B、自然是人類所崇拜并深深敬畏的C、人與自然精神相通而賦予自然生命和靈魂D、人通過(guò)對(duì)人生的認(rèn)識(shí)而賦予自然生命和靈魂60.下列句中的“之”當(dāng)作代詞，指代“他們”、“他、它”的是（）A、凡民有喪，匍匐救之B、善刀而藏之C、故天下莫能與之爭(zhēng)D、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)61.在《報(bào)劉一丈書(shū)》中，“甘言媚詞，作婦人狀”是寫(xiě)（）A、門(mén)者B、權(quán)者C、客子D、干謁者62.盛唐山水田園詩(shī)派的主要代表詩(shī)人是（）A、王維、孟浩然、儲(chǔ)光羲B、高適、岑參、王昌齡C、盧綸、李益D、劉長(zhǎng)卿、韋應(yīng)物63.元雜劇的奠基人和前期劇壇領(lǐng)袖是（）A、關(guān)漢卿B、鄭光組C、白樸D、湯顯祖64.忽然在前面田野里一片綠的蠶豆和黃的菜花中間，我仿佛又看見(jiàn)了一線光，一個(gè)亮，這還是我常?？匆?jiàn)的燈光。這不會(huì)是愛(ài)爾克的燈里照出來(lái)的，我那個(gè)可憐的姐姐已經(jīng)死去了。這一定是我的心靈的燈，它永遠(yuǎn)給我指示我應(yīng)該走的路。（巴金《愛(ài)爾克的燈光》）從這里可以看出貫穿全文的線索是什么？65.被世人稱為“聊齋先生”的作家是（）A、曹雪芹B、蒲松齡C、柳宗元66.郭沫若“五四”時(shí)期具有“狂飆突進(jìn)”風(fēng)格的作品是（）A、《屈原》B、《蔡文姬》C、《瓶》D、《女神》67.人人心中都有一股泉水，日常的煩亂生活，掩蔽了它的聲音，當(dāng)你夜半突然醒來(lái)，你會(huì)從心靈的深處，聽(tīng)到悠然的鳴聲，那正是潺潺的泉水啊! 回想走過(guò)的道路，多少次在這曠野上迷失了方向，每逢這個(gè)時(shí)候，當(dāng)我聽(tīng)到心靈深處的鳴泉，我就重新找到了前進(jìn)的標(biāo)志。 泉水常常問(wèn)我：你對(duì)別人，對(duì)自己，是誠(chéng)實(shí)的嗎？我總是深感內(nèi)疚，答不出話來(lái)，只好默默低著頭。 我從事繪畫(huà)，是出自內(nèi)心的祈望：我想誠(chéng)實(shí)地生活。心靈的泉水告誡我：要謙虛，要樸素，要舍棄清高和偏執(zhí)。 心靈的泉水教導(dǎo)我：只有舍棄自我，才能看見(jiàn)真實(shí)。 舍棄自我是困難的，甚至是不可能的，我想。然而，絮絮低語(yǔ)的泉水明明白白對(duì)我說(shuō)：美，正在于此。（東山魁夷《聽(tīng)泉》）作者所說(shuō)的“美，正在于此”包含哪些方面的內(nèi)容？68.詞分為長(zhǎng)調(diào)、中調(diào)和小令的主要依據(jù)是（）A、字?jǐn)?shù)B、結(jié)構(gòu)C、句式D、詞調(diào)69.沈從文的小說(shuō)代表作是（）A、《長(zhǎng)河》B、《湘西散記》C、《邊城》70.假如我是一只鳥(niǎo)， 我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱： 這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地， 這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流， 這無(wú)止息地吹刮著的激怒的風(fēng)， 和那來(lái)自林間的無(wú)比溫柔的黎明…… ——然后我死了， 連羽毛也腐爛在土地里面。 為什么我的眼里常含淚水？ 因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉…… （艾青《我愛(ài)這土地》）指出“暴風(fēng)雨”和“激怒的風(fēng)”的象征意義。71.提出文章應(yīng)“明道”“致用”“事信”“言文”的北宋文學(xué)家是（）A、晏幾道B、蘇轍C、歐陽(yáng)修D(zhuǎn)、曾鞏72.《侍坐章》中，“率爾而對(duì)”的弟子是（）A、公西華B、曾皙C、冉有D、子路73.中國(guó)古代最大的一部百科全書(shū)式的類書(shū)是（）A、《永樂(lè)大典》B、《四庫(kù)全書(shū)》C、《冊(cè)府元龜》D、《古今圖書(shū)集成》74.①自古以來(lái)，橋頭就是折柳送別的最佳所在。在那細(xì)雨蒙蒙，柳色青青的渭城早春，唐代大詩(shī)人王摩詰在灞橋頭與友人依依相別了，“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”。這似海的深情，不僅讓橋下的流水為之動(dòng)容幽咽，以至百代之下依然令我們仰慕不已，歷盡人生坎坷的南宋詩(shī)人姜白石過(guò)垂虹橋時(shí)詩(shī)興大發(fā)：“自作新詞韻最嬌，小紅低唱我吹簫。曲終過(guò)盡松陵路，回首煙波十四橋?！毙?，演繹了幾多凄切曲折的人生故事。 ②然而，小橋上佇立最多的應(yīng)是無(wú)盡的離愁吧？“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，“寒樹(shù)鳥(niǎo)初動(dòng)，霜橋人未行”。板橋，霜橋，不僅是路的延伸，也是一種鄉(xiāng)愁的具象。而馬致遠(yuǎn)的秋思小令，更是道盡了天涯游子的凄苦情懷。眼前是小橋流水的幽雅環(huán)境和安居其間的人家，而自己的故鄉(xiāng)卻還在山重水復(fù)的迢迢遠(yuǎn)方，不正襯出旅人的奔波不定，以及由此引發(fā)的羈旅愁思？ ③當(dāng)然，小橋還是一種閑適與靜遠(yuǎn)。你看那位歸隱詩(shī)人，當(dāng)他帶月荷鋤歸，又在橋下清且淺的溪水里濯足，洗去躬耕的汗塵與勞累，洗去一腔曠達(dá)的胸臆，然后邀鄰呼友，或斗酒吟詩(shī)，或手揮五弦，目送歸鴻。小橋載著他陶然自樂(lè)的心境，栽著他不為五斗米折腰的傲骨與氣節(jié)。 ④就這樣，小橋成了人生的各種象征，成為一幅幅千古不朽的詩(shī)畫(huà)。這里，除了小橋本身的古樸、空靈的氣質(zhì)，還因?yàn)樾蚩偸桥c流水舟楫、漁歌號(hào)子，以及岸邊的草屋農(nóng)舍、牧童短笛緊緊相連，拓印出一幅古老凄美、寧?kù)o閑適的田園風(fēng)景畫(huà)。（《小橋》）第①段中“以至百代之下依然令我們仰慕不已”的原因是什么？75.元代的散曲包括小令和（）A、雜劇B、劇曲C、中調(diào)D、套數(shù)76.2015年是農(nóng)歷乙未年，也是中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年。那么，戰(zhàn)爭(zhēng)勝利當(dāng)年應(yīng)是農(nóng)歷（）A、乙申年B、乙酉年C、丙申年D、丙酉年77.從我有記憶的時(shí)候起，直到現(xiàn)在，凡我所曾經(jīng)到過(guò)的地方，在空地上，常常看見(jiàn)有“變把戲”的，也叫作“變戲法”的。 這變戲法的，大概只有兩種—— 一種，是教一個(gè)猴子戴起假面，穿上衣服，耍一通刀槍；騎了羊跑幾圈。還有一匹用稀粥養(yǎng)活，已經(jīng)瘦得皮包骨頭的狗熊玩一些把戲。末后是向大家要錢(qián)。 一種，是將一塊石頭放在空盒里，用手巾左蓋右蓋，變出一只白鴿來(lái)；還有將紙塞在嘴巴里，點(diǎn)上火，從嘴角鼻孔里冒出煙焰。其次是向大家要錢(qián)。要了錢(qián)之后，一個(gè)人嫌少，裝腔作勢(shì)的不肯變了，一個(gè)人來(lái)勸他，對(duì)大家說(shuō)再五個(gè)。果然有人拋錢(qián)了，于是再四個(gè)，三個(gè)…… 拋?zhàn)阒?，戲法就又開(kāi)了場(chǎng)。這回是將一個(gè)孩子裝進(jìn)小口的壇子里面去，只見(jiàn)一條小辮子，要他再出來(lái)，又要錢(qián)。收足之后，不知怎么一來(lái)，大人用尖刀將孩子刺死了，蓋上被單，直挺挺躺著，要他活過(guò)來(lái)，又要錢(qián)。 “在家靠父母，出家靠朋友……‘嘩嚓!嘩嚓!’”變戲法的裝出撒錢(qián)的手勢(shì)，嚴(yán)肅而悲哀的說(shuō)。 別的孩子，如果走近去想仔細(xì)的看，他是要罵的；再不聽(tīng)，他就會(huì)打。 果然有許多人“嘩嚓”了。待到數(shù)目和預(yù)料的差不多，他們就撿起錢(qián)來(lái)，收拾家伙，死孩子也自己爬起來(lái)，一同走掉了。 看客們也就呆頭呆腦的走散。 這空地上，暫時(shí)是沉寂了。過(guò)了些時(shí)，就又來(lái)這一套。俗話說(shuō)，“戲法人人會(huì)變，各有巧妙不同。”其實(shí)許多年間，總是這一套，也總有人看，總有人“嘩嚓”，不過(guò)其間必須經(jīng)過(guò)沉寂的幾日。我的話說(shuō)完了，意思也淺得很，不過(guò)說(shuō)大家“嘩嚓嘩嚓”一通之后，又要靜幾天了，然后再來(lái)這一套。 到這里我才記得寫(xiě)錯(cuò)了題目，這真是成了“不死不活”的東西。（魯迅《偽自由書(shū)?現(xiàn)代史》）文中句子寫(xiě)道“到這里我才記得寫(xiě)錯(cuò)了題目”，是作者真寫(xiě)錯(cuò)了題目嗎，為什么？78.小說(shuō)《生死場(chǎng)》和《呼蘭河傳》的作者是（）A、蕭軍B、蕭紅C、端木蕻良D、張愛(ài)玲79.《爐中煤》中，用煤的燃燒來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，這種表現(xiàn)方法是（）A、鋪墊襯托B、擬人手法C、象征暗示D、側(cè)面烘托80.東西方文明的融合 歐洲文化以希臘哲學(xué)為傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)與基督文化的長(zhǎng)期撞擊、辯論，融會(huì)貫通，成為一個(gè)完整的體系。中國(guó)文化，以儒道為傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)與佛教的撞擊、辯論，融會(huì)貫通，成為儒道釋合流的有機(jī)體系。由此可見(jiàn)，任何一種文化，無(wú)論中西，都不是單一的來(lái)源，是由幾個(gè)源泉匯流而成的。至于希臘文化本身，如何從埃及、波斯、巴比倫文化吸收養(yǎng)分，成長(zhǎng)壯大，則又是個(gè)有趣的問(wèn)題。 經(jīng)過(guò)千年以上的撞擊、融合過(guò)程，不論西方文化還是中國(guó)文化，都已相當(dāng)成熟、嚴(yán)密、充實(shí)、完備，甚至給人以銅墻鐵壁、堅(jiān)不可摧之感。然而，無(wú)論多么莊嚴(yán)宏偉、自成體系的文化殿堂，其深層次的大門(mén)永遠(yuǎn)是敞開(kāi)的。因?yàn)槿魏挝幕?，只要是“活”的，有“生命力”的，都是“開(kāi)放”的，都會(huì)不斷地從外部吸收營(yíng)養(yǎng)。 在吸收西方文化方面，我們中國(guó)人曾經(jīng)付出過(guò)慘痛的代價(jià)，現(xiàn)在已經(jīng)變得更加成熟，更有分辨力了。當(dāng)下的中國(guó)文化，正在積極努力“吞噬”著西方文化中的營(yíng)養(yǎng)成分，充實(shí)自己，提高自己。許多原本是西方的東西，已經(jīng)在我們的生活中司空見(jiàn)慣，諸如西服、油畫(huà)、影視等。以哲學(xué)來(lái)說(shuō)，西方普通的哲學(xué)用語(yǔ)，不但進(jìn)入我們的學(xué)術(shù)界，有的已成了日常用語(yǔ)，像“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”，幾乎成了中國(guó)人的“口頭禪”。當(dāng)然，這跟我國(guó)幾十年來(lái)的改革開(kāi)放以及文化教育水平的提升密切相關(guān)。 西方文化也在吸收世界上其他文化的精華，不斷豐富、發(fā)展自己，其中包括與中國(guó)文化的溝通。世界上各種文化的關(guān)系，誠(chéng)如費(fèi)孝通先生所說(shuō)，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，不應(yīng)是文明的沖突，而應(yīng)是文明的融合。 （據(jù)葉秀山《西方哲學(xué)研究中心的中國(guó)視角》改寫(xiě)）根據(jù)文中的意思，下列關(guān)于希臘哲學(xué)和文化的說(shuō)明，正確的一項(xiàng)是（）。A、世界上任何一種文化都不是單一來(lái)源，但希臘文化卻是個(gè)有趣的例外B、希臘哲學(xué)是歐洲文化的重要源泉，沒(méi)有希臘哲學(xué)就不可能有基督文化C、希臘文化與中國(guó)文化的共同點(diǎn)是，都是吸取了其他外部文化演變而來(lái)的D、希臘文化是古代西方文明的代表，基督文化則是現(xiàn)代西方文明的代表81.最早用資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)觀點(diǎn)和方法來(lái)研究中國(guó)歷史的近代學(xué)者是（）A、康有為B、梁?jiǎn)⒊珻、譚嗣同D、吳沃堯82.下列作品、作家、國(guó)籍對(duì)應(yīng)正確的一組是（）A、《高老頭》------巴爾扎克------法國(guó)B、《陰謀與愛(ài)情》------歌德--------德國(guó)C、《玩偶之家》--------易卜生------丹麥D、《紅字》-------霍桑-------英國(guó)83.以“樂(lè)------悲---------喜”為情感線索的作品是（）A、《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》B、《寶玉挨打》C、《石崇與王愷爭(zhēng)豪》D、《前赤壁賦》84.下列各句中，描寫(xiě)重陽(yáng)節(jié)景象的是（）。A、總把新桃換舊符B、長(zhǎng)安水邊多麗人C、遍插茱萸少一人D、最是橙黃橘綠時(shí)85.下列句中的“委”字，不作為“堆積”的含義的是（）A、此乃良將，當(dāng)委以重任B、穿貫無(wú)繩，散錢(qián)委地C、動(dòng)刀甚微，如土委地86.下列句子中屬于對(duì)偶句的是（）A、回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色B、智者可卷愚者豪，世人見(jiàn)我輕鴻毛C、春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)D、哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮87.那晚月兒已瘦削了兩三分。她晚妝才罷，盈盈的上了柳梢頭。天是藍(lán)得可愛(ài)，仿佛一汪水似的；月兒便更出落得精神了。岸上原有三株兩株的垂楊樹(shù)，淡淡的影子，在水里搖曳著。它們那柔細(xì)的枝條浴著月光，就象一支支美人的臂膊，交互的纏著，挽著，又象是月兒披著的發(fā)。而月兒偶然也從它們交叉處偷偷看我們，大有小姑娘怕羞的樣子。岸上另有幾株不知名的老樹(shù)，光光的立著；在月光里照起來(lái)，卻又儼然是精神矍鑠的老人。（朱自清《槳聲燈影里的秦淮河》）這段文字在語(yǔ)言上，與李清照的《聲聲慢》有何共同特點(diǎn)？88.乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。（），泣涕漣漣。89.孔子曰：“求!周任有言曰：‘陳力就列，不能者止?！６怀?，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過(guò)矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？”（《論語(yǔ)?季氏將伐顓臾》）這段議論采用了什么論證方法？90.近幾年來(lái)，父親和我都是東奔西走，家中光景是一日不如一日。他少年出外謀生，獨(dú)立支持，做了許多大事。那知老境卻如此頹唐!他觸目傷懷，自然情不能自已。情郁于中，自然要發(fā)之于外；家庭瑣屑便往往觸他之怒。他待我漸漸不同往日。但最近兩年的不見(jiàn)，他終于忘卻我的不好，只是惦記著我，惦記著我的兒子。我北來(lái)后，他寫(xiě)了一信給我，信中說(shuō)道，“……大約大去之期不遠(yuǎn)矣?！蔽易x到此處，在晶瑩的淚光中，又看見(jiàn)那肥胖的，青布棉袍，黑布馬褂的背影……（朱自清《背影》）這里主要是通過(guò)什么方式來(lái)揭示父親晚年的心境？91.《涉江》一詩(shī)中“余將懂道而不豫兮，故將重昏而終身”（我要堅(jiān)持正道而不猶豫，固然會(huì)終生難以見(jiàn)光明）一句表達(dá)了詩(shī)人什么感情？92.王安石在《答司馬諫議書(shū)》中，用“盤(pán)庚之遷”的典故，主要是為了駁斥司馬光指責(zé)新法的（）A、侵官B、拒諫C、致怨D、征利93.一切快樂(lè)的享受都屬于精神的，盡管快樂(lè)的原因是肉體上的物質(zhì)刺激。小孩子初生下來(lái)，吃飽了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，雖然他身體感覺(jué)舒服。緣故是小孩子的精神和肉體還沒(méi)有分化，只是混沌的星云狀態(tài)。洗一個(gè)澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺(jué)得快活，并非全因?yàn)樵柘吹酶蓛?，花開(kāi)得好，或者菜合你口味，主要因?yàn)槟阈纳蠜](méi)有掛礙，輕松的靈魂可以專注肉體的感覺(jué)，來(lái)欣賞，來(lái)審定。要是你精神不痛快，像將離別時(shí)的筵席，隨它怎樣烹調(diào)得好，吃來(lái)只是土氣息、泥滋味。那時(shí)刻的靈魂，仿佛害病的眼怕見(jiàn)陽(yáng)光，撕去皮的傷口怕接觸空氣，雖然空氣和陽(yáng)光都是好東西?？鞓?lè)時(shí)的你，一定心無(wú)愧怍。假如你犯罪而真覺(jué)快樂(lè)，你那時(shí)候一定和有道德、有修養(yǎng)的人同樣心安理得。有最潔白的良心，跟全沒(méi)有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。（錢(qián)鐘書(shū)《論快樂(lè)》）在這個(gè)語(yǔ)段中作者的論點(diǎn)是什么？94.下列作品屬于沈從文創(chuàng)作的小說(shuō)的是（）A、《邊城》B、《湘西》C、《箱子巖》D、《受戒》95.《風(fēng)波》描寫(xiě)人物采用的主要手法是（）A、烘托B、工描C、白描D、對(duì)比96.無(wú)形的手掌掠過(guò)無(wú)限的江山， 手指沾了血和灰，手掌沾了陰暗， 只有那遼遠(yuǎn)的一角依然完整 溫暖，明朗，堅(jiān)固而蓬勃生春。 （戴望舒《我用殘損的手掌》）這里主要運(yùn)用了哪兩種表現(xiàn)方法？97.魯迅的《燈下漫筆》選自（）A、《朝花夕拾》B、《墳》C、《吶喊》D、《熱風(fēng)》98.鳥(niǎo)兒只覺(jué)得光陰在匆匆忙忙中逝去了。然而，它們不知道時(shí)間是無(wú)限的，永恒的，逝去的只是鳥(niǎo)兒自己。它們像著了迷似的那樣劇烈，那樣急速地振翩翱翔。它們沒(méi)有想到，這會(huì)招來(lái)不幸，會(huì)使鳥(niǎo)兒更快地從這塊土地上消失。鳥(niǎo)兒依然忽喇喇拍著翅膀，更急速、更劇烈地飛過(guò)去…… 森林中有一泓清澈的泉水，發(fā)出叮叮咚咚的響聲，悄然流淌。這里是鳥(niǎo)群休息的地方，盡管是短暫的，但對(duì)于飛越荒原的鳥(niǎo)群來(lái)說(shuō)，這小憩何等珍貴!地球上的一切生物，都是這樣，一天過(guò)去了，又去迎接明天的新生。 鳥(niǎo)兒在清泉旁歇歇翅膀，養(yǎng)養(yǎng)精神，傾聽(tīng)泉水的絮語(yǔ)。鳴泉啊，你是否指點(diǎn)了鳥(niǎo)兒要去的方向？ 泉水從地層深處涌出來(lái)，不間斷地奔流著，從古到今，閱盡地面上一切生物的生死，榮枯。因此，泉水一定知道鳥(niǎo)兒應(yīng)該飛去的方向。 鳥(niǎo)兒站在清澄的水邊，讓泉水映照著身影，它們想必看到了自己疲倦的模樣。它們終于明白了鳥(niǎo)兒作為天之驕子的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了。 鳥(niǎo)兒想隨處都能看到泉水，這是困難的。因?yàn)?，它們只顧盡快飛翔。 不過(guò)，它們似乎有所覺(jué)悟，這樣連續(xù)飛翔下去，到頭來(lái)，鳥(niǎo)群本身就會(huì)泯滅的，但愿鳥(niǎo)兒盡早懂得這個(gè)道理。 我也是群鳥(niǎo)中的一只，所有的人們都是在荒涼的不毛之地上飛翔不息的鳥(niǎo)兒。（東山魁夷《聽(tīng)泉》）文中采用了什么寫(xiě)法？99.二曰砥礪德行。方今風(fēng)俗日偷，道德淪喪，北京社會(huì)，尤為惡劣，敗德毀行之事，觸目皆是，非根基深固，鮮不為流俗所染。諸君肄業(yè)大學(xué)，當(dāng)能束身自愛(ài)。然國(guó)家之興替，視風(fēng)俗之厚薄。流俗如此，前途何堪設(shè)想。故必有卓絕之士，以身作則，力矯頹俗。諸君為大學(xué)學(xué)生，地位甚高，肩此重任，責(zé)無(wú)旁貸，故諸君不惟思所以感己，更必有以勵(lì)人。（蔡元培《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》）上面這段文字的論點(diǎn)是什么？100.《大同》出自《札記》，下面對(duì)其陳述正確的是（）A、《禮記》是儒家五經(jīng)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》之一B、《禮記》中的《儀禮》《周禮》《周官》合稱“三禮”C、《禮記》成書(shū)是在春秋時(shí)代D、《禮記》的內(nèi)容主要涉及了上古三代的禮儀制度第1卷參考答案一.參考題庫(kù)1.正確答案: 集中體現(xiàn)了趙威后重用賢才的民本思想。2.正確答案:C3.正確答案:C4.正確答案:D5.正確答案: 指的不是實(shí)物，而是映現(xiàn)在創(chuàng)作者頭腦中的鮮活完整的形象。6.正確答案:D7.正確答案:D8.正確答案:操吳戈兮披犀甲9.正確答案: 表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)、對(duì)土地?zé)崃叶顡吹膼?ài)戀之情。10.正確答案:D11.正確答案:C12.正確答案: 借景抒情。13.正確答案:C14.正確答案:D15.正確答案:C16.正確答案:C17.正確答案:A18.正確答案: 論點(diǎn)：“何以王齊國(guó)、子萬(wàn)民”。有三個(gè)論據(jù)，分別是鐘離子、葉陽(yáng)子、嬰兒子的行為。論據(jù)屬于事實(shí)論據(jù)；論證方法屬于歸納法。19.正確答案:B20.正確答案:A21.正確答案:梅花——折梅，表示永恒的愛(ài)念、思念。蓮花——采蓮，表達(dá)純真的愛(ài)情。梅、蓮分