從畫像石看荊州刺秦王

從畫像石看荊州刺秦王

《韓王像》《南歌子》圖二春秋時(shí)期騎兵出現(xiàn)，武士國時(shí)期流行。這一時(shí)期有許多俠士千古留名。荊軻就是著名的俠士之一?！稇?zhàn)國策·燕策》在“風(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)還”的悲壯氣氛中,一個(gè)怒發(fā)沖冠、沉毅勇決的俠士荊軻的形象,給讀者留下了極深的印象。山東嘉祥武梁祠漢畫像石中,有四幅荊軻刺秦王的故事。圖1的畫像上,荊軻右手揚(yáng)起,匕首刺在柱上;秦王張皇失措,躲在柱后;秦舞陽匍匐在地,不敢抬頭;盛樊於期頭的箱蓋已打開,頭已露了出來。畫像上的榜題為“荊軻”“秦王”“樊於期”“秦舞陽”。南陽唐河針織廠漢墓中也發(fā)現(xiàn)有荊軻刺秦王畫像石。圖2畫像中人自右至左是荊軻、秦王、秦舞陽,荊軻左手把秦王之袖,右手持匕首刺之,秦王抽身站起,橫劍欲還擊,秦舞陽驚慌奔走?！妒酚洝ご炭土袀鳌氛f:“聶政乃獨(dú)行,仗劍至韓,韓相俠累方坐府上,持兵戟而衛(wèi)侍者甚眾。聶政直入,上階刺殺俠累,左右大亂。聶政大呼,所擊殺者數(shù)十人,因自皮面決眼,自屠出腸,遂以死?！蔽淞红暨€藏有聶政刺韓王、豫讓刺趙襄子、要離刺慶忌等畫像石。圖3畫像中左邊部分表現(xiàn)聶政刺韓王。共有四人,韓王坐右邊木榻,面向左方,聶政膝上放琴,左手持匕首向韓王刺去,聶政左面一人坐,膝上有琴,是同來操琴者。聶政上方一人,躬身手持匕首,準(zhǔn)備救助韓王。畫上兩處榜題曰“聶政”“韓王”。唐河針織廠漢墓也出土有聶政自屠畫像石。圖4畫中三人,一人仰首彎腰,袒胸露臂,右手握劍置于胸前作自刎狀,另一人戴高冠著長衣,坐于幾上,旁有一侍者。南陽楊官寺漢畫像石墓出土的漢畫像石,石面共雕四組畫像。圖5自下而上,第一組四人,左二人著細(xì)腰長衣,手中各持棍狀物,側(cè)身向右作行走狀,右側(cè)一人腰極細(xì),體稍小,著長衣遮足,兩手相拱,似迎接左方來的二人,其后刻一嬰兒。第二組為一人與一獸相斗,獸在左邊,仰身豎立欲向前撲;人在右邊,手持一刀,側(cè)身挺胸彎腰奔向兇獸。第三組四人,皆著同樣的長衣,頭頂皆有發(fā)髻。左側(cè)二人似在爭持一物,腰間似皆佩有刀或劍形物。右側(cè)二人一前一后向左側(cè)作奔跑狀,手中似亦各持有物。第四組三人,兩人居兩側(cè),身著細(xì)腰長衣,頭梳高髻,頜生長。中間偏左為一小孩,著短衣,散發(fā)、赤腿,雙手前伸。左側(cè)老人右手握佩劍劍柄,左手撫摸著小孩頭上的散發(fā)。右側(cè)佩劍老人,雙手抱一鳥,似遞給中間的小孩。畫像表現(xiàn)的應(yīng)是“獒咬趙盾”“趙氏孤兒”的故事。(王建中、閃修山:《南陽兩漢畫像石》)山東武梁祠畫像石也有程嬰計(jì)存趙氏孤兒這樣的內(nèi)容。兩漢時(shí)期,承春秋戰(zhàn)國遺緒,俠風(fēng)更甚。漢畫像石恰如春秋戰(zhàn)國時(shí)期名俠的集合,藝術(shù)地再現(xiàn)了俠士的風(fēng)采,映照出兩漢時(shí)期慕俠尚義的民俗。漢代經(jīng)營中的官吏兩漢俠的活動范圍廣,任俠風(fēng)潮持續(xù)的時(shí)間長。與春秋戰(zhàn)國之俠相比,漢俠有更顯赫的名聲,有極高的聲望,而且漢俠中一大部分人的社會活動已走入民間。一、閭巷布衣之俠。這類俠沒有高貴的地位和豐厚的財(cái)產(chǎn),大都活動在民間,憑自己的俠義行為名滿天下。他們與春秋戰(zhàn)國時(shí)期荊軻等所奉行的“士為知己者死”的觀念不同,其所遵奉的則是拯救整個(gè)人間社會之厄的俠義觀念,更有承當(dāng)精神。他們大多不參與各種政治勢力的紛爭,而常常急貧民之所急,全力救助貧弱。西漢的閭巷布衣之俠有多方面的任俠行為,如見義勇為、排解糾紛、扶危濟(jì)困、舍己助人等。朱家、郭解、劇孟可謂代表。朱家常常冒著生命危險(xiǎn)、花費(fèi)巨大的精力去行俠,這在救季布之事上表現(xiàn)最為突出。季布是項(xiàng)羽手下的一員大將,在楚漢戰(zhàn)爭中多次打敗劉邦。劉邦當(dāng)皇帝后,懸賞千金要抓季布,并下令稱有敢藏匿季布者滅三族,朱家就是在這種形勢下收留季布并待如上賓。朱家還不辭勞苦,千里迢迢從曲阜來到洛陽,暗自找到汝陽侯滕公求他代為季布說情,劉邦終于赦免了季布,并召拜他為郎中之職,文帝時(shí)季布升任河?xùn)|太守。朱家如此全力為人解難,被后來各代俠客奉為楷模。東漢閭巷布衣之俠是在屢遭官府的殘酷鎮(zhèn)壓之下堅(jiān)持行俠的,其俠義行為主要是全力救助受邪惡勢力迫害逃亡的正義之士。東漢孔融一家舍生救張儉的俠義行為頗為感人。山陽高平人張儉是個(gè)正直的官吏,因彈劾殘害百姓的大宦官侯覽,被奸佞誣告,陷于黨錮之禍,受到官府緝捕?？准胰藶榫葟垉€個(gè)個(gè)爭死,其俠情俠性可歌可泣。張儉亡命四方,人們敬重他的品行,都擔(dān)著家破人亡的風(fēng)險(xiǎn)來容納他,為他拋棄官爵,丟棄封邑,甚至家族破敗,獻(xiàn)出生命。他們沒有留下姓名,但浩然正氣光照后世。二、亦官亦俠的官俠。漢代有相當(dāng)一批官員對做官不太在意,常常按俠義觀念行事,一面為官,一面行俠。原涉是漢成帝時(shí)的閭里俠魁,他初為谷口令,因季父被人所殺,自動去官,欲行報(bào)復(fù)。后谷口諸豪代為報(bào)仇將仇人殺死了,他不能脫盡干系,只得亡命他鄉(xiāng),遇大赦才回到原地,俠士們都很仰慕他。儒家主義所體現(xiàn)的道德基礎(chǔ)漢代出現(xiàn)任俠高潮的原因,主要有以下幾方面:一、儒家思想的規(guī)范。兩漢時(shí)期具有指導(dǎo)地位的思想意識是儒家思想,俠的道義中蘊(yùn)含著與儒家某些思想道德相吻合的內(nèi)容,如勇、信、義的思想。儒家提倡重義輕利,當(dāng)義與生命發(fā)生尖銳沖突時(shí),應(yīng)“舍生而取義”,這一觀念與俠義觀念是一致的。俠是極端崇尚義的,義是俠觀念的核心,俠的所有活動就是維護(hù)義,行俠就是行義。重義輕利,視義的價(jià)值高于生命,為義毫不猶豫地獻(xiàn)出自己的生命。儒家提倡勇,認(rèn)為勇是君子的理想人格,這一主張也被俠認(rèn)同。俠見義勇為,無俠不勇。俠客重言信行果,孔子則把“信”視為天下有道德的標(biāo)志之一。儒家治國,尤其重然諾必信。再如有恩必酬、有仇必報(bào)是漢代俠客行事的普遍原則。而在儒家道德規(guī)范中,也包含著親仇不共戴天的原則。正因?yàn)槿寮业赖乱?guī)范與俠士所追求的道義在某些方面相吻合,因而在一定程度上成為俠士生存的道德保護(hù)傘。二、漢初統(tǒng)治者的影響。漢初的皇帝、將相大都是布衣出身,輕文重武,沾些俠氣?！逗鬂h書·黨錮列傳》序:“漢祖杖劍,武夫勃興,憲令寬賒,文禮簡闊,緒余四豪之烈,人懷陵上之心,輕死重氣,怨惠必讎,令行私庭,權(quán)移匹庶,任俠之方,成其俗矣?！蔽鳚h初上層統(tǒng)治者的出身、性格、愛好在某種程度上使得俠風(fēng)勃興。三、漢代的尚武精神。漢代人極具尚武精神,西漢帝王大都尚武,高祖劉邦以武力建國,自不待言,其后文帝也“欲自征匈奴,君臣諫,不聽”(《漢書·孝文本紀(jì)》)。及至武帝,南伐閩越,北逐匈奴,東討朝鮮,西征大宛,開創(chuàng)了西漢的極盛之世。東漢時(shí)期,光武帝劉秀多次親赴沙場,創(chuàng)立后漢。上有所好,下必甚焉,在民間極為流行的角抵、田獵馳逐活動以及漢墓中發(fā)現(xiàn)的大量的兵器隨葬品和騎射、斗獸、擊劍、互搏等漢代畫像磚石,從側(cè)面反映了漢人的尚武精神。這種普遍存在的尚武精神對漢代任俠風(fēng)尚的影響很大。四、社會各階層的需要。俠客所奉行的“士為知己者死”的人生信條,很容易被統(tǒng)治階層的人物利用。暗殺,往往是統(tǒng)治階層矛