魏晉南北朝時期佛教與道教的互動

魏晉南北朝時期佛教與道教的互動

佛教和道教的傳播及其對歷史的影響是魏晉和南北朝歷史發(fā)展的一個新特點(diǎn)。它為晉南北朝的歷史留下了更明顯的“時代印記”，也使這一時期的歷史能夠顯示出不同于上一代的獨(dú)特特色。由于佛教對魏晉南北朝史學(xué)的影響在文獻(xiàn)中有較多的反映,相對而言,有關(guān)道教方面的記載顯得較為薄弱。但是,魯迅先生“中國的根柢全在道教”一、佛教和道教從三國鼎立到隋朝統(tǒng)一的三百多年間,長期的戰(zhàn)亂破壞了社會原有的相對平穩(wěn),戰(zhàn)爭、貧困和死亡的威脅,使人們切身體會到生命的無常、生活的艱辛。他們需要一種力量、一種信仰來尋求慰藉,獲得安全感和精神上的解脫。而此時傳入中國不久的佛教和剛剛興起的道教恰好滿足了人們這一心理需求。同其他宗教一樣,佛教和道教也都宣稱可以“把作為個人的一個人從疾患、貧窮、困頓和危險中拯救出來。”不僅能夠“指出緣何釀成了苦難”,更重要的是,還能“告訴人們通過何種行為可以消除苦難?！迸c此同時,佛道二教在當(dāng)時能夠獲得廣泛的傳播,還在于它們蘊(yùn)含著的政治功用。佛教的來世說、因果報(bào)應(yīng)說等事實(shí)上承認(rèn)了統(tǒng)治階級現(xiàn)有統(tǒng)治地位的合理性,它將統(tǒng)治階級“現(xiàn)世”的身居高位,享受富貴榮華,歸之于他們“前世”的善因。佛教的這一思想迎合了當(dāng)時統(tǒng)治階級的利益需求,面對尖銳的階級矛盾,統(tǒng)治者希圖利用佛教這種“合理的解釋”來緩和階級矛盾,壓制人們的反抗情緒,以維護(hù)自己的統(tǒng)治。魏晉南北朝時期,佛教由此而得到了統(tǒng)治者的全力支持并獲得了廣泛的傳播。以佛教發(fā)展較盛的南朝為例,梁武帝、陳武帝和陳文帝都曾“舍身”佛寺,最高統(tǒng)治者的尊崇有力地推動了佛教的發(fā)展。上起權(quán)貴,下至平民,為了表示對佛教的崇奉,耗費(fèi)大量人力、物力建造佛寺。寺院數(shù)量增多,僧尼隊(duì)伍也隨之狀大。道教在經(jīng)過葛洪、寇謙之的改革后,也轉(zhuǎn)化成為統(tǒng)治階級服務(wù)的工具。馬克斯·韋伯在《儒教與道教》需要指出的是,在政治上,宗教是一把雙刃劍,既可以為統(tǒng)治階級所利用,在一定條件下又可轉(zhuǎn)化為被統(tǒng)治階級反抗剝削與壓迫的工具。在下層文化貧乏的背景下,廣大受壓迫的民眾如散沙一樣缺乏共同的價值體系和必要的約束機(jī)制,因此在對抗統(tǒng)治階級的壓迫時缺乏足夠的凝聚力。此時,宗教自身所具有的凝聚力使其被選擇為并最終扮演了一個被需求的角色。縱觀魏晉南北朝的歷史,類似東晉時期孫恩、盧循領(lǐng)導(dǎo)的五斗米道眾旨在推翻東晉政權(quán)的起義,便是以宗教為號召,聚眾數(shù)十萬,聲勢浩大,影響深遠(yuǎn)。由上可見,在適應(yīng)能力上,佛教和道教的“可塑性”是非常強(qiáng)的。無論是上層還是下層,無論是心理的還是政治的,使它們在魏晉南北朝特定的社會環(huán)境下獲得了廣泛傳播的機(jī)遇。同時,應(yīng)當(dāng)指出的是,佛教與道教所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵,是其迅速傳播的文化基礎(chǔ)。佛教作為外來宗教,源于不同的民族文化,直接給中國傳統(tǒng)文化以新的補(bǔ)充。佛教的建筑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、音樂藝術(shù)、醫(yī)學(xué)以及天文知識在傳入后即慢慢融入中國文化之中。而佛教哲學(xué)則蘊(yùn)含著極高的智慧,其中的邏輯分析、心理分析、辯證法思想給中國傳統(tǒng)文化以新的啟發(fā),使陷于沉悶的傳統(tǒng)儒學(xué)獲得了新的生命力。道教雖然源于中國傳統(tǒng)文化,但又有著不同于傳統(tǒng)文化的新內(nèi)容,魏晉南北朝時期它與玄、佛一起相互融合、交流,共同構(gòu)成了當(dāng)時文化的主體形態(tài)。佛道自東漢末年在中國傳播開來以后,使中國文化在佛道文化潛移默化的影響下走上了一條不同于以往的道路。作為不無新意的文化形態(tài),佛道二教受到當(dāng)時文人學(xué)者的普遍推崇,社會影響不斷擴(kuò)大,成為其獲得迅速發(fā)展的文化基礎(chǔ)。二、佛道二教的盛行影響學(xué)術(shù)學(xué)術(shù)的發(fā)展佛道二教的迅速發(fā)展,其影響遍及魏晉南北朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化的各個領(lǐng)域,史學(xué)也不例外。佛道二教對魏晉史學(xué)的影響首先表現(xiàn)在紀(jì)傳體正史上。與先秦兩漢時期史書相比較,魏晉南北朝正史著作中的一個最為直觀的重要的特點(diǎn)是書中出現(xiàn)大量有關(guān)佛道二教的記載。這一時期,佛道二教的廣泛傳播直接導(dǎo)致了不同于以往新的社會現(xiàn)象的出現(xiàn)。對社會現(xiàn)實(shí)極為關(guān)注的史學(xué)家憑借職業(yè)的敏感,已經(jīng)意識到這種新的社會現(xiàn)象是史書應(yīng)當(dāng)而且必須記述的內(nèi)容,而正史中對佛教的記載日益增多,成為這一時期史書的一個重要特點(diǎn)。這一時期的正史對佛道內(nèi)容的記載呈現(xiàn)以下幾個特點(diǎn):其一,關(guān)注佛道在政治生活中的影響。如前所述,佛教在千方百計(jì)博取統(tǒng)治者的青睞與支持后獲得明顯的發(fā)展,道教在經(jīng)歷走下層路線的最初階段后,經(jīng)過北朝寇謙之等的改革也開始了走上層路線的轉(zhuǎn)變,在獲得統(tǒng)治階層的支持后同樣有了快速的發(fā)展。從發(fā)展歷程來看,佛道始終與當(dāng)時政治的主導(dǎo)力量相聯(lián)系,這決定了佛道在當(dāng)時政治生活中的特殊地位與重要影響。佛道二教在當(dāng)時的迅速發(fā)展與廣泛傳播及其在政治生活中產(chǎn)生的重要影響,是史學(xué)應(yīng)當(dāng)予以關(guān)注的宗教現(xiàn)象和政治現(xiàn)象。這種關(guān)注成為當(dāng)時以政治為主要記載對象的紀(jì)傳體史書中的重要內(nèi)容。其二,重視佛道二教對士人的影響。佛道二教的迅速發(fā)展深深影響了作為“精英群體”的文人士大夫,而史家作為這一群體中的成員,本能地對這種現(xiàn)象給予了關(guān)注、重視與記載。這一時期,許多文人士大夫因研習(xí)佛道而受到時人甚至君主看重的“事件”成為當(dāng)時正史記述的重要內(nèi)容。其三,重視對域外諸國宗教信仰的記載,這種變化不僅體現(xiàn)了史家史學(xué)意識的提高,同時也反映了佛道二教影響的擴(kuò)大對史家素材選取上的潛移默化的作用。例如范曄《后漢書·西域傳》中有關(guān)印度情況的介紹中,便對其宗教信仰進(jìn)行了記述,《魏書·西域傳》和《宋書·夷蠻傳》中的記載也存在相同的情況。其四,正史中佛道典志的出現(xiàn)。這是佛道二教影響正史的典型代表,南朝史家沈約在《宋書·蠻夷傳》中便有了對佛教的特別記載,此后,北朝史家魏收于《魏書》中專立記載佛道的典志———《釋老志》,記述佛道二教的流傳與影響。除紀(jì)傳體正史外,佛道二教對魏晉史學(xué)的影響還表現(xiàn)在“雜傳”與“史注”上。在“雜傳”的影響方面,佛道二教的流行直接影響了這一時期“傳記”的內(nèi)容。佛教的因果報(bào)應(yīng)說、輪回說以及道教中的鬼神觀影響了當(dāng)時文人的思維,提升了其想象力,造成這一時期大量充斥佛道宗教思想的著述出現(xiàn)。這些著述《隋書·經(jīng)籍志》將其歸為史部“雜傳”類,認(rèn)為它們雖然虛妄荒誕,“但推其本源,蓋亦史官之末事”在史注的影響方面。南北朝時期,出現(xiàn)了以裴松之《三國志注》為代表的新注釋形式。裴注與此前注重名物訓(xùn)詁的傳統(tǒng)注史方法有著明顯的不同。對于裴松之采用一種迥異于前的新的注釋方式的原因,陳寅恪先生在《支敏度學(xué)說考》一文中指出:“中土佛典譯出既多,往往同本而異議,于是有編纂`合本'以資對比者焉”。在后來的《讀洛陽伽藍(lán)記后書》中,陳寅恪先生明確指出:“《三國志注》、劉孝標(biāo)的《世說新語注》、楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》皆為合本子注之體,即在體裁上效仿佛典翻譯中的合本子注?！币簿褪钦f,魏晉南北朝時期,以《三國志注》為代表的新的史注形式的出現(xiàn),乃是受佛教影響的結(jié)果。與此同時,佛道二教對魏晉的史學(xué)思想也產(chǎn)生了重要的影響。佛道二教在魏晉南北朝的廣泛傳播改變了這一時期史家原有的知識結(jié)構(gòu),知識結(jié)構(gòu)的改變無形中影響著史家的思維方式,致使其史學(xué)思想發(fā)生相應(yīng)的變化。其表現(xiàn)一是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)思想的強(qiáng)化。佛道在魏晉南北朝時期廣泛而深刻的社會影響強(qiáng)化了史家為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的思想,這一點(diǎn)在北方史家中表現(xiàn)得最為明顯。對統(tǒng)治階級而言,可以借助佛道來規(guī)范社會行為,加強(qiáng)社會的整合,從而有利于社會秩序的穩(wěn)定,這是當(dāng)時統(tǒng)治階級及諸多史家接受、推廣、維護(hù)佛道的重要原因。然而,一旦佛道的發(fā)展危害了統(tǒng)治,對統(tǒng)治階層的利益構(gòu)成威脅,即便是崇信佛道的史家也會以史學(xué)作為陣地進(jìn)行討伐的,這在魏晉南北朝時期表現(xiàn)得非常明顯。魏收在《魏書》中之所以新增《釋老志》,是因佛教在北魏極度膨脹,危及統(tǒng)治而“流弊”日顯,《釋老志》事實(shí)上彰顯了佛教泛濫的現(xiàn)實(shí)之弊。與魏收同時代的楊衒之撰寫《洛陽伽藍(lán)記》,也有著同樣的目的。生活在封建時代的魏晉南北朝史家無法擺脫其階級的局限性,始終以維護(hù)階級統(tǒng)治為最終目的。這一局限性決定了其立足于為現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治服務(wù)的對待佛道二教的態(tài)度,維護(hù)統(tǒng)治則歌頌,破壞統(tǒng)治則貶斥,這一立場在當(dāng)時的史書中有著淋漓盡致的反映。二是宗教迷信色彩的加重。佛教與道教在中國的立足和發(fā)展對中國文化有著不可否認(rèn)的積極影響,但二者的宗教迷信色彩給社會造成的消極影響也是不容忽視的。對于史學(xué)而言,這種消極影響表現(xiàn)為史書中宗教迷信色彩的加重。這一時期,史書中的宗教迷信色彩顯得較為突出,許多世俗理性認(rèn)為不可能的故事,卻在這一時期的史書中鄭重其事地進(jìn)行了記錄,使得史書間接成了宣揚(yáng)佛教、道教思想的工具。一些荒誕不經(jīng)的有關(guān)佛道“神異”的事情,在這一時期的史書中并不鮮見,這類記載的出現(xiàn)無疑削弱了史書的真實(shí)性。三是民族觀和世界觀的開闊。佛教東傳,使中國開始對域外情況有了更多的關(guān)注。從西晉起至劉宋滅亡的200余年間,西行求法的僧人日益增多,其中得以生還的僧人往往把自己的所見所聞記載下來,并以游記的形式傳世,讓時人更多了解國外情況,同時也引發(fā)了人們對域外情況的關(guān)注,而這種關(guān)注事實(shí)上意味著對其他民族文化的關(guān)注?？梢?佛教的傳入給予中國史家更廣闊的民族視野,使其認(rèn)識到中華以外的其他民族的優(yōu)秀文化,從而開闊了中國史家的民族觀和世界觀。三、佛教史學(xué)是中國教史觀的兩個重要內(nèi)容佛道二教的廣泛發(fā)展帶來了新的社會現(xiàn)象和文化現(xiàn)象,這些現(xiàn)象與中國重史的傳統(tǒng)相結(jié)合,促成了新的史學(xué)類別的出現(xiàn),即佛教史學(xué)與道教史學(xué)的產(chǎn)生。具體表現(xiàn)為:在佛教史學(xué)方面,一是史書數(shù)量龐大,佛教史家輩出。根據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》、丁國鈞《補(bǔ)晉書藝文志》、秦榮光《補(bǔ)晉書藝文志》、章宗源《隋書經(jīng)籍志考證》、姚振宗《隋書經(jīng)籍志考證》、張鵬一《隋書經(jīng)籍志補(bǔ)》等著述的記載,當(dāng)時所撰的佛教史籍如《高僧傳》《名僧傳》等總計(jì)有四十多部。二是著作體例多樣。有紀(jì)傳體的《釋門正統(tǒng)》《佛祖統(tǒng)記》等;有傳記體的《高僧傳》《名僧傳》等;還有筆記類的《林間錄》《云臥紀(jì)談》等。佛教史學(xué)具有宗教與史學(xué)的雙重功能。中國佛教史學(xué)給佛教在中國的傳播、演變情況提供了歷史資料,成為研究中國佛教的重要依據(jù)。同時,佛教史學(xué)的出現(xiàn)也極大豐富了中國史學(xué)的內(nèi)容。陳垣先生在《中國佛教史籍概論緣起》中提出“中國佛教史籍,恒與列朝史事有關(guān)”佛教史學(xué)的發(fā)展是多方面的,其中不能不提的是佛經(jīng)目錄的出現(xiàn)。隨著佛教的盛行,有關(guān)佛教的書籍包括佛教的經(jīng)典和僧人事跡的記錄大量涌現(xiàn)。佛教經(jīng)典著作的增多,使其在圖書目錄中開始占有一席之地:曹魏學(xué)者鄭默的《中經(jīng)》始載佛書;西晉荀勖的《中經(jīng)新簿》也載佛經(jīng);南齊時王儉的《七志》中“其道、佛附見”在道教史學(xué)方面,與佛教史學(xué)相同,魏晉南北朝時期已經(jīng)出現(xiàn)為數(shù)可觀的道教史籍,據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》、丁國鈞《補(bǔ)晉書藝文志》、秦榮光《補(bǔ)晉書藝文志》、章宗源《隋書經(jīng)籍志考證》、姚振宗《隋書經(jīng)籍志考證》、張鵬一《隋書經(jīng)籍志補(bǔ)》等著述的記載,這些道教史籍同樣具有宗教與史學(xué)的雙重功能,僅就史學(xué)功能來講,道教史籍中的內(nèi)容往往成為這一時期正史的補(bǔ)充和佐證。例如東晉葛洪的《神仙傳》,《隋書·經(jīng)籍志》將其歸