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亞里士多德的“實(shí)體學(xué)說”
摘要:“實(shí)體學(xué)說”是亞里士多德哲學(xué)的基本內(nèi)容,“實(shí)體”是他的哲學(xué)的核心范疇。亞里士多德對(duì)于“實(shí)體范疇“的論述包含有唯物主義的因素,同時(shí)也包含有極大的混亂,也存在著錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。“實(shí)體”這個(gè)的內(nèi)容和對(duì)它的理解,一直是唯物主義路線和唯心主義路線劇烈斗爭(zhēng)的場(chǎng)所。為了科學(xué)地了解哲學(xué)史上兩條路線的斗爭(zhēng),站在辯證唯物主叉立場(chǎng),理解亞里士多德的“實(shí)體學(xué)說”具有重大意義。
關(guān)鍵詞:亞里士多德;實(shí)體學(xué)說
亞里士多德的哲學(xué)思想主要反映在他的代表作《形而上學(xué)》中。“實(shí)體學(xué)說”是亞里士多德哲學(xué)的基本內(nèi)容,“實(shí)體”是他的哲學(xué)的核心范疇,可以說。亞里士多德哲學(xué)主要就是論“實(shí)體”的理論。在亞里士多德著作中形成的一套完整的“實(shí)體”理論,無論是它的正確方面還是錯(cuò)誤方面,對(duì)以后的哲學(xué)家都發(fā)生了很大的影響。
一、“實(shí)體”作為一個(gè)哲學(xué)范疇,原意是世界萬物的基礎(chǔ)或支撐物。早在古希臘哲學(xué)發(fā)展的初期就提出來了,但對(duì)于這個(gè)范疇第一次作系統(tǒng)和深刻地研究和探討的則是亞里士多德。
亞里士多德的學(xué)說是他那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)和科學(xué)的思想的概括和總結(jié)。他的“實(shí)體”范疇的提出,實(shí)質(zhì)上是對(duì)世界的統(tǒng)一性問題的探索。從對(duì)實(shí)體數(shù)目的了解來看,有的哲學(xué)家主張“實(shí)體”是一個(gè),有的哲學(xué)家主張有幾個(gè),有的哲學(xué)家則認(rèn)為“實(shí)體”數(shù)目無限。從對(duì)“實(shí)體”的性質(zhì)和內(nèi)容的了解來看,主要分成兩派,一派稱“實(shí)體”為“單純物”,例如米利都學(xué)派和赫拉克利特等哲學(xué)家就是如此,他們認(rèn)為實(shí)體就是水、氣、火等。一派稱“實(shí)體”為一般概念,例如畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為實(shí)體就是“數(shù)”或“點(diǎn)”“線…面”。亞里士多德總結(jié)了前人在“實(shí)體”范疇上的觀點(diǎn),提出自己關(guān)干“實(shí)體”這個(gè)問題的答案。
二、在亞里士多德看來,“實(shí)體”首先一個(gè)涵義就是形成世界萬物的最基本的原始東西?!皩?shí)體”是個(gè)別具體的事物,如某一個(gè)人或某匹馬等。他把個(gè)別具體事物稱為“第一實(shí)體”?!暗谝粚?shí)體”是其他一切東西的基礎(chǔ),如果沒有“第一實(shí)體”存在就不可能有其他東西存在。除了“第一實(shí)體”外,還有“第二實(shí)體”。“第二實(shí)體”是指“第一實(shí)體”的屬和種,就是指一般或普遍的東西,例如張三,李四是“第一實(shí)體”,“人”、“動(dòng)物”便是“第二實(shí)體”。
“第一性實(shí)體”和“第二性實(shí)體”的關(guān)系,就是個(gè)別和一般的關(guān)系?!暗诙?shí)體”依賴于“第一實(shí)體”而存在,例如沒有個(gè)別的人存在,也就沒有“人”這個(gè)“屬”和“動(dòng)物”這個(gè)“種”。同時(shí),只有“第二實(shí)體”的屬和種,才能更得當(dāng)?shù)卣f明“第一實(shí)體”是什么。例如,在說明一個(gè)個(gè)別人是什么的時(shí)候,我們說某某是“人”或說某某是“動(dòng)物”。
亞里士多德還指出,只有“第一實(shí)體”存在,其他性質(zhì),屬性才能存在。他對(duì)“有”的分析,可以使我們更深刻的理解。他說“有”一樣?xùn)|西,可以有好幾種意義,“有”是指一樣?xùn)|西的那個(gè)“什么”,或一個(gè)“這個(gè)”;在另一種意義上,它是指一個(gè)性質(zhì)或數(shù)量等等。“有”固然有這一切意義,但是最基本的“有”卻是指那個(gè)“什么”,這是標(biāo)志一樣?xùn)|西的“實(shí)體”的,這是因?yàn)楫?dāng)我們說一樣?xùn)|西是什么時(shí),我們不說它是“自的”“熱的”或“三尺長(zhǎng)”,而說它是“一個(gè)人”。
三、亞里士多德關(guān)于“第一實(shí)體”的思想是唯物主義的,他運(yùn)用“實(shí)體”概念來概括一切特殊具體事物的共同本質(zhì)是客觀獨(dú)立的存在,這表明他在尋求物質(zhì)的一般概念。他在這種思想指導(dǎo)下,把“第一實(shí)體”和“第二實(shí)體”區(qū)分開來,認(rèn)為“種”“屬”等東西是一種共相,是不能離開個(gè)體事物而獨(dú)立存在的,因此“第二實(shí)體”是后于“第一實(shí)體”的。在這里,他是從唯物主義的觀點(diǎn)來處理個(gè)別與一般的關(guān)系。一般的東西存在于個(gè)別事物之中,不能獨(dú)立于個(gè)別事物而存在。這在一定程度上是對(duì)柏拉圖理念論唯物主義的克服。
亞里士多德從個(gè)別與一般的關(guān)系中誰是最根本的問題出發(fā),來揭示“實(shí)體”的意義和實(shí)質(zhì),認(rèn)為根本事物是第一實(shí)體,它是一切存在的基礎(chǔ)和根據(jù),這就在一定程度上擺脫了古希臘早期哲學(xué)家用具體物質(zhì)形態(tài)來說明事物本源的局限性。
亞里士多德的“實(shí)體學(xué)說”也包含了一些辯證法思想。他認(rèn)為作為實(shí)體本身是不變的,但是實(shí)體的性質(zhì)可以變化。例如:同時(shí)一個(gè)人可以有時(shí)白,有時(shí)黑;有時(shí)冷,有時(shí)熱:有時(shí)好,有時(shí)壞等等。實(shí)體所以會(huì)發(fā)生這種相反性質(zhì)的變化,是由于一個(gè)實(shí)體在自身里面包含著相反的東西,比如一個(gè)人本身就存在健康和疾病,黑和白,好和壞。而且他還認(rèn)為,通過實(shí)體變化過程,使先前白的現(xiàn)在變成黑的,先前熱的變成冷的,先前好的變成壞的等等。亞里士多德還把實(shí)體的變化看成是由對(duì)立東西中的一方變成另一方,而不能發(fā)生在互相不是對(duì)立的事物之中,例如白能變成黑,但聲音不能變成白,因?yàn)槁曇艉桶撞皇腔閷?duì)立的東西。因此,亞里士多德不僅把“實(shí)體”同事物的運(yùn)動(dòng)變化直接聯(lián)系起來,而且從“實(shí)體”的變化中多少看到了對(duì)立面的雙方可以互相轉(zhuǎn)化的道理。這些思想雖然是偶然出現(xiàn)的,但畢竟是可貴的。
四亞里士多德對(duì)于“實(shí)體”范疇的論述也有極大的混亂和錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。首先,他錯(cuò)誤地認(rèn)為質(zhì)料是“潛在實(shí)體”,只有形式才是“現(xiàn)實(shí)實(shí)體”。他把“形式”看成是實(shí)體的最根本的對(duì)象。其次,他在對(duì)于“第二性實(shí)體”的理解上,“陷入稚氣的混亂狀態(tài)”。他雖然承認(rèn)“第一性實(shí)體”是一切對(duì)象的基礎(chǔ),“第二性實(shí)體”離不開“第一實(shí)體”而存在,但有時(shí)又認(rèn)為“第二實(shí)體”可以脫離“第一實(shí)體”而獨(dú)立自存。有時(shí)他甚至提出“第二實(shí)體”比“第一實(shí)體”更實(shí)在,更應(yīng)該稱為“實(shí)體”,這樣他實(shí)際上又把“第一實(shí)體”和“第二實(shí)體”割裂開來,甚至把它們顛倒過來。再次,他提出了“第三種實(shí)體”的理論。亞里士多德所謂的“第三實(shí)體”歸結(jié)起來有以下幾個(gè)特點(diǎn)。第一,它是一種永恒不動(dòng)的精神“實(shí)體”,而且這種“實(shí)體”是沒有質(zhì)料的,它不依賴于任何對(duì)象而存在,它就是精神“實(shí)體”。第二,它是宇宙萬物的推動(dòng)者。這種“實(shí)體”是宇宙萬物的靈魂。第三,它就是神。亞里士多德認(rèn)為,這種沒有質(zhì)料的永恒不動(dòng)的“實(shí)體”,所以能成為宇宙間一切事物的推動(dòng)者,就是由于它是一種“理性”的東西,這種“理性”總是要求并達(dá)到善,因此善就是“理性”的對(duì)象,其實(shí)理性本身就是善,就是永恒不朽的生命,是“自在白為”的東西,這就是神。可見,亞里士多德第三種“實(shí)體”的理論,完全是唯心主義和神秘主義的,是他“實(shí)體”學(xué)說中的糟粕。
“實(shí)體”這個(gè)的內(nèi)容和
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