隋代書法書法史略

隋代書法書法史略

藝術(shù)的發(fā)展有時與飲酒有關(guān)，不因時間的推移而停止發(fā)展和改變。例如，書法和藝術(shù)在南北朝沒有成熟，在隋朝逐漸成熟。隋(581-618年)國祚僅37年,在這短暫的時間里,其書法擔(dān)當(dāng)了承接魏晉南北朝、開啟唐代書風(fēng)的角色。自漢末藩鎮(zhèn)割據(jù)到魏晉南北朝的戰(zhàn)亂迭起,中國經(jīng)歷了361年的分裂狀態(tài),南北兩地的文化交流受到了一定的阻礙。隋朝統(tǒng)一中國后,特別是大運河的開通,在客觀上促進(jìn)了南北兩地文化藝術(shù)的交流。隋代書法的發(fā)展按地域可分為三大區(qū)域,其一是北方,其二是西北,其三是南方,三地書法按照自身的藝術(shù)軌跡運行,既呈現(xiàn)出統(tǒng)一的發(fā)展趨勢,又各具風(fēng)貌。因自然條件的不同,各地書法的載體也大為不同。隋朝書法的前期階段是隋開皇至仁壽年間(581-604年),沿北朝舊習(xí),體兼篆隸,在書法藝術(shù)上屬于保守階段。隋朝書法藝術(shù)是在不斷的嬗變中升華的,其短暫的高峰期無疑是在隋煬帝朝的大業(yè)年間(605-618年),唐代則延續(xù)著這個高峰繼續(xù)攀升。北朝碑刻的不足之處是刻板、方拙,南朝紙書則具流于扁平的隸書筆意。隋朝不可能在30多年內(nèi)徹底改變前朝書法而取得體系化的藝術(shù)成就。隋朝書法最大的成就集中體現(xiàn)在兩個方面:其一,在北方,書法逐漸擺脫篆隸,楷書趨于成熟。其二,在南方,楷書已十分圓熟,草書愈加規(guī)范化。換言之,隋代草書的歷史同樣也是擺脫隸書的歷史。此外,無論是碑刻銘文還是法書墨跡,書法風(fēng)格不僅有地域性風(fēng)格,而且漸趨個性化,相對而言,南方楷書和草書的書法發(fā)展略領(lǐng)先于北方。一北方多崖壁高效提物從北方到華中,隋朝書法繼承了北朝碑版、造像記和墓志的書風(fēng),開始出現(xiàn)了多種多樣的審美意趣。北方多崖壁,石材豐富,多碑刻銘文。這些原石主要分布在山東、山西、河南、河北和陜西,個別在四川、江蘇、廣東、廣西。就目前存世的書法遺跡而言,隋代北方書風(fēng)以沉穩(wěn)凝重、瘦硬勁健見長,導(dǎo)致其書法面貌多樣化的原因大致有三種:1.隋代碑刻刻治療隋代早期的楷書與北朝篆隸保持著不同程度的字體聯(lián)系,因而呈現(xiàn)出不同的書寫風(fēng)格,各顯華章。隋朝初年的正書隸意尚濃,書風(fēng)渾厚粗礪者往往是楷隸篆相雜的碑銘。如《楊通墓志》(圖一,國家圖書館藏)則是一例。以國家圖書館收藏的隋代石刻拓本而論,隋朝開皇年間(581-600年)后期,楷書銘刻漸漸增多,已多于隸書,結(jié)體也漸趨飽滿,氣勢開張,如《謝岳墓志》,有的還留有魏碑遺韻,見《默曹殘碑》又如北京故宮博物院藏《曹植廟碑》拓本,開皇十三年(593年)刻,原石在山東東阿,尚留篆隸遺意和北魏舊風(fēng),唐代褚遂良的《倪寬傳贊》胎息于斯。至大業(yè)年間(605-618年),楷書中的篆隸之意在北方地區(qū)已漸漸淡薄。如山東鄒平出土的大業(yè)八年(612年)的《李肅墓志》(國圖藏)不但脫盡隸意,并且露出了唐代歐陽詢方勁有力的楷書端倪。河南洛陽出土的大業(yè)十三年(617年)的《杜君妻鄭善妃墓志》(圖二,國圖藏)上的楷書已是十分圓熟了,若不是墓志銘上的年款,是隋是唐,難解難分。2.州州府州縣,以西漢最因隋朝書寫者繼承了北朝不同時期的書風(fēng),更使隋朝的楷書風(fēng)格呈現(xiàn)出多樣化的趨勢。如北魏的雄渾之體,北齊的雄秀之韻,北周的精巧之格,都滋潤了隋代的楷書藝術(shù)。前文論及的《曹植廟碑》(圖三)不僅尚留篆隸遺意,而且還有北魏舊風(fēng),使其書法的藝術(shù)內(nèi)涵更為豐富、風(fēng)格更為鮮明:粗壯厚重、平正坦蕩?！肚嘀萆崂裸憽窌谌蕢鄱?601年),原石藏于山東益都廣福寺(圖四,北京故宮博物院藏拓本),則是繼承了北齊隸書的筆法,又隱現(xiàn)在楷書的筆劃之中,體態(tài)敦厚而不失舒展。最著名的是丁道護(hù)書的《啟法寺碑》(圖五),丁氏是譙國(今安徽北部)人,曾官襄州祭酒從軍。原碑應(yīng)在襄陽,現(xiàn)已軼,僅在日本孤存一拓本,是認(rèn)識丁道護(hù)書法的重要依據(jù)。此書如北宋黃伯思所評:“不今不古,遒媚有法?！痹谕硇r候的大業(yè)九年(613年),《尼那提墓志》(圖六,1952年出土于陜西長安韋曲)則保留了北碑書法行筆如刀的特點,且呈現(xiàn)出轉(zhuǎn)折多方筆的古韻,同時還汲取了南書的秀媚之態(tài)。隋朝的書法顯然進(jìn)入了嬗變時期,“二王”書風(fēng)“統(tǒng)治”至此,使長安城日益成為集南北文化之大成的圣地。3.正書碑刻的數(shù)量和結(jié)構(gòu)隋朝書家對楷書傳達(dá)思想情感已經(jīng)有了廣泛的藝術(shù)實踐,隋代楷書既可秀巧、亦有雄放、還有凝重之態(tài)。魏晉南北朝隸書中的一類漸漸向楷書過渡,出現(xiàn)了楷書的雛形,隋代則進(jìn)階為“楷模”,并大量應(yīng)用到銘刻中,出土的許多隋代墓志顯示,其刻工向精巧雅致的方向發(fā)展。隋朝的篆書已基本讓位于楷書,一般出現(xiàn)只在墓志蓋和碑額上?？瑫鴷承?以至于書寫隸書的人大為減少。《龍藏寺碑》(圖七,河北正定龍興寺藏)代表了正書碑刻更高的藝術(shù)水平,被書壇視為“隋朝第一碑”。諸字結(jié)體嚴(yán)整,筆劃挺拔,筆力內(nèi)斂,書風(fēng)俊峭精工。包世臣在《藝舟雙楫》中稱:“《藏龍寺》足繼右軍,皆于平正通達(dá)之中,迷離變化而不可思議……遜其淡遠(yuǎn)之神,而體勢更純一?！薄抖廊四怪尽?圖八)系正書碑刻,開皇十七年(597年)刻(神州國光社有影印本),出土于陜西西安。書寫者與刻者配合得十分默契,書寫者的筆劃修短有度,結(jié)體謹(jǐn)嚴(yán)而不失靈巧,刻者以刀代筆,刀刀見筆?！短K慈墓志》(北京故宮博物院藏拓本),正書碑刻,仁壽三年(603年)刻,清光緒十三年(1887年)于陜西浦城縣出土。清康有為稱其:“初入人間,輒得盛名。以其端整妍美,足為干祿之資,而筆劃完好,較屢翻之歐碑易學(xué)。”康有為對隋碑總結(jié)得十分得體:“隋碑漸失古意,體多闿爽,絕少虛和高穆之風(fēng)……”二“二王”的書法藝術(shù)在西北,經(jīng)生和抄書手們繼承北朝的書寫傳統(tǒng),仍然以紙本寫經(jīng),書體漸漸脫開隸書的筆法,初步形成楷書的面貌,其特點是橫劃收筆和捺筆較粗,代表性作品是楹維珍的《優(yōu)婆塞經(jīng)》卷(上海博物館藏)?！犊瑫蠓降却蠹?jīng)》卷(北京故宮博物院藏)表明了楷書在西北已經(jīng)進(jìn)入了成熟階段,此時,正值開皇十五年(595年),書寫者乃一經(jīng)生,其楷書筆法已相當(dāng)嫻熟和精到,隸意無多?？梢哉f,在佛教繪畫、雕塑方面,其藝術(shù)影響是由西向東發(fā)展,而書法藝術(shù),則是由中原影響西部。這在高昌古城出土的磚上書跡《任謙墓表》中顯現(xiàn)得更為鮮明。其行楷作于延和十一年(612年)書體尚有北碑粗勁方硬、厚重端莊的氣度,但這種氣度已經(jīng)滲透到楷書的筆劃里了。經(jīng)過魏晉南北朝的人口大遷徙,許多北方的文化人士來到社會相對穩(wěn)定的南方。隋代的江南地區(qū)依然是文化藝術(shù)中心。“二王”的書體在這里逐漸成為正統(tǒng)的書法藝術(shù)。為此做出最大努力的是王羲之的七世孫智永。智永曾在山陰(今浙江紹興)永欣寺為僧,歷南朝陳及隋朝,人稱“永禪師”。他初學(xué)蕭子云書,后以先祖王羲之為宗,在永欣寺閣上潛心研習(xí)三十年,棄筆成冢,繼承并總結(jié)了二王正草兩體的結(jié)體、結(jié)字規(guī)律,書成《真草千字文》(圖九,現(xiàn)藏于日本小川次郎處)。蘇軾評其書:“精能之至,返造疏淡此外,我們還應(yīng)當(dāng)注意到隋朝的紙絹類藝術(shù)品在經(jīng)過1400余年的磨難后留存至今的概率是多少。例如:智永在隋代共書寫了800卷《真草千字文》,至北宋宣和內(nèi)府僅存7卷,南宋至今唯有1卷。粗略地說,隋代書法留存至今(包括流傳在海外、國外)的概率是1/800。還有一個例證說明這個古代書畫存世的概率具有一定的客觀性,如五代末北宋初的山水畫家李成身后留下數(shù)百件佳作,在米芾的時代已是“山水李成只見二本:一松石,一山水,四軸”與《真草千字文》卷形成藝術(shù)聯(lián)系的是隋賢的《出師頌》卷。從書法遒媚、婉約的風(fēng)格來看,作者是一位不同于經(jīng)生的書家,這位“隋賢”的行氣、草法和行筆的映帶關(guān)系受到《真草千字文》卷的藝術(shù)影響,書者的草書筆劃如捺筆尚留有一息隸書的意味,可草法已入“二王”體系,據(jù)此可推,書者臨寫了前朝的一個本子,在臨寫中既保留了一些前朝的隸書筆意,又自然流露出受到“二王”影響后的草書筆法。特別是“隋賢”在行筆中顯現(xiàn)出一定的楷書筆法,如許多橫劃和捺筆,可見書者是諳熟楷書的。一說此書為西晉索靖之筆,這是數(shù)百年以來爭論不休的鑒定問題。在西晉,尚未出現(xiàn)楷書,目前出土最早的楷書銘刻是1998年在南京東郊出土的東晉高崧墓志,高崧是與王羲之同時代的名臣。也就是說,如果《出師頌》是出自西晉索靖之手,是不會出現(xiàn)楷書筆意的?？傮w上看,《出師頌》表現(xiàn)出“隋賢”從追求字行的“勢”過渡到追求字行的“韻”,正是這個“韻”使他顯得不同于眾工。按當(dāng)時書家近北朝者多碑刻之痕、近南朝者多筆意的規(guī)律,“隋賢”的生活地域和生活時代與智永相當(dāng),與智永《真草千字文》卷有著一定的藝術(shù)聯(lián)系。參照《真草千字文》卷等紙本書畫的存世概率,這位“隋賢”的書跡留存至今的概率也決不會低于1/800。在江南,除了紙書之外,磚塊也是極富成就的書法載體。如《僧璨大士塔磚銘》,制作工藝來自前朝兩晉和當(dāng)時的南北兩地,刻工在磚模上陰刻文字,翻成磚坯燒制成磚,使字跡凸起,呈淺浮雕狀。字體的撇捺之間尚留有北碑遺風(fēng),而更多的是江南溫潤、秀巧的筆風(fēng)。此磚銘的書法藝術(shù)可謂是集隋代南北之大成,這是隋代書法整體性的大趨勢。三“書”“藝”“真草文”等三大經(jīng)典社會形態(tài)下的藏書體系由于隋到初唐未有書史著作專門記述隋代的書事和書家,故隋代書家留名者甚少,除前文論及到的智永、丁道護(hù)以外,留名者尚有以下幾人。薛道衡(540-609年),字玄卿,汾陰(今山西寶鼎)人,隋煬帝朝官至司隸大夫,他雖未以書法名世,所書碑文如爾朱敞碑等,被視為“非泯泯眾人之筆”。房彥謙(生卒年不詳),字孝沖,東武(今屬山東)人,房玄齡之父,隋大業(yè)年間(605-616年)為涇陽令,書法以草隸見長。虞世基(?-618年),字懋世,余姚(今屬浙江)人,隋煬帝時官金紫光祿大夫。他博學(xué)有高才,兼擅草隸。釋智果(生卒年不詳),會稽(今浙江紹興)人,居永欣寺,他大約是智永的師弟。智果長于隸行草,自謂其書得王右軍骨,想必其書風(fēng)瘦硬。此外,對書寫《出師頌》卷的佚名“隋賢”也應(yīng)有一個客觀的認(rèn)識。在該卷拖尾上,有南宋米友仁書于紹興九年(1139年)的鑒定結(jié)論,此時的米友仁在60歲左右,已是南宋內(nèi)廷十分成熟的書畫鑒定家,他必定是根據(jù)他的鑒定標(biāo)尺以及書者儒雅的筆性推斷出書者系“隋賢”。何謂“賢”者,即德才兼?zhèn)湔?正如墨子所謂:“列德而尚賢”隋代書法家形成了一定的藝術(shù)共性,即幾乎都長于楷書和草隸,尤其是在南方,書家們繼承了南朝的章草和今草的書法,《出師頌》卷的書寫者隋賢的書藝即在其中。這代表了隋代書法的新時尚,是當(dāng)時較“前衛(wèi)”的書法藝術(shù),為初唐興盛的書法做好了充分的藝術(shù)準(zhǔn)備。值得注意的是,初唐書家在年輕的時候都是經(jīng)歷過隋朝書法家的啟蒙,最具有代表性的初唐書法家是歐陽詢(557-641年)、虞世南(558-638年)和褚遂良(596-658或659年)等,特別是虞世南曾經(jīng)得到智永的親授,初唐承接隋代書風(fēng)十分緊密。以至于清代包世臣在《廣藝舟雙楫》里認(rèn)定隋《太仆卿元公暨妻姬氏墓志》是歐陽詢所書。實際上這個墓志上的字體是唐代歐、虞之書的先導(dǎo)。在繪畫史上,將歷北齊、北周至隋代的山水畫家展子虔公認(rèn)為“唐畫之祖”,筆者以為,與之相對應(yīng)的書法史中“唐書之祖”無疑是智永和丁道護(hù)?！八遒t”則是與他們十分相近的書壇長者。對西晉或隋代具體書法作品的認(rèn)識,不能脫離書法歷史發(fā)展的坐標(biāo)系。隋代上距西晉雖不到300年,但書壇已多次經(jīng)歷了重大變化。秦始皇統(tǒng)一中國后,經(jīng)李斯之手,實行了“書同文”(小篆)。自漢代以來,書法藝術(shù)均圍繞著書之“法”而發(fā)展、變化的。如果概括歷代書之“法”的種種變數(shù),可以說,東漢末年的書法始入了“求法階段”,當(dāng)時的蔡邕著《九勢》提出了書寫文字的筆法問題,意味著漢末對書寫文字有了對藝術(shù)性的要求。東晉至南梁進(jìn)入了“立法階段”,這是以“二王”書體的確立和南梁周興嗣集王字成千字文為標(biāo)志的,時書法已成為獨立的欣賞藝術(shù)。至隋代發(fā)展則到“普法階段”,智永書寫《真草千字文》800本分發(fā)江南寺院,起到了普及“二王”書體的作用。唐代進(jìn)階為“執(zhí)法階段”,唐太宗對二王的推崇,以皇權(quán)法定了整個唐代的書風(fēng)取向。北宋的蘇、黃、米、蔡不囿于規(guī)整的“二王”畦徑,講求抒發(fā)個性的書風(fēng),標(biāo)志著宋、金進(jìn)入了“變法階段”。元代趙孟對隋代“普法階段”的研究,有