中國古代耳飾的發(fā)展歷程及影響因素

中國古代耳飾的發(fā)展歷程及影響因素

1耳裝飾歷史1.1掛上耳珠，以表心首先，選擇耳裝飾的原因與舊的理論有關(guān)。耳鼓的早期不是用來裝飾耳朵的，而是因為一些女性不想保護它們，所以她們會在耳朵上掛耳釘，并注意它們的生活、檢查和行為。其本身是少數(shù)民族的風(fēng)俗，后來逐漸也變成了漢族人的禮俗。1.2耳耳及耳耳飾，顧名思義就是耳部的裝飾。我國耳飾發(fā)展歷史悠久，種類也十分豐富，可以分為耳玦、瑱（又稱充耳）、耳珰、耳環(huán)、耳墜、丁香和耳鉗等。早在原始社會時期，人類就有在耳朵上穿孔并佩戴耳飾的習(xí)俗，甘肅天水柴家坪新石器時期仰韶文化遺址出土的陶塑人是最早在耳上有穿孔的人，距今已有5000年歷史1.3《雜詠》中耳飾的運用耳飾的發(fā)展歷程雖然一波三折，但是在古人的詩文里卻充滿對其的喜愛與溢美?！犊兹笘|南飛》中劉蘭芝“耳著明月珰”；羅隱在《雜詠》中所寫的游春女子“金環(huán)耳際搖”都是詩文中所展示的耳飾美的盛景。古代女子的一簪一珥便可相伴一生，以耳飾作為定情信物，表達著相愛之人矢志不渝的堅決之情。2耳飾的變化應(yīng)用隨著不同時期禮制思想與社會風(fēng)氣的影響，女性社會地位的變化，耳飾作為一種獨立的裝飾物件，在各個階段的發(fā)展形態(tài)、佩戴習(xí)俗和制作工藝也各不相同。時代和思想的進步是支撐耳飾發(fā)展的決定性因素，而審美和技術(shù)的的提升則是內(nèi)在因素3耳裝飾在不同時期的發(fā)展3.1佩戴飾品的限制新石器時期，人們普遍對自然現(xiàn)象十分崇拜，將飾品看作為與天地通靈的象征，因此佩戴飾品十分盛行。男女均有穿耳并佩戴耳飾的習(xí)俗，耳飾的形制分為耳珰、耳玦和耳墜3種，其中玉制飾品較為普遍3.2“耳飾”的歷史由來受儒家思想的影響，強調(diào)以德為先，提倡“以禮制欲”，穿耳洞與人們的禮俗觀念產(chǎn)生了極大的沖突。人們認為“全德全形”為女性美的最高境界，同時，《孝經(jīng)》中提到“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，也被認為是“不孝”的表現(xiàn)。在禮制至上的貴族政治階段，周代出現(xiàn)了一種特別的耳飾———充耳，佩戴起來可以時刻敲打耳朵，起到了很好的警示作用，且具有禮儀的象征。魏晉南北朝及初唐時期，“瑱”被上層社會女性所接受，并成為朝服的必配之物，稱為“簪珥”，到了明代仍然沿用，直到清代充耳才退出了政治舞臺。自周朝開始，經(jīng)歷漢唐盛世直至五代，耳飾在漢族人的生活中極其罕見。一些少數(shù)民族仍然佩戴耳飾，但是與神權(quán)政治有關(guān)的耳珰、耳玦幾乎銷聲匿跡，僅有耳飾的形制為充耳、耳墜和耳環(huán)，充耳的材質(zhì)以玉石居多，耳環(huán)則為金質(zhì)，耳墜以瑪瑙、綠松石、琉璃及玉石等制成。3.3清代耳飾工藝中唐時期士大夫階層通過科舉考試參與和掌握政權(quán)，其在不同的階層影響下更注重世俗生活，審美追求也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，因此耳飾重新被人們接受并發(fā)揚光大。但科舉制度提升了男性的地位，另外宋代所推崇的“程朱理學(xué)”在思想上和身體上對女性都有嚴格的束縛和約束，成為禁錮和壓制女性的道德枷鎖。當然，宋代耳飾的迅速發(fā)展和廣泛流行與商品經(jīng)濟的繁榮及開放也緊密相關(guān)，社會風(fēng)氣淫靡，一定程度促使女性妝飾追求矯飾元代受異族風(fēng)情的影響，沒有附和漢人對玉石的崇拜，而是在耳飾上喜愛黃金制品，尤其注重寶石鑲嵌，追求一種金碧輝煌、珠光寶氣的效果，造型和圖案都是北方少數(shù)民族生活的真實寫照，對后世明清首飾的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。明代由于心學(xué)普及，反對宋儒的禁欲主義和滿清貴族對繁文裝飾的喜好，耳飾大多崇尚輕巧，盛行茄子形、葫蘆形和燈籠型耳環(huán)和耳墜。在《大明會典》中耳飾的形制第一次被納入皇家服飾制度規(guī)范，耳飾真正達到普及的時代便是明代。明末清初還出現(xiàn)了一種名為“丁香”的耳飾，釘頭可以鑲嵌珠玉，質(zhì)地以金銀居多，尤其富貴人家十分普遍。在清朝中期逐漸開始呈現(xiàn)滿漢融合的趨勢，加上西風(fēng)東漸，使得清朝耳飾式樣趨向繁復(fù)和多元。清代不論耳環(huán)或是耳墜皆稱為“耳鉗”，耳飾造型更豐富，墜飾也更復(fù)雜和有趣，皇宮嬪妃的耳飾以寶石、翡翠、珍珠和珊瑚等珍貴材質(zhì)為主；民間人家的女性通常用銀、銅打造。祥禽瑞獸、花果魚蟲、神話故事和吉祥符號等都是清代耳飾紋樣的主題元素4文學(xué)景觀的“理”字分類宋代的器物大都質(zhì)樸、典雅，沒有繁復(fù)的裝飾，耳飾也是如此。宋的器物更注重于“理”字，不僅反映了文藝思潮和哲學(xué)思想的變化，還受經(jīng)濟、民俗和技術(shù)等因素的影響，卻又跳脫思想的表象，更真實地體現(xiàn)文化的真正內(nèi)涵。4.1宋代的設(shè)計理念4.1.1展的思想中的卓越思想“觀之以理”的思想來自于北宋理學(xué)家邵雍。北宋時期是文治制度高度發(fā)展的時期，故而涌現(xiàn)出一大批卓越的思想家?！坝^之以理”這一思想使得器物的設(shè)計制造越來越注重功能，摒棄了繁復(fù)無用的裝飾，使器物的設(shè)計制作回歸到最根本和最終的目的上，讓宋代人們的生活變得更加舒適方便。4.1.2推后到次要地位“格物致知”是宋代理學(xué)的重要思想觀念，以儒家思想為基礎(chǔ)融合道家和佛教而成。朱熹更偏向于天理人倫這方面，將日常生活所用的器物推后到次要地位。在客觀上阻礙了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，直接影響到這一時期的設(shè)計思想：宣揚禁欲主義的情感和個性，體現(xiàn)在耳飾設(shè)計制造上為質(zhì)樸、清雅的特點。4.1.3物權(quán)法上的活動是客宋代文人從對物的認識和人與物的關(guān)系有了更深的研究，深刻地影響著宋代的造物活動?！爸破魃邢蟆笔青嶉缘脑O(shè)計造物思想，他主張理論和實踐相結(jié)合，并身體力行，提出了器物象征性的功能，既滿足了禮儀社會中精神場所的需要，又滿足了審美的功能，從而決定了工藝創(chuàng)造時象征性的造型和裝飾。4.1.4藝術(shù)界的風(fēng)格互通對美學(xué)思想的影響宋代平淡之美成為了一代美學(xué)風(fēng)格，平淡之美的意義在于反對浮夸卻深有蘊味，是一種成熟的藝術(shù)境界，這種風(fēng)格對后代的美學(xué)思想也有著深刻影響。都市化的形態(tài)、市民化的生活也表現(xiàn)著觀念上和實際生活中的人本性，這種社會觀念的轉(zhuǎn)型也從細枝末節(jié)體現(xiàn)著宋代簡約平淡的設(shè)計造物思想。4.2人類的生活本質(zhì)是一種美學(xué)方式宋代美學(xué)體現(xiàn)在審美趣味、生活態(tài)度上，更呈現(xiàn)在審美理論體系中。就美學(xué)本體論而言，人類的生活本源就是一種美學(xué)方式。宋代美學(xué)的基本形式由于各民族間的交流融合，其廣度和深度都史無前例，在士人美學(xué)與朝廷美學(xué)結(jié)合的同時，又與民間美學(xué)、市民美學(xué)等融會貫通，逐漸形成了雅俗一體的審美景觀。5現(xiàn)代耳飾中設(shè)計手法我國古代耳飾設(shè)計元素題材廣泛、形式多樣且內(nèi)涵豐富，將耳飾中傳統(tǒng)元素進行提煉、創(chuàng)新，將紋飾的圖案色彩、內(nèi)涵寓意等與工藝技巧有機結(jié)合，并廣泛運用在現(xiàn)代耳飾設(shè)計中，使設(shè)計既有歷史文化韻味，又具有時尚感，從而提升整個作品的藝術(shù)價值，創(chuàng)造出有中國傳統(tǒng)文化特色的現(xiàn)代耳飾。5.1建筑造型紋飾圖案主要有動植物紋樣、人物圖案、吉祥圖案、文字圖案和建筑造型等（圖3）。這種獨特而又傳統(tǒng)的圖案元素所體現(xiàn)出的美感被借鑒并運用在現(xiàn)代耳飾設(shè)計中，將古典紋飾圖案拆分與現(xiàn)代耳飾風(fēng)格進行重組，讓傳統(tǒng)文化元素更加耐人尋味。5.2展的墊腳石傳統(tǒng)的工藝技法是首飾設(shè)計和加工的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的墊腳石。在我國悠久的耳飾設(shè)計加工過程中，演變出很多經(jīng)典的工藝技法，例如：花絲、燒藍、鑲嵌和雕刻等，有很多技巧在現(xiàn)代耳飾設(shè)計加工中仍有廣泛的運用（圖4）。5.3文化滲透，展現(xiàn)造型華夏風(fēng)韻在現(xiàn)代耳飾設(shè)計中的運用，能夠更好地體現(xiàn)耳飾的特色，也能夠給人一種極具藝術(shù)氣息的傳統(tǒng)審美感，是耳飾設(shè)計的創(chuàng)新思維，更是一種文化滲透。利用了華夏風(fēng)韻這一特殊介質(zhì)，打造出的耳飾將傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代元素完美交融（圖5）。6現(xiàn)代耳飾工藝耳飾作為首飾，起到人體美化裝飾的功能，受到不同朝代審美觀念的約束。耳飾的發(fā)展歷程真實地反映了我國古代文化的興衰和轉(zhuǎn)變，并與女性的地位息息相關(guān)。作為服飾文化的重要組成部分，耳飾在當今人們的裝飾上舉足輕重，保護這顆中華文明的璀璨明珠，更應(yīng)該