蘇格拉底的死與自然哲學(xué)

蘇格拉底的死與自然哲學(xué)

一、蘇格拉底的自然哲學(xué)公元前5年，優(yōu)雅以自由和民主聞名。當(dāng)時，優(yōu)雅也是希臘許多城市中最強大的一個，受到許多作家和科學(xué)家的崇拜和渴望。那個時代的雅典，也是自然哲學(xué)的輝煌時期，無數(shù)疑問和困惑在自然哲學(xué)中都受到了關(guān)注。蘇格拉底恰好生活在那個時代的雅典，出于對哲學(xué)的迷戀，成年后的蘇格拉底醉心于街頭辯論和哲學(xué)深思，對世界未知的探索使他陶醉。遺憾的是，在公元前399年，他的申辯沒有得到雅典城邦和民眾的認可，被雅典民主法庭公審并判處死刑。蘇格拉底的死直接促使了自然哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，后世哲人以此為節(jié)點，將哲學(xué)分為前蘇格拉底哲學(xué)和后蘇格拉底哲學(xué)，從泰勒斯開始的前蘇格拉底哲學(xué)是一種自然哲學(xué)，重點探索自然的本質(zhì)，宇宙的起源。自然哲學(xué)領(lǐng)域少有關(guān)注城邦、人，正義和道德層面的內(nèi)涵。自然哲學(xué)不僅不關(guān)注城邦政治生活，甚至對政治生活和城邦極度鄙視。前蘇格拉底的自然哲學(xué)著作大部分名稱都叫《論自然》。蘇格拉底死后的哲學(xué)則有很大不同，它探尋何為正義，最佳的政治制度是什么，人應(yīng)該如何更好地生活。這一點從柏拉圖和亞里士多德的著作中可見，他們更關(guān)注人和城邦，正義與道德，對政治生活和人間事務(wù)的關(guān)注升華到一個更高的層面。而這一切的改變，都源于蘇格拉底的死。蘇格拉底認為，哲學(xué)生活是一種高級的生活方式，與之相對的政治生活則是低級生活方式。蘇格拉底認為哲學(xué)生活之所以高級，是因為哲學(xué)生活是少數(shù)聰明和智慧之人才能過的生活，而政治生活是那些愚昧、無知的普通大眾才會過的，因此，從現(xiàn)象看，哲學(xué)生活高于政治生活。哲學(xué)生活的偉大之處在于能夠認識真理和正義，能夠明白何為正當(dāng)?shù)纳睿娮R真實的世界，從這個意義上講，過哲學(xué)生活的人比過政治生活的人更高貴。與前蘇格拉底的哲人不同，柏拉圖式的哲人更多關(guān)注人間事務(wù)，對城邦事務(wù)進行深入反思和探索，他要求能夠過哲學(xué)生活的人，見識了真實世界的人，要重新回到洞穴世界——城邦生活，引領(lǐng)依然在洞穴中的大眾共同走向真理和正義。利用更加高貴和高級的謊言在洞穴中搭建起真理和正義的政治體制。城邦中的政治生活是宗教信仰和傳統(tǒng)習(xí)俗等形成的一套法律道德，現(xiàn)實中的洞穴世界被各種各樣的流俗意見主導(dǎo)和左右，不同的宗教、信仰、道德觀點和意見共同形成的城邦政治的主流意識形態(tài)，使城邦政治和哲學(xué)直接存在一條難以逾越的鴻溝，哲人與城邦大眾之間存在意識形態(tài)方面的嚴(yán)重分歧。不同的意識形態(tài)形成了不同的精神世界與現(xiàn)實生活，除非有一種新的狀態(tài)，即城邦政治由哲人左右，哲人成為城邦的統(tǒng)治者，如柏拉圖的理想國一樣。蘇格拉底的死再一次追問，城邦—政治共同體需要哲學(xué)嗎？二、蘇格拉底的死是對自身存在價值的認同蘇格拉底的死對后世哲人有著重大啟示和警醒，正是蘇格拉底的悲劇讓更多哲人認識到，要更好地傳播與發(fā)展哲學(xué)就必須避免蘇格拉底的悲劇重演。這就要求哲學(xué)生活必須要以城邦—政治生活為基礎(chǔ)，又不能脫離城邦，即哲學(xué)不能影響城邦政治，又不受政治影響，要達到這樣的狀態(tài)，就要實現(xiàn)哲學(xué)的獨立。從哲人自身角度考慮，既然哲人深處城邦之中，就需要考慮哲人的人身安全，為自己的存在尋找政治理由，一味追求脫離城邦政治生活而追求純粹哲學(xué)生活的方式是不現(xiàn)實的。城邦—政治生活追求的是秩序、財富、榮譽和幸福，城邦存在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。這是一個現(xiàn)實且復(fù)雜的政治體系，不會允許純粹哲學(xué)的存在。城邦—政治生活需要利用宗教和信仰作為外衣，吸引和誘惑大眾形成統(tǒng)一體，以實現(xiàn)統(tǒng)治者的目的。但這些信仰或宗教信仰不能經(jīng)常被挑戰(zhàn)或質(zhì)疑，既不能自我批判，也不能接受哲人的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。即便是以自由和民主聞名的雅典尚不能容忍蘇格拉底的存在，其他城邦就更不可能接受這些經(jīng)常質(zhì)疑的哲人了。因此，為了生存，哲人和哲學(xué)生活都必須披上外衣或者戴上面具，這個面具的外表需要認同大眾的意見，取得城邦的肯定，至少不能受到城邦的壓制和敵視，由此，哲學(xué)需要為自身存在的合理性辯護，為自己存在的正當(dāng)性尋找借口。蘇格拉底的申辯結(jié)果眾人皆知，自由民主的雅典城邦并沒有寬恕他對城邦政治生活的批判和質(zhì)疑，也可以說雅典居民沒有認同蘇格拉底式的哲學(xué)生活。蘇格拉底的死，恰恰催化了自然哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，正是因為他的死，讓更多哲人認清了城邦政治，也認清了哲學(xué)應(yīng)該戴面具的必要。因此，不同于自然哲學(xué)的政治哲學(xué)誕生了，兩者存在著根本區(qū)別。蘇格拉底之死促成了哲人自我知識的產(chǎn)生，也導(dǎo)致了蘇格拉底以后哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，為了這種自我知識，哲人使政治事務(wù)成為探索和觀察的對象。作為這種自我知識的首要部分，哲人發(fā)現(xiàn)了他原則性意義上的危險的政治處境，作為結(jié)果他必須對其哲學(xué)生活謀求政治上的辯護和合法性證明，這一轉(zhuǎn)向，使柏拉圖式的政治哲學(xué)由此誕生。三、蘇格拉底的死—政治哲學(xué)的自我辯護與成長蘇格拉底的死讓柏拉圖和其他后來的哲人明白了一個道理，在古希臘的城邦中，沒有人擁有言論的完全自由，所有哲人都必須做出選擇，生命或者安全。也就是必須遵守周圍人可能的錯誤認識或生活方式以保全性命，或者遵從真理受迫害死亡。蘇格拉底義無反顧地選擇了后者，而柏拉圖則另辟蹊徑，發(fā)現(xiàn)了一條折中的選擇，他采取著書立說的辦法，讓真理慢慢影響城邦的政治生活，而不是公然與之對抗，通過潛移默化的方式慢慢引導(dǎo)城邦的群體意見和價值取向，進而影響城邦的政治生活，使之趨向真理和正義。柏拉圖從蘇格拉底的悲劇中明白了安全生存下去的辦法，哲學(xué)必須得到城邦—政治共同體的保護或認可，才能存在并延續(xù)?；钪拍軓氖聼嶂缘恼軐W(xué)事業(yè)，發(fā)展哲學(xué)，前提是首先學(xué)會保護自己的人身安全。因此，哲人必須為哲學(xué)生活爭取生存權(quán)利和合法地位，為自己的存在尋求政治庇護。列奧·施特勞斯認為，自柏拉圖之后的哲人都學(xué)會了戴著面具寫作，即隱微寫作，正是這樣的技藝避免了蘇格拉底式的悲劇，保全了后來很多偉大的哲人性命。通過這種特殊的寫作技藝，達到不觸動城邦中政治權(quán)威的目的，而隱微的寫作也能傳達著哲人對政治生活的思考及關(guān)于城邦—政治的深層認知。普通民眾看到的是內(nèi)容表面，而哲人看到的是深層的真理。通過這種隱蔽的方式，哲人的思想得到了傳播與擴散，真理得以長久留存，使后世大眾明白了宗教習(xí)俗的荒謬，進而促使城邦—政治趨向合理與正義。列奧·施特勞斯在《迫害與寫作藝術(shù)》中寫道：在柏拉圖時代的國家和城邦里沒有教學(xué)和探究的自由。而這種情況的改變就發(fā)生在蘇格拉底死后，他的死促成了政治哲學(xué)的產(chǎn)生，也讓更多的哲人學(xué)會了自我保護的書寫技藝及更深層面的反思。蘇格拉底的死讓更多哲人認識到了他們所生活的存在危險的現(xiàn)實處境，在自己無法掌控的城邦中，自然正確并不等于政治正確，甚至相反，進而導(dǎo)致哲人生