2010-11理科生會(huì)考考試

2010—2011年度第一學(xué)期理科歷史考試試題注意事項(xiàng)：答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的姓名和考生號(hào)填寫(xiě)在答題卡上，用2B鉛筆將試卷類型（A）填涂在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案；不能答在試卷上。不按以上要求作答的答案無(wú)效。考生必須保持答題卡的整潔，考試結(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。一、單項(xiàng)選擇題Ⅰ：本大題共40小題，每小題1分，共40分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求。1.自古以來(lái)，中國(guó)人就有祭祖的習(xí)俗。這種“認(rèn)祖歸宗”的情結(jié)源于古代的()A.宗法制B.分封制C.郡縣制D.井田制2.景公向孔子請(qǐng)教如何為政，孔子說(shuō)：“國(guó)君要像國(guó)君的樣子，臣子要像臣子的樣子，父親要像父親的樣子，兒子要像兒子的樣子?！本肮吲d地說(shuō)：“對(duì)啊，要不這樣，即使很多糧食，我還能吃得著么？”這說(shuō)明孔子提倡A.仁者愛(ài)人，理解和體貼他人B.克己復(fù)禮，人們應(yīng)貴賤有序C.政在愛(ài)民，國(guó)君要嚴(yán)于律己D.忠孝有道，人際關(guān)系要和諧3.清康熙帝為北京孔廟提寫(xiě)“萬(wàn)世師表”的匾額，主要是為了表彰孔子對(duì)中國(guó)古代A．政治思想的貢獻(xiàn)B．倫理道德的貢獻(xiàn)C．哲學(xué)思想的貢獻(xiàn)D．教育實(shí)踐和理論的貢獻(xiàn)4.孔子是我國(guó)古代偉大的教育家、思想家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。下列古跡與儒家思想的創(chuàng)立有關(guān)的是（）5.孟子和荀子都是儒家學(xué)派的重要代表，在他們的思想中截然相反的是A.人性善惡B.是否實(shí)行仁政C.是否主張“禮”D.是否追求氣節(jié)6.下列各項(xiàng)，不屬于墨子觀點(diǎn)的是：A.民貴君輕B.人應(yīng)互愛(ài)互利C.反對(duì)掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)D.提倡節(jié)約反對(duì)浪費(fèi)7.太極拳講究“以柔克剛，以靜制動(dòng)，以弱勝?gòu)?qiáng)”。下面哪位思想家的觀點(diǎn)主張與之相似A.老子B．孟子C．墨子D．韓非子8．下列治國(guó)主張中，體現(xiàn)了“民本”思想的有（）①“政在得民”②“民貴君輕”③“為政之要，惟在得人”④“以人為鏡，可知得失”A.①②B.①③C.②③D.①④9．有一家父母得知其小孩在外偷了東西，如果他們相信荀子的理論，可能對(duì)小孩采取的態(tài)度是A．認(rèn)為孩子的本性是惡的，但只要好好教育，孩子會(huì)改正錯(cuò)誤。B．認(rèn)為孩子的本性是善的，他犯錯(cuò)誤是一時(shí)糊涂C．認(rèn)為孩子的本性是惡的，必須嚴(yán)厲地懲罰他，使他害怕，以防再犯D．認(rèn)為孩子犯錯(cuò)并非本性造成，而是環(huán)境不好，應(yīng)擇善而居10.董仲舒說(shuō)：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。”為此，他向漢武帝提出()A.天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)B．君權(quán)神授思想C.獨(dú)尊儒術(shù)建議D．崇尚法治主張11.確立程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位是在A.元朝B.北宋C.南宋D.明初12.朱熹說(shuō)：“宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，該皆此理之流得，無(wú)所適而不在。”其說(shuō)要表達(dá)的核心意思A.“理”是世界是本原B.“理”在人身上就是人性C.“理”在社會(huì)實(shí)踐就是三綱五常D.三綱五常是先天存在的標(biāo)準(zhǔn)13.有人問(wèn)程頤：“寡婦貧苦無(wú)依，能不能再嫁？”他斷然回答：“絕對(duì)不能。有人怕凍死餓死，才用饑寒作借口。餓死事小，失節(jié)事大?！边@種蔑視他人幸福的觀念源于理學(xué)提倡的A.為天地立心，為生民立命B.道不行，百世無(wú)善治C.存天理，滅人欲D.致良知，愚夫愚婦與圣人同14、清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一人說(shuō)是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說(shuō)，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是兩位心動(dòng)。在世界的本原問(wèn)題上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是A、孔子B、程顥C、朱熹D、王陽(yáng)明15.明清之際進(jìn)步思想家的思想，其實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近，該思想是A.經(jīng)世致用思想B.君民共主思想C．自由平等思想D．重農(nóng)抑商思想16．某中學(xué)高中歷史選修班學(xué)生在課余探討“明末清初之際黃宗羲提出‘工、商皆民生之本’觀點(diǎn)的根本原因”時(shí)，眾說(shuō)紛紜。請(qǐng)判斷下列說(shuō)法中正確的是 （） A．資本主義萌芽產(chǎn)生在社會(huì)思想上的反映 B．統(tǒng)治者重視工商業(yè)的反映 C．黃宗羲總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果 D．明清時(shí)期重農(nóng)抑商政策的必然結(jié)果17.13世紀(jì)后期，阿拉伯書(shū)籍中有關(guān)“中國(guó)雪”的記載被譯成拉丁文傳入歐洲，（它）“把騎士階層炸得粉碎”，推動(dòng)了近代社會(huì)的到來(lái)?！爸袊?guó)雪”是A、造紙術(shù) B、印刷術(shù) C、火藥 D、指南針18.關(guān)于漢字的起源和演變，正確順序應(yīng)是A．文字圖畫(huà)一甲骨文一小篆一隸書(shū)－金文一楷書(shū)B(niǎo)．文字圖畫(huà)—金文一小篆一隸書(shū)一甲骨文一楷書(shū)C．文字圖畫(huà)一金文一小篆一甲骨文一楷書(shū)D．文字圖畫(huà)一甲骨文一金文一小篆－隸書(shū)—楷書(shū)19．右圖為上海世博會(huì)的徽標(biāo)，有關(guān)該徽標(biāo)的說(shuō)法正確的是①表現(xiàn)了中西合璧、多元文化和諧融合的意境②用中國(guó)書(shū)法表達(dá)出世博會(huì)的精神③體現(xiàn)了崇尚和諧、聚合的中華民族精神④表達(dá)了中國(guó)人民在融入世界的同時(shí)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的不懈努力A．①②④B．②③④C．①②③D．①②③④20.說(shuō)到人生追求，我們也許會(huì)吟誦，“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，“蜀道之難，難于上青天”，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這里依次引用的文學(xué)形式分別是（）A.楚辭、漢賦、唐詩(shī)

B.楚辭、唐詩(shī)、宋詞

C.宋詞、唐詩(shī)、楚辭D.唐詩(shī)、宋詞、元曲21、有這樣一幅畫(huà)，讓人看后“恍然如入汴京，置身流水游龍間，但少塵土撲面耳”，這幅畫(huà)最有可能是：A、《清明上河圖》B、《松鷹圖》C、《送子天王圖》D、《人物龍鳳圖》22、徽劇與漢劇相互融合，兼收昆曲、秦腔以及其它民間曲調(diào)的唱腔.劇目和表演方式，形成了一個(gè)新劇種A、儺戲B、元雜劇C、京劇D、粵劇23．西方人文主義思想起源于A．智者學(xué)派B．啟蒙運(yùn)動(dòng)C．文藝復(fù)興D．宗教改革24．善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒(méi)有人自愿作惡，人之所以作惡，做不正義的事是出于無(wú)知。這是古希臘一位哲人強(qiáng)調(diào)知識(shí)對(duì)人的道德的作用，這位哲人是A.柏拉圖B.亞里士多德C.蘇格拉底D.普羅塔哥拉25.提出“認(rèn)識(shí)你自己”名言，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)的人是（）A.普羅塔戈拉B.柏拉圖C.蘇格拉底D.亞里士多德26．蘇格拉底是古代希臘最偉大的思想家之一，他知識(shí)淵博，擅長(zhǎng)辯論，雖然他本人未曾有著作傳世，但他的思想言行散見(jiàn)于學(xué)生的著述中，他的學(xué)生使他名垂青史。中國(guó)古代類似于蘇格拉底的思想家是 A．孔子 B．老子 C．墨子 D．韓非子27．古希臘智者學(xué)派討論的重點(diǎn)是A．認(rèn)識(shí)自然B．認(rèn)識(shí)社會(huì)C．認(rèn)識(shí)宗教D．傳統(tǒng)神話28.文藝復(fù)興初期的思想家彼特拉克說(shuō)：“我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！边@句話體現(xiàn)的核心思想是（）A.蒙昧主義B.禁欲主義C.人文主義D.理性主義29．右圖拉斐爾作品體現(xiàn)的精神與我國(guó)孟子“民本”思想的相似點(diǎn)是A.突出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“人”的作用B.反對(duì)封建制度C.維護(hù)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的利益D.要求統(tǒng)治階級(jí)愛(ài)惜民力30.馬丁·路德發(fā)動(dòng)的宗教改革是反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)思想改革運(yùn)動(dòng)。它拉開(kāi)序幕是在（）A.意大利B.德國(guó)C.法國(guó)D.西班牙31．馬丁·路德提出：“信仰耶穌即可得救”，其實(shí)質(zhì)意義在于 A．否定天主教會(huì)及其神學(xué)的作用 B．廢除了宗教對(duì)人們的束縛 C．維護(hù)了德意志各個(gè)階層的利益 D．把矛頭對(duì)準(zhǔn)了封建專制制度32.右圖：中間是天平，天平的右端向下傾斜，里面裝著《圣經(jīng)》，旁邊站著信士，而天平的左端站著的是教皇、紅衣主教等，他們被翹起。這幅圖產(chǎn)生的主要背景是：A．16世紀(jì)新教的勢(shì)力超過(guò)天主教B．16世紀(jì)天主教仍然居于絕對(duì)統(tǒng)治地位C．天主教、東正教、基督教三教合流D．宗教改革33．馬丁·路德說(shuō):一個(gè)信奉基督的人不受任何事物的束縛，為了……得救，他無(wú)須做任何事情，只要信奉上帝就可以豐厚地得到這些禮物。馬丁·路德說(shuō)這番話的目的是為了宣揚(yáng)（）A.上帝的權(quán)威B.因行稱義C.先定論D.因信稱義34．下列對(duì)于人文主義思想的表述中能夠體現(xiàn)出其“更具鮮明的政治革命性質(zhì)”的是（）A．“人是萬(wàn)物的尺度”B．“認(rèn)識(shí)你自己”C．“人生而自由，主權(quán)在民”D．“人是宇宙的精華!萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”35.右圖是1490年米開(kāi)朗琪羅為羅馬圣彼得大教堂創(chuàng)作的大理石群雕像《哀悼基督》。作品取材于圣經(jīng)故事：耶穌基督被釘死在十字架上后，圣母瑪利亞子抱著死去的兒子無(wú)比悲痛。作品表明作者意在中學(xué)歷史教學(xué)園A.歌頌真實(shí)自然的人性B.刻畫(huà)耶穌的英雄形象C.宣揚(yáng)上帝的精神權(quán)威D.倡導(dǎo)靈魂得救的觀念36．對(duì)美國(guó)人設(shè)計(jì)政府結(jié)構(gòu)影響最大的思想家A．康德B．伏爾泰C．孟德斯鳩D．盧梭37．大型電視政論片《大國(guó)崛起》中有這樣一段解說(shuō)詞：“在啟蒙運(yùn)動(dòng)聲勢(shì)最盛的這個(gè)國(guó)度，思想最終演變成行動(dòng)”“這個(gè)國(guó)度”是指（）A.英國(guó)B.法國(guó)C.德國(guó)D.美國(guó)38．“要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又互相制約，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用。”該材料的核心思想是（）A．人民主權(quán)B．社會(huì)契約C．分權(quán)制衡D．天賦人權(quán)39．他一生中創(chuàng)造發(fā)明達(dá)100多項(xiàng)，其中有在我們?nèi)粘Ｉ钭顬槭煜さ碾姛?、電話、電影等。他就是被譽(yù)為“發(fā)明大王”的（）A.法拉第B.西門子C.愛(ài)迪生D.格拉姆40．近代物理學(xué)的奠基人是A．伽利略B．牛頓C．哥白尼D．愛(ài)因斯坦二、單項(xiàng)選擇題Ⅱ：本大題共20小題，每小題2分，共40分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求。41、從成語(yǔ)典故、日常生活用語(yǔ)“醍醐灌頂、修身養(yǎng)性、三綱五常”能看出下列各教派對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生影響的有①佛教②道教③墨家④儒教A、②③④B、①②③C、①③④D、①②④42、《道德經(jīng)》載：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使心不亂。”“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸?！逼浜x是A、同情人民疾苦，主張實(shí)行仁政B、主張統(tǒng)治者對(duì)人民加強(qiáng)控制C、統(tǒng)治者應(yīng)清凈無(wú)為以緩和階級(jí)矛盾D、統(tǒng)治者要接受被統(tǒng)治者的監(jiān)督43、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的世界觀、人生觀、為塑造中華民族性格奠定了基礎(chǔ)。與儒家、墨家、道家、法家所崇尚的理想人格相對(duì)應(yīng)的排列組合是A、君子、俠客、隱士、英雄B、英雄、俠客、隱士、君子C、君子、俠客、英雄、隱士D、英雄、隱士、俠客、君子44,“君權(quán)神授”當(dāng)時(shí)最重要的政治意義在于A.限制君主權(quán)力膨脹B.適應(yīng)了政治上大一統(tǒng)的需要C.有利于推行仁政D.適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要45、董仲舒在《深察名號(hào)》中認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。以下對(duì)這一思想理解最準(zhǔn)確的是A．主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B．感嘆人性本惡，呼喚王道C．建議以禮入法，以禮入俗D．主張民性本善，君權(quán)神授46.朱熹說(shuō)：“宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，該皆此理之流得，無(wú)所適而不在?！逼湔f(shuō)要表達(dá)的核心意思A.“理”是世界是本原B.“理”在人身上就是人性C.“理”在社會(huì)實(shí)踐就是三綱五常D.三綱五常是先天存在的標(biāo)準(zhǔn)47、“父前行，子踵后。路遇長(zhǎng)者，斂足拱手。尊長(zhǎng)在前，不可口唾?！边@是在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐宋時(shí)期少兒?jiǎn)⒚勺x物中的句子，它反映當(dāng)時(shí)的教育A.鼓勵(lì)兒童活潑機(jī)智B.突出地方教育特色C.提倡父子教學(xué)相長(zhǎng)D.注重儒家倫理道德48．下列何者，不可以代表士人的經(jīng)世致用思想A．“書(shū)中自有千鐘粟；……書(shū)中自有黃金屋……”B．“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”C．“出而為帝王師，處而為天下萬(wàn)世師”D．“風(fēng)聲、雨聲、讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心”49.下列有關(guān)明末清初進(jìn)步思想的內(nèi)容及影響，說(shuō)法不準(zhǔn)確的是（）A.挑戰(zhàn)正統(tǒng)，提倡個(gè)性B.批判專制，否定帝權(quán)C.批判抑商，主張工商皆本D.從根本上動(dòng)搖了儒學(xué)作為文化主導(dǎo)的地位50、顧炎武說(shuō)：“保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！边@一思想的深遠(yuǎn)影響在于A．動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位B．激發(fā)了中華民族社會(huì)責(zé)任感C．促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展D．推動(dòng)了民主革命思想的形成51．韓非子主張君主專制，黃宗羲抨擊君主專制。根據(jù)他們各自所處的歷史環(huán)境，最正確的評(píng)價(jià)是：A、有利于封建統(tǒng)治B、阻礙歷史進(jìn)步C、都是片面的思想D、都是進(jìn)步的思想52．以下觀點(diǎn)哪一項(xiàng)最有可能是明代思想家李贄的主張（）A．民為貴、社稷次之，君為輕B．孔子之是非不是判別是非的標(biāo)準(zhǔn)C．保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉D．人倫道德的價(jià)值內(nèi)涵在于“三綱五?！?3.李贄說(shuō)：“穿衣吃飯，即是人倫物理?！彼J(rèn)為：“夫私首，人之心也。人必有私，而后其心乃見(jiàn)；若無(wú)私，則無(wú)心矣?！庇纱丝膳袛啵钯椃磳?duì)“存天理，滅人欲”，主張A.人文主義B.仁愛(ài)精神C.尊重人性D.個(gè)人主義54.馬克思說(shuō)：“火藥、指南針和印刷術(shù)的發(fā)明……這些都是資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的必要前提……”其中指南針?biāo)鸬淖饔檬茿.傳播了資產(chǎn)階級(jí)思想B.擴(kuò)大了資產(chǎn)階級(jí)活動(dòng)的范圍C.打擊了西歐封建勢(shì)力D.促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展55.2007年9月3日至5日，第五屆中國(guó)臨沂書(shū)圣文化節(jié)在山東臨沂成功舉辦。臨沂有著美麗的人文景觀，城內(nèi)的“洗硯池”、“曬書(shū)臺(tái)”等遺址，留下了東晉“書(shū)圣”的不朽作品。這位“書(shū)圣”是A.杜甫

B.顧愷之

C.王羲之

D.張仲景56.“詩(shī)言志，歌詠言”，下列反映漢代文學(xué)主流形式的是A、蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方B、奏陶唐氏之舞，聽(tīng)葛天氏之歌；千人唱，萬(wàn)人和；山陵為之震動(dòng)，川谷為之蕩波C、剝我身上帛，奪我口中粟，虐人害物即豺狼，何必鉤爪鋸牙食人肉D、深院靜，小庭空，繼續(xù)寒砧斷續(xù)風(fēng)57.揭示了封建社會(huì)必然敗落的歷史命運(yùn)的小說(shuō)是()A.《水滸傳》B.《西游記》C.《紅樓夢(mèng)》D.《儒林外史》58.京內(nèi)涵豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式。每個(gè)臉譜都有一種主色調(diào)，以顯示劇中人物特征。在京劇歌曲《說(shuō)唱臉譜》中倡道：“藍(lán)臉的多爾礅盜玉馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長(zhǎng)沙，黃臉的典韋白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳……”你認(rèn)為“紅臉”表示（）A.忠勇正義B.奸詐狡猾C.兇猛殘暴D.剛直果敢59．文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲歷史上資產(chǎn)階級(jí)的兩次思想解放運(yùn)動(dòng)，后者發(fā)展了文藝復(fù)興時(shí)期的人文精神，突出表現(xiàn)在（）A．反對(duì)教會(huì)的權(quán)威B．提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受C．充分肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)D．提出資本主義社會(huì)的構(gòu)想60.“一個(gè)蘋(píng)果讓牛頓吸引了世界，一壺沸水讓瓦特轉(zhuǎn)動(dòng)了世界，一個(gè)元素讓愛(ài)迪生點(diǎn)燃了世界……”該廣告詞中瓦特的貢獻(xiàn)是（）A.發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律B.改良蒸汽機(jī)C.研制內(nèi)燃機(jī)D.發(fā)明電燈三、雙項(xiàng)選擇題：本大題共10小題，每小題2分，共20分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有兩項(xiàng)符合題目要求。每小題全選對(duì)得2分，只選一項(xiàng)且正確的得1分，其余情況不得分。61.下面對(duì)中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的影響的敘述，正確的有（）A．促進(jìn)了中國(guó)古代由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡B．是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段C．提出了影響中國(guó)幾千年的“君權(quán)神授”思想D．確立了儒家思想的正統(tǒng)地位中學(xué)歷史教學(xué)62、董仲舒提出的“天人感應(yīng)”和“天人合一”學(xué)說(shuō)A、有利于加強(qiáng)君權(quán)B、使儒學(xué)帶有神學(xué)迷信色彩C、完全繼承了先秦“民貴君輕”的思想D、引起了統(tǒng)治者強(qiáng)烈的不滿63.中國(guó)傳統(tǒng)文化中注重個(gè)人修養(yǎng)，追求人格完善的美德傳統(tǒng)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)形成，漢代以后，尤其是歷經(jīng)宋明理學(xué)的發(fā)展，更進(jìn)一步強(qiáng)化。下列不能反映這一傳統(tǒng)美德的是（）A．苛政猛于虎也B．“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”C．朱熹在湖南岳麓書(shū)院的題字：“忠、孝、廉、節(jié)”D．“民為貴，君為輕，社稷次之”64.宋明理學(xué)與先秦儒學(xué)相比，其重大發(fā)展有A.吸收了佛教和道教的思想B.更趨向于關(guān)心國(guó)事民生C.封建的倫理道德行為規(guī)范形成D.具有濃郁的人文主義精神65．中國(guó)古代雖是建筑、水利、機(jī)械、紡織大國(guó)，然而物理成就不多；作為發(fā)明造紙術(shù)、火藥的國(guó)家，化學(xué)并不突出；農(nóng)業(yè)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，而生物學(xué)理論卻相當(dāng)薄弱。這說(shuō)明中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)是A．取得了較高的成就B．重視實(shí)用技術(shù)C．重視系統(tǒng)性的科學(xué)實(shí)驗(yàn)D．理論體系完整66、右圖是第29屆奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“中國(guó)印·舞動(dòng)的北京”，會(huì)徽?qǐng)D案中所包含的歷史信息為A、繪畫(huà)藝術(shù) B、書(shū)法藝術(shù) C、篆刻藝術(shù) D、戲曲藝術(shù)67、在西方人文精神的起源和發(fā)展過(guò)程中，歐洲思想家提出了各自的主張。下列思想家與其思想主張之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系正確的是A．普羅塔（泰）戈拉——人是萬(wàn)物的尺度B.