漢代奏議中經(jīng)典與漢家故事的演變

漢代奏議中經(jīng)典與漢家故事的演變

漢代的“考據(jù)”在人們中越來越受到重視，并多次討論。漢代現(xiàn)有的另一個主要構(gòu)成因素是“漢家史”和“古事”，但很少有人關(guān)注。從西漢中期開始,“故事”逐漸和儒家經(jīng)典一樣成為漢代政治活動中最重要的話語形式;二者作為刑法、吏治、禮樂等國之大事的處理依據(jù),其述作輯錄、儲藏管理和流傳接受都受到重視。兩漢奏議中,經(jīng)典與“故事”呈現(xiàn)出一種相反相對、相輔相成的復(fù)雜關(guān)系,其實質(zhì)是權(quán)力的斗爭,知識和思想的沖突與交融,及以儒為主的知識分子逐漸適應(yīng)大一統(tǒng)一人專制的家天下社會中“士大夫”角色的艱難歷程。一、“故”字含義考釋“故事”兩字連用,大約發(fā)生在戰(zhàn)國中晚期?，F(xiàn)存資料中,最早見于書面記載的有《戰(zhàn)國縱橫家書》“且復(fù)故事,秦卬曲盡聽王”許慎《說文解字》:“故,使為之也。從攴,古聲?！鼻貪h以降,“故事”逐漸成為人們習(xí)用的語匯,語義也有所變化。側(cè)重于“故事”中“故”字的“故舊”之義,詞義則接近于“歷史上的事件”,并由雜史雜傳的發(fā)達(dá)衍生出“小說故事”義;如司馬遷《史記·太史公自序》“余所謂述故事,整齊其世傳,非所謂作也,而君比之于《春秋》,謬矣”二、儒家經(jīng)典的社會影響我們這里所說的儒家經(jīng)典,是指以六藝及其說解為核心,以《論語》《孝經(jīng)》等漢代儒家思想普及的重要文本為輔翼的經(jīng)學(xué)系統(tǒng),主要由三個系列構(gòu)成:一為西周王官知識和貴族教育的傳統(tǒng)內(nèi)容,包括《詩》《書》《禮》《易》等古經(jīng)部分;二為孔子的述作和對經(jīng)典的傳習(xí)、解讀,包括《春秋》經(jīng)文、《論語》的大部分內(nèi)容及其它經(jīng)、傳中散落的記“說”等部分;三為孔門后學(xué)的著述論說,《孟子》《論語》中小部分內(nèi)容和其他古經(jīng)的傳、說———如《韓詩傳》《公羊傳》等,當(dāng)屬此列。三個系列,雖然文本內(nèi)容本身便糾纏不清,又因政治干預(yù)、史料淆亂、治學(xué)門戶等因素,產(chǎn)生時間先后、文本真?zhèn)?、地位排序、孔門正學(xué)等種種爭議,但由孔子到董仲舒建構(gòu)的儒家經(jīng)典及其包羅萬象的解釋體系,為漢儒提供了為政、治學(xué)、人格等全方面的范型。在較為抽象的社會理想或更加具體的國家大政上,這種范型至少在上層士大夫中始終或隱或顯地規(guī)范著他們的觀念,因而在現(xiàn)存奏議文本中,我們得以將儒家經(jīng)典視為與漢家故事并行的整體概念進(jìn)行討論。秦火之后,儒學(xué)受到了沉重的打擊,但官方禮樂與民間藏書、傳誦仍未完全斷絕。西漢前期,一方面,學(xué)習(xí)和吸收儒家經(jīng)典、具有入世性格的士人積極參政,為劉氏政權(quán)結(jié)構(gòu)摻入了部分符合儒家構(gòu)想的內(nèi)容;另一方面,在朝廷的幫助下,儒家經(jīng)典逐漸恢復(fù)了原有文本及其傳授系統(tǒng)?！傲T黜百家,獨尊儒術(shù)”、立學(xué)官、建立以儒家經(jīng)典為教學(xué)內(nèi)容的中央和地方教育機(jī)構(gòu),雖為專制皇權(quán)外儒內(nèi)法的“緣飾”之舉,卻畢竟培養(yǎng)了大量借儒立言、以儒者自居的士大夫。在中央和地方上,深于經(jīng)術(shù)的通儒雖然不多,但專精一門的大臣和以法律、辭賦、書法等才能晉身卻能夠廣引經(jīng)典的士人,都不在少數(shù)。因而儒家經(jīng)典的內(nèi)容,也通過這些大大小小的官吏,在社會政治、文化、經(jīng)濟(jì)等各層面得到了普遍而廣泛的運用,并直接呈現(xiàn)在兩漢奏議文本之上。而根據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)資料,廣義的“漢家故事”系統(tǒng)主要由三個系列構(gòu)成:一為“漢承秦制”中的部分內(nèi)容,來源包括劉邦入關(guān)時蕭何等所收圖籍,及從秦故吏、民處搜集的其他資料等;二為漢政權(quán)所自建立,并由官方保存的典章制度,來源是君臣長期處理政務(wù)形成的經(jīng)驗和軌范,表現(xiàn)形式有皇帝的詔令、吏民獻(xiàn)書、上奏等;三為與上層統(tǒng)治集團(tuán)相關(guān)的、由私人保存的雜言片語。《史記·滑稽列傳》褚少孫言“作故事”,可知故事在一定程度上允許對原史料做加工。又應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》:孝成皇帝好《詩》《書》,通覽古今,閑習(xí)朝廷儀禮,尤善漢家法度故事,常見中壘校尉劉向,以世俗多傳道:孝文皇帝,小生于軍,……“有此事不?”向?qū)υ?“皆不然?！比舨牧峡尚?則上至西漢晚期,漢家故事的重要性增大,其地位開始向儒家經(jīng)典、朝廷禮儀等皇帝掌握的一般知識靠近,但同時“世俗多傳”的故事中,虛構(gòu)成分進(jìn)一步增加,已近于街談巷語、小說家言了。三、武帝時期對儒家經(jīng)典的評論和創(chuàng)作態(tài)度的轉(zhuǎn)變西漢前期,是漢家故事的發(fā)生期,也是文吏、儒生、方士、游士等各類人物積極獻(xiàn)策的階段。由蕭何、叔孫通、公孫臣、新垣平等成分復(fù)雜的吏民先后形成的漢家故事,與儒家經(jīng)典提出的社會形態(tài)產(chǎn)生種種沖突,以黃老思想為主導(dǎo)的惠、高后、文、景四朝,政治上又崇尚簡易敦樸,清靜無為,少有改作,多遵舊制。這樣,一方面,漢家故事在內(nèi)容上緩慢地積累,隨時間推移而自然產(chǎn)生了“原本固有”和“理所應(yīng)有”結(jié)合之權(quán)威,并由一些零散的人所共知的政治約定、操作慣例或私人行為,逐漸被聚合為概念較明確的范疇;另一方面,具有積極入世性格的儒生或?qū)W習(xí)過儒家經(jīng)典、吸收了部分儒家思想的士人,雖然處于弱勢,卻始終沒有放棄增強(qiáng)自身的力量,意圖以種種方式介入劉漢政權(quán),并對政權(quán)的性質(zhì)進(jìn)行改造。這一時期的奏議,如韓信《上尊號疏》、蕭何《天子所服議》、陳平《奏議定列侯功次》、申屠嘉《奏議孝文為太宗廟》,大多止于對具體事件的狀況陳述、利害分析和個人陳請;始于賈誼、晁錯的篇幅長大、論證充分的疏文,則承戰(zhàn)國余風(fēng),雜學(xué)旁收,且作者具有超凡的創(chuàng)造力,不拘于對古文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)和引用。儒家經(jīng)典與“漢家故事”的成分,也只能以只言片語的形式出現(xiàn)在為數(shù)不多的奏議文之中。至于漢武帝時,情況發(fā)生了重大的改變。一方面,嚴(yán)青翟等《奏請立皇子為諸侯王》中明確出現(xiàn)了“他皆如前故事”語,漢家故事實質(zhì)上的權(quán)威也逐漸顯現(xiàn)。漢武帝在強(qiáng)干弱枝、削弱諸侯王的同時欲封皇子為王,上文中則說“高皇帝建天下,為漢太祖,王子孫,廣支輔。先帝法則弗改,所以宣至尊也”武帝春秋二十九乃得皇子,群臣喜,故皋與東方朔作《皇太子生賦》及《立皇子禖?！?受詔所為,皆不從故事,重皇子也。以不從故事顯示對戾太子劉據(jù)的重視,側(cè)面證明了人們對本屬具體操作儀式的漢家故事背后容納的政治意義的認(rèn)識。但另一方面,漢武帝即位之初的政治形勢,要求對漢政權(quán)的運行框架做一定的修正;劉徹本人好大喜功的性格,亦使他從即位之初就有著強(qiáng)烈的建立萬世功業(yè)的愿望。此時期對已產(chǎn)生一定權(quán)威的漢家故事的改作和不循故事的大肆興立,正是以力量逐漸擴(kuò)張的“儒”為緣飾逐步進(jìn)行的。經(jīng)過西漢前期儒家經(jīng)典文本的搜集整理和傳授系統(tǒng)的恢復(fù),儒士群體的學(xué)風(fēng)、性格和漢儒的思想體系亦自然由雜糅趨向純粹,由幼稚走向成熟,統(tǒng)治集團(tuán)的上層人物中不乏竇嬰、田蚡等和劉徹一樣好儒術(shù)者。建元六年(公元前135年)竇太后去世,次年五月即元光元年(公元前134年)舉賢良文學(xué)對策,董仲舒這樣對儒家經(jīng)典的研習(xí)精深博通的醇儒與公孫弘一類學(xué)習(xí)過儒家經(jīng)典、并至少在表面上以此為立言依據(jù)的士人從此獲得了特定的入仕途徑。而董仲舒提出“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,又元朔五年(公元前124年)公孫弘應(yīng)武帝詔書請為博士置弟子員,國家政策的支持更進(jìn)一步促進(jìn)了儒學(xué)地位的上升。為了迎合武帝的喜好,原本長于文史、法律、言辭的其他官吏,亦不得不借用儒家經(jīng)典的外殼和儒生的知識緣飾施政行為與陳請內(nèi)容。如《漢書·兒寬傳》:湯大驚,召寬與語,乃奇其材,以為掾。上寬所作奏,即時得可。異日,湯見上。問曰:“前奏非俗吏所及,誰為之者?”湯言兒寬。上曰:“吾固聞之久矣?！睖墒青l(xiāng)學(xué),以寬為奏讞掾,以古法義決疑獄,甚重之。及湯為御史大夫,以寬為掾,舉侍御史。當(dāng)時奏議文本中的儒家經(jīng)典成分不斷增加,如主父偃《說武帝令諸侯得分封子弟》、吾丘壽王《議禁民不得挾弓弩對》、莊芷《上書發(fā)淮南王陰事》、令狐茂《上書理太子》等,都引用儒家仁孝大義,以及《論語》《禮經(jīng)》《詩經(jīng)》《孔子家語》等文本內(nèi)容以為支撐。雖然絕大部分官吏對儒家經(jīng)典并無淵深的研習(xí)與廣泛的掌握,像董仲舒《天人三策》這樣體現(xiàn)引經(jīng)據(jù)典、溫雅醇厚的“漢文本色”的奏議數(shù)量還較少,但武帝時期政治話語體系的儒化確實對后世奏議風(fēng)格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。近者如桓寬輯錄漢昭帝時賢良文學(xué)與桑弘羊等廷議內(nèi)容的《鹽鐵論》中,以商賈出身的御史大夫桑弘羊為首的官吏,和賢良文學(xué)方在你來我往的當(dāng)場辯論中能夠自如地使用儒家大義及部分經(jīng)典內(nèi)容,即是長期以來有意無意地揣摩、研習(xí)、濡染的結(jié)果。四、宣元時期的構(gòu)成元素轉(zhuǎn)換西漢中晚期,漢家故事的地位獲得了極大的提升。其中原因,除了隨時間推移和國家概念的強(qiáng)化,其權(quán)威自然繼續(xù)上升外,首先,昭帝一朝霍光對武帝部分故事采取因循態(tài)度,而宣帝為了強(qiáng)調(diào)自己的正統(tǒng)地位,更是對武帝招選茂異、輿服制度等故事刻意效仿。其次,武帝為對抗相權(quán)而建立內(nèi)朝制度、任用宦官的舉措和同時期完備的文檔管理制度,給弘恭、石顯一類宦官掌握漢家故事的便利?！稘h書·蕭望之傳》:初,宣帝不甚從儒術(shù),任用法律,而中書宦官用事。中書令弘恭、石顯久典樞機(jī),明習(xí)文法,亦與車騎將軍高為表里,論議常獨持故事,不從望之等。恭、顯又時傾仄見詘。當(dāng)時內(nèi)朝中書宦官因身體缺陷和職責(zé)優(yōu)勢,天然獲得皇帝的親近、信任,在宣元兩朝已經(jīng)成為一股強(qiáng)大的政治勢力。在長時期的典職樞機(jī)中,相對于熟習(xí)經(jīng)典的名儒,對文法故事的掌握逐漸成為文化素養(yǎng)相對低下的宦官的一種政治優(yōu)勢。漢家故事在縱向上的變動改易與橫向上的復(fù)雜繁瑣,又使在奏議中以此為論據(jù)者易于根據(jù)自己的需要隨意羅織詭辯,中傷他人。而弘恭、石顯聯(lián)合史高等貴戚勢力,以漢家故事為話語資源,與蕭望之等以儒術(shù)聞名的大臣進(jìn)行政治斗爭的行為,又得到宣、元帝在一定程度上的放任。宣帝對儒者與儒家經(jīng)典的真實態(tài)度,從他“漢家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純?nèi)蔚陆?用周政乎”和俗儒“不達(dá)時宜”、“何足委任”的評論可見一斑不過,此一時期奏議中的主要成分還是儒家經(jīng)典。與儒學(xué)的異化和儒者的墮落相對的,是奏議中儒家經(jīng)典成分的極度增加和激進(jìn)徹底的復(fù)古傾向。一方面,對儒家經(jīng)典的運用,如匡衡《上疏言政治得失》《上疏言治性正家》《上疏戒妃匹勸經(jīng)學(xué)威儀之則》幾乎全以經(jīng)典內(nèi)容和經(jīng)義闡述作為論據(jù),并出現(xiàn)了“論議者未丕揚(yáng)先帝之盛功”西漢宣帝以來奏議聯(lián)結(jié)漢家故事和先秦之“古”的傾向、稱引儒家經(jīng)典大義的語言形式和激進(jìn)的法古思潮愈演愈烈,最終紐合為王莽《奏罷悼園南陵云陵園》《上奏符命》等奏議和《大誥》《限田禁奴婢》等詔令中滿篇古奧晦澀的語匯和不倫不類的“周公故事”“周、召故事”“皇始祖考虞帝故事”。問題在于,上文提到,“故”與籠統(tǒng)抽象的“古”之不同,一在時間相去不遠(yuǎn),一在來源于實有之“人事”與“強(qiáng)制力”的權(quán)威?！肮适隆睉?yīng)有實存的證明、政權(quán)的認(rèn)同,才能在社會上造成堅實的“原本固有”和“理所應(yīng)有”的觀念,而當(dāng)王莽意圖將他激進(jìn)的復(fù)古思路用無所征驗的上古故事表述出來時,故事權(quán)威的根本已十分空虛。在圍繞漢政權(quán)的國家觀念和受命之說已經(jīng)建立兩百年的西漢末期,從哀平之世興盛起來的符瑞之說、王氏的政治勢力、封建和啟用劉姓宗室以緣飾政治目的的行為,以及完全模擬儒家經(jīng)典的話語形式,最終都不能壓制名不正言不順的外戚身份和禪讓稱帝帶來的巨大阻力。當(dāng)復(fù)古改革帶來的社會動蕩加劇,新莽統(tǒng)治最終亦走向必然的失敗。五、光武、明、章文治之比較東漢前期以儒為主的文治政策,研究者已多有論述;而光武、明、章三帝在有關(guān)漢家故事的問題上也做了不少努力。光武帝劉秀征選伏湛、侯霸等舊臣,使之居臺相而總權(quán)衡,以處理政務(wù),收錄遺文,逐漸恢復(fù)故事;明帝對班固撰《漢史》由戒備轉(zhuǎn)向支持,和章帝使楊終刪定《太史公書》,雖然出于統(tǒng)治者的立場,意圖掌握對西漢歷史的解釋權(quán),但客觀上,在光武時期搜集整理遺文的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步梳理與統(tǒng)合出一幅漢政權(quán)的立體圖景。一方面,皇帝對“帝師”的榮寵、對儒者的優(yōu)待、對經(jīng)學(xué)的關(guān)注等種種舉措,造成社會上和朝廷中濃厚的儒學(xué)氛圍,并極大地抬高了儒者與儒家經(jīng)典的地位,使儒術(shù)成為大部士大夫的基本底色。另一方面,自光武始搜整遺文的工作,尤其建初中成書的《漢書》以文傳人,而“當(dāng)世甚重其書,學(xué)者莫不諷誦焉”不過,兩漢奏議仍有一些隱微而重要的分歧。僅就儒家經(jīng)典和“漢家故事”的運用而言,東漢奏議雖然也以二者為主要成分,但選取的材料、言說的模式及其精神內(nèi)涵卻與西漢奏議存在相當(dāng)?shù)牟顒e。這種差別亦與光武、明、章三朝的文治策略緊密相關(guān),其中影響頗大而值得特別提出的,有以下幾件:一是漢光武帝劉秀除南頓君等四世親廟,二是《漢書》的成書,三是章帝時的白虎觀會議及《白虎通》的撰寫。一方面,當(dāng)光武通過“除親廟”、定昭穆的舉動承認(rèn)自己與子孫皇位的合法性和威權(quán)來源于由高祖至平帝一系的“祖宗”時,他就同時向“祖宗”交托了部分由“創(chuàng)革”而獲得的專制權(quán)力,并間接使西漢故事對東漢歷代帝王具有了一定的約束力。而班固《漢書》的成書,則以學(xué)術(shù)上的努力強(qiáng)化了此種觀念。如《后漢書·陳忠傳》載安帝建光年間,尚書令祝諷、孟布奏請不再允許大臣行三年喪,以為“孝文皇帝定約禮之制,光武皇帝絕告寧之典,貽則萬世,誠不可改。宜復(fù)建武故事”,陳忠的上疏則廣引《孝經(jīng)》《春秋》《詩經(jīng)》中的語句和故事加以反對。文中首先提到的漢世故事,也是最有力的一條,就是“高祖受命,蕭何創(chuàng)制,大臣有寧告之科,合于致憂之義”,陳忠由此得以對建武故事下“禮義之方,實為彫損”的結(jié)論。另一方面,當(dāng)儒學(xué)向國家意識形態(tài)轉(zhuǎn)化,經(jīng)典實現(xiàn)了“話語的霸權(quán)”。原本便十分龐雜的經(jīng)典文本