從書(shū)論到書(shū)論門(mén)閥世族政治思想的形成

從書(shū)論到書(shū)論門(mén)閥世族政治思想的形成

自從司馬父子控制魏晉政權(quán)以來(lái)，中央集權(quán)一直在加強(qiáng)，政治政府逐漸穩(wěn)定。以九品中正制為主的官吏選拔制度有效地保護(hù)了門(mén)閥世族世代壟斷政權(quán)、坐享高官厚祿的特權(quán)。門(mén)閥世族通過(guò)讀經(jīng)習(xí)文,撰文上疏,表達(dá)自己的政治意愿,為魏晉更替出謀獻(xiàn)策,從而出現(xiàn)了具有這個(gè)時(shí)代特有的讀經(jīng)習(xí)文、議政獻(xiàn)策思潮。這個(gè)出現(xiàn)在門(mén)閥世族階層和官僚士大夫群體中的階段性很強(qiáng)的社會(huì)思潮,影響著魏晉更替的進(jìn)程和司馬氏政權(quán)統(tǒng)治政治的表現(xiàn)方式,也表現(xiàn)出了這個(gè)時(shí)期門(mén)閥世族階層的社會(huì)生活狀態(tài)。一門(mén)閥世族的家學(xué)和風(fēng)自魏文帝時(shí)期九品中正制確立為統(tǒng)治集團(tuán)的官吏選拔制度以來(lái),門(mén)閥世族階層憑該制度世世代代占據(jù)高位。九品中正制運(yùn)行到魏晉更替之際,已淪為保障門(mén)閥世族政治特權(quán)的工具。魏末吏部吏劉寔在《崇讓論》中寫(xiě)道:“官職有缺,主選之吏不知所用,但案官次而舉之?！^在官之人,政績(jī)無(wú)聞,自非勢(shì)家之子,率多因資次而進(jìn)也。”因此,魏晉以來(lái),門(mén)閥世族子弟悠閑自得,或飲酒服藥。何晏稱(chēng):“服五石散,非唯治病,亦覺(jué)神明開(kāi)朗?！蔽簳x之際,君權(quán)易姓,但并不影響門(mén)閥世族階層薪火相傳,進(jìn)入政權(quán)。晉武帝時(shí)的侍中、中書(shū)監(jiān)荀勖,漢司空荀爽的曾孫,成年后,入仕擔(dān)任曹爽掾,曹爽被誅后,“門(mén)生故吏無(wú)敢往者,勖獨(dú)臨赴,眾乃從之?！遍T(mén)閥世族雖不愁仕途,但置身于統(tǒng)治集團(tuán)的斗爭(zhēng)之中,稍有不慎,不僅自己面臨滅頂之災(zāi),整個(gè)家族也要受到株連,“屬魏晉之際,天下多故,名士少有全者”。讀經(jīng)習(xí)文是門(mén)閥世族的家學(xué)和家風(fēng)。漢太尉皇甫嵩之孫皇甫謐,“年二十,不好學(xué),游蕩無(wú)度,或以為癡?！睆男∵^(guò)繼給叔父,叔田任氏見(jiàn)皇甫謐現(xiàn)狀,痛心地教育他:“《孝經(jīng)》云:三牲之養(yǎng),猶為不孝。汝今年余二十,目不存教,心不入道,無(wú)以慰我?！奚砗V學(xué),自汝得之,于我何有。”皇甫謐始洗心革面,“就鄉(xiāng)人席坦受書(shū),勤力不怠。居貧,躬自稼穡,帶經(jīng)而農(nóng),遂博綜典籍百家之言。沉靜寡欲,始有高尚之志,以著述為務(wù)?！彪S著時(shí)間推移,在這些物質(zhì)生活優(yōu)越、仕途得以保障的門(mén)閥世族的子孫后代中,漸漸游離出一個(gè)悠閑自在的群體,將讀經(jīng)習(xí)文當(dāng)作修閑養(yǎng)生,限制在個(gè)人喜好的情趣范圍內(nèi)?！皶r(shí)俗放蕩,不尊儒術(shù),何晏、阮籍素有高名于世,口談浮虛,不遵禮法,尸祿耽寵,仕不事事;至王衍之徒,聲譽(yù)太盛,位高勢(shì)重,不以物務(wù)自嬰,遂相放效,風(fēng)教陵遲?！边@個(gè)時(shí)期門(mén)閥世族子弟的處世原則、生活態(tài)度和行為方式,突破了傳統(tǒng)文人士大夫們所遵循的以儒家道德規(guī)范的約束,肆無(wú)忌憚,放蕩縱欲。阮籍為首的名士正是這個(gè)時(shí)代離經(jīng)叛道的代表。阮籍的父親,阮瑀擔(dān)任過(guò)魏的丞相掾,“知名于世”。阮籍成人后,“或閉戶視書(shū),累月不出;或登臨山水,經(jīng)日忘歸。博覽群籍,尤好《莊》《老》。”荒誕的生活方式和社會(huì)行為一定催生出怪異的人生理解和生命表達(dá)。阮籍侄兒阮咸,“不復(fù)用常杯斟酌,以大盆盛酒……時(shí)有群豕來(lái)飲其酒,咸直接去其上,便共飲之”,“當(dāng)世禮法者譏其所為”。二司馬氏政治軍事集團(tuán)形成的政治基礎(chǔ)公元249年的高平陵事件,司馬懿一舉滅掉了以曹爽為核心的曹魏中央集團(tuán),實(shí)際掌控曹魏大權(quán)?！八抉R氏則當(dāng)文帝、明帝國(guó)勢(shì)方隆之日,猝遇幼主嗣位,得竊威權(quán)。其時(shí)中外臣工,尚皆魏帝所用之人。內(nèi)有張緝、蘇鑠、樂(lè)敦、劉賢等,伺隙相圖;外有王陵、毌丘儉、諸葛誕等,相繼起兵,聲討司馬氏。”更多朝廷在位者選擇站在司馬氏父子一邊,為其改朝換代建言獻(xiàn)策。何曾建言司馬昭:“公方以孝治下。”魏晉之際,清談之風(fēng)盛。“清談起于魏正始中……學(xué)者以《老》《莊》為宗,而黜六經(jīng);談?wù)咭蕴撌帪楸?而賤名檢。”在魏晉王朝更替過(guò)程中,對(duì)曹魏及其以前的王朝政治遺產(chǎn)的批判、否定和修正從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。官僚士大夫們?cè)诠拇邓抉R氏祖孫三代英明的同時(shí),入木三分地剖析曹魏以來(lái)所實(shí)施的主要制度舉措的各種弊端,以歷史上的制度規(guī)定和現(xiàn)實(shí)中的消極影響為參照,批判否定,爭(zhēng)先恐后地提出自以為最為合理的整改方案。其中,爭(zhēng)議、否定最多的是九品中正制。助管官吏選拔的左尚書(shū)仆射劉毅認(rèn)為:“魏立九品,權(quán)時(shí)之制,未見(jiàn)得人而有八損?！薄敖窳⒅姓?定九品,高下任意,榮辱在手。操人主之威福,奪天朝之權(quán)勢(shì)。……上奪天朝考績(jī)之分,下長(zhǎng)浮華朋黨之士?！蔽簳x更替中,最大的政治結(jié)構(gòu)調(diào)整就是司馬氏大肆分封藩王,藩王分封制迅速成為西晉中央和地方行政機(jī)構(gòu)中權(quán)力存在的一部分。司馬懿掌權(quán)以后,宗室勢(shì)力迅速膨脹。司馬懿兄弟八人,“俱知名,故時(shí)號(hào)為‘八達(dá)’焉”。西晉建立后,藩王具體地?fù)?dān)任朝中職官。齊王司馬攸擔(dān)任“驃騎將軍,開(kāi)府辟召,禮同三司”,“時(shí)朝廷草創(chuàng),而攸總統(tǒng)軍事,撫寧內(nèi)外,莫不景附焉”。不久,轉(zhuǎn)鎮(zhèn)軍大將軍,加侍中。賈充死后,又代替賈充擔(dān)任司空,侍中和太傅的官職仍保留?！凹暗弁砟?諸子并弱,而太子不令,朝臣內(nèi)外,皆屬意于攸?！毙碌某霈F(xiàn),需要新的社會(huì)、政治和人倫秩序。百官大臣們爭(zhēng)先恐后為晉王朝設(shè)計(jì)理想的政治道德、社會(huì)規(guī)范和習(xí)俗風(fēng)尚。尚書(shū)左仆射、侍中裴頠著《崇有論》,從抽象的理論高度否定那些位高權(quán)重,但“口談浮虛、不遵禮法”之徒所崇尚的“貴無(wú)論”。認(rèn)為“夫至無(wú)者無(wú)以能生,故始生者自生也。自生而必體有”。世界不是虛幻的,一切成果都是人們努力獲得的,所以,“用天之道,分地之利,躬其力任,勞而后享”。那些“有高名于世”的人物,應(yīng)該“居以仁順,守以恭儉,率以忠心,行以敬讓”。忠、信、仁、儉等儒家倡導(dǎo)的人倫道德應(yīng)該作為統(tǒng)治政治中的普遍價(jià)值取向?！冻缬姓摗肥俏鲿x時(shí)期有代表性的一篇論著,從哲學(xué)的高度清算魏以來(lái)貴無(wú)論在人們思想中的盲目崇拜。從概念出發(fā),抽象地分辨“有”和“無(wú)”的關(guān)系。又立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì),論證“有”──倫理道德、行為規(guī)范和禮樂(lè)秩序的意義所在,否定“口談浮虛”的“無(wú)”,積極引導(dǎo)晉時(shí)官僚士大夫擯棄魏以來(lái)談玄務(wù)虛的做派,“崇濟(jì)先典,扶明大業(yè),有益于時(shí)”。司馬氏政治軍事集團(tuán)在形成過(guò)程中,除了制定禮樂(lè)規(guī)定以外,政治道德的建設(shè)也勢(shì)在必行。即要建設(shè)旨在維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部團(tuán)結(jié)、強(qiáng)化成員個(gè)人操守的行為準(zhǔn)則,迫使成員們自覺(jué)地自我衡量和遵守,賦予這種準(zhǔn)則共同的價(jià)值意義,保證堅(jiān)持者一定會(huì)得到君主的認(rèn)可和全體成員的尊敬,堅(jiān)持者個(gè)人可以憑此美德在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)飛黃騰達(dá)。司馬昭時(shí)期的相國(guó)軍事劉寔“以世多進(jìn)趣,廉遜道闕,乃著《崇讓論》以矯之”。劉寔列舉了“魏代以來(lái)”的官場(chǎng)眾生相:“能否混雜,優(yōu)劣不分,士無(wú)素定之價(jià)?！闭怯捎跊](méi)有區(qū)分候補(bǔ)官員才干的有效方法,一旦“官職有缺,主選之吏不知所用,但案官次而舉之。同才之人先用者,非勢(shì)家之子,則必為有勢(shì)者之所念也”。不管入仕者自己才情優(yōu)劣,只看家族聲望和權(quán)勢(shì),所以,自魏以來(lái)的入仕者,已經(jīng)沒(méi)有辦法測(cè)試本人的真實(shí)水平?！坝^在官之人,政績(jī)無(wú)聞,自非勢(shì)家之子,率多因資次而進(jìn)也?！眲佱槍?duì)司馬氏政權(quán)所面臨的政治現(xiàn)狀,提出一個(gè)既是士人入仕前、入仕后都必須具備的崇高的行為操守,又是各級(jí)政權(quán)發(fā)現(xiàn)、任用、晉升官員的唯一判斷標(biāo)準(zhǔn)──讓。稱(chēng):“古之圣王之化天下,所以貴讓者,欲以出賢才,息爭(zhēng)竟也?！薄白尅睂?duì)于士人自己而言,既是個(gè)人才德的表現(xiàn),又是入仕前的行為考察,“敘用之官得通章表者,其讓賢推能乃通,其不能有所讓徒費(fèi)簡(jiǎn)紙者,皆絕不通。”沒(méi)有“賢推”的士人不能入仕。“讓”是官吏選拔中的重要標(biāo)準(zhǔn),而且也是必須具備的條件。進(jìn)入官場(chǎng)后,“三司有缺,擇三司所讓最多者而用之?！逼鋾r(shí)晉武帝剛稱(chēng)帝,“是時(shí)風(fēng)俗趣競(jìng),禮讓陵遲”。御史中丞、侍中、諫議大夫庾峻上疏,稱(chēng):“彼其清劭足以抑貪污,退讓足以息鄙事?！背珜?dǎo)將“清劭”與“退讓”作為官場(chǎng)中的清潔劑,以此形成官員們自覺(jué)廉潔和主動(dòng)退讓賢者的道德風(fēng)尚。針對(duì)當(dāng)時(shí)政治生態(tài)中的貪污、浮華等渾濁習(xí)氣,庾峻等催促武帝下詔,在沒(méi)有辦法廢除九品中正制的官吏選拔制度的情況下,確定一個(gè)既要士人們能通過(guò)行為表現(xiàn),又能保證主管部門(mén)便于識(shí)別、考察和量化比較的道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。晉武帝“初即位,廣納直言,開(kāi)不諱之路”,三治理武帝與武帝的對(duì)話晉初,君主多次“詔三公,卿尹、牧守各舉賢良方正直言之士”。希望百官大臣、社會(huì)名流“各悉乃心,以闡喻朕志,深陳王道之本,勿有所隱,朕虛心以覽焉”?！稌x書(shū)》中記載最有代表性的是晉武帝與阮種的對(duì)話。阮種是漢侍中胥卿八世孫,“弱冠有殊操,為嵇康所重”。晉初,由太保何曾舉賢良而進(jìn)入能與武帝對(duì)話的會(huì)議。武帝讓與會(huì)者“深陳王道之本”。阮種道:“宜師蹤往代,襲跡三五,矯世更俗,以從人望?！辈灰嵏惨酝兄行У慕y(tǒng)治方式,矯正民怨過(guò)大的習(xí)慣。武帝“又問(wèn)政刑不宣,禮樂(lè)不立”“又問(wèn)戎蠻猾夏”“又問(wèn)咎征作見(jiàn)”“又問(wèn)經(jīng)化之務(wù)”“又問(wèn)將使武成七德,文濟(jì)九功,何路而臻于茲?凡厥庶事,曷后曷先?”等等。阮種有條不紊,將自己的建國(guó)方略毫無(wú)保留地全