老子思想的當(dāng)代意義

老子思想的當(dāng)代意義

課堂再現(xiàn)“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想教授：魯迅認(rèn)為，他不讀《道德經(jīng)》，不懂中國(guó)文化，不知道人生的真諦。陳省身先生說(shuō):“我1943年至1945年在普林斯頓,常同愛(ài)因斯坦見(jiàn)面,也到過(guò)他的書(shū)房幾次,他書(shū)架陳書(shū)不多,但有一本德譯的《道德經(jīng)》?！崩献拥乃枷牒我杂腥绱索攘?今天我們就通過(guò)課本所選五章來(lái)解讀《老子》的部分思想,并探討它對(duì)當(dāng)今社會(huì)與我們的人生有何啟示。課前老師布置了預(yù)習(xí)作業(yè),并下發(fā)了相關(guān)的閱讀材料,請(qǐng)同學(xué)們理解、討論課文所選文段的思想內(nèi)容。這節(jié)課我們先請(qǐng)同學(xué)們繼續(xù)討論交流:或者整理思考的結(jié)果,或者在討論中互通有無(wú),與其他同學(xué)交流思想,然后請(qǐng)同學(xué)談?wù)剬?duì)選文中所體現(xiàn)的老子的思想或是老子思想引發(fā)的你對(duì)當(dāng)今社會(huì)及人生的思考。生:老子心中的理想社會(huì)應(yīng)當(dāng)是“小國(guó)寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙”,是“雞犬之聲相聞,民至老死不相往來(lái)”。在他看來(lái),“絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無(wú)有”。他認(rèn)為,人們之所以需要“圣智”“仁義”“巧利”,就是由于存在它們的對(duì)立面,如果將好的一面拋棄掉,與之對(duì)立的壞的一面也就消失了,這種觀點(diǎn)乍看之下很正確,但細(xì)致想想,卻又只能是美好的空想。理由如下:第一,這種社會(huì)理想是不可能實(shí)現(xiàn)的。老子為我們構(gòu)建了一個(gè)“小國(guó)寡民”的社會(huì),而這實(shí)質(zhì)上就是原始氏族社會(huì)的狀態(tài),他渴望回到那個(gè)沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫的遠(yuǎn)古社會(huì),然而這種渴望也就注定了它只能是空想。歷史的車(chē)輪滾滾地駛向前方,任何人都無(wú)法阻擋,那些曾試圖通過(guò)思想專(zhuān)制阻止新觀念產(chǎn)生的統(tǒng)治者,諸如焚書(shū)坑儒的秦始皇和大搞文字獄的清朝皇帝,他們絲毫沒(méi)能阻止那滾滾的車(chē)輪。因此,老子這種有悖歷史規(guī)律的復(fù)古理想是不現(xiàn)實(shí)的。第二,這種社會(huì)理想也是不正確的。老子在《道德經(jīng)》中滿懷激情地寫(xiě)道“甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗”,設(shè)想如此美好,但他向往的是生產(chǎn)力極為低下的原始社會(huì),是沒(méi)有剝削與壓迫的美好國(guó)度,連溫飽尚且不能滿足,又何談安居樂(lè)業(yè),“甘食、美服、安居”呢?倘若拋開(kāi)這些不合理的地方,我們看到,他理想中的社會(huì)原來(lái)是這副模樣:生產(chǎn)力低下,人民愚鈍,不能保全溫飽,這又有什么可向往的呢?因此,這種社會(huì)理想是不正確的。那么,老子的社會(huì)理想對(duì)當(dāng)下有什么現(xiàn)實(shí)意義呢?在我看來(lái),他所描繪的和諧的社會(huì)狀態(tài),即便不切實(shí)際,不合情理,難以實(shí)現(xiàn),但作為理想,那是一個(gè)無(wú)限靠近的過(guò)程,努力向前邁一步,便向著理想近了一步,人類(lèi)社會(huì)就這樣一步步前進(jìn)著!師:你談了自己對(duì)老子“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想的認(rèn)識(shí),有理性的分析,有對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和對(duì)未來(lái)的期待,這都是《老子》給我們的思考。生:“小國(guó)寡民”,圣人往往是自謙的,所以,很有可能將“大國(guó)”說(shuō)成“小國(guó)”,將“廣大民眾”說(shuō)成“寡民”?！笆褂惺膊鞫挥谩?如果將“用”理解為“征用”,意在告誡統(tǒng)治者減輕賦稅,發(fā)展生產(chǎn)?！案势涫?美其服,安其居,樂(lè)其俗”,如果將這句話的主語(yǔ)定位于統(tǒng)治者,意為統(tǒng)治者應(yīng)減少口腹之欲,盡量杜絕貪圖享樂(lè)的想法,從儉治國(guó),那么實(shí)質(zhì)上是呼喚明君的出現(xiàn)。師:到目前為止,比較權(quán)威的《老子》版本有“漢初帛書(shū)本”、《老子河上公章句》、王弼本等,而我們剛才聽(tīng)到的可以命名為李氏版本(注:該生姓李。)。(笑聲)同一個(gè)文學(xué)作品,不同的人有不同的解讀,但是作為這樣的古代經(jīng)典名作,我們還是要在前人研究的基礎(chǔ)上去理解和認(rèn)識(shí),例如對(duì)“用”的認(rèn)識(shí)。但是,從對(duì)統(tǒng)治者的建議的角度來(lái)理解《老子》的思想,這也是可以的。生:我認(rèn)為老子是人民利益的真誠(chéng)捍衛(wèi)者。“絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無(wú)有。”老子所處的是奴隸制的社會(huì),生產(chǎn)力的發(fā)展讓人們的私心利欲不斷膨脹。但是所謂“圣人”也許會(huì)圣智、仁義,但他們?cè)旄５娜耸钦l(shuí)?是奴隸主階層,這些虛偽的道德觀念,這些所謂圣智禮法只是為了更好地剝削奴隸、廣大民眾的工具。普通民眾無(wú)法擁有這些奴隸主的特權(quán),所以更加激發(fā)了人民得到的欲望。第十八章中說(shuō):“大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國(guó)家昏亂,有忠臣?！崩献诱J(rèn)為這些虛偽的道德觀念才是社會(huì)病態(tài)的根源,只有“絕圣棄智”“絕仁棄義”“絕巧棄利”才能夠從根本上解決社會(huì)的病態(tài)。雖然老子的這一提法只是一個(gè)理想的烏托邦,但是卻真實(shí)地反映了老子的思想在一定程度上是為廣大民眾服務(wù)的。生:老子是道家典型的代表人物,他渴望回歸自然,回到一種人民無(wú)欲無(wú)求、無(wú)為而治的社會(huì)。他所主張的“絕圣棄智”“絕巧棄利”可能是希望人們回到過(guò)去,仁義、巧利、圣智不是停留在紙面上。他向往的是人人將道德了然于胸,厭惡的是禮義的一紙空文,他認(rèn)為越是推崇禮義,越會(huì)使人們變得自私。生:我覺(jué)得老子在第八十章給我們構(gòu)建的是一種美好的社會(huì),有些像桃花源,與世無(wú)爭(zhēng),又有些像大同社會(huì),民風(fēng)淳樸。這也應(yīng)該是在前七十九章的基礎(chǔ)上演化出來(lái)的理想之國(guó),不過(guò)也僅止于理想罷了。我更想談?wù)剬?duì)老子的“道”和“無(wú)為”的理解。第一章論“道”,為“道經(jīng)”的總結(jié)。“道”是混沌而成、先天地而生的一種宇宙的本體,在事物的發(fā)展變化中獨(dú)不改其性,因不知其名,故名之曰“道”?！暗馈北旧硎谴嬖诘?是一種象。但大象無(wú)形,所以給人的感覺(jué)是“道”并不存在?！暗馈币欢斓仃庩?yáng)二氣,陰陽(yáng)交合而成“和諧”,進(jìn)而生出萬(wàn)物。天地由“無(wú)”狀態(tài)轉(zhuǎn)化成“有”狀態(tài),故曰“無(wú),名天地之始”?！坝小庇商斓厣f(wàn)物,故曰“有,名萬(wàn)物之母”。由“無(wú)”至“有”,是一種漸進(jìn)的過(guò)程?！按笤皇?逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰返”,“大”即為“道”,“道”又是在漸進(jìn)中循環(huán)往復(fù)的過(guò)程,物極必反,所以萬(wàn)物“有”要回歸于本源,遵從“道”的規(guī)律,好比人的一生,“有”由“無(wú)”而生,經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展、教育、完善,走到極致的境界,之后又要消逝、死亡,即又由“有”狀態(tài)回歸至“無(wú)”的狀態(tài),此曰“道”也,一種自然的循環(huán)法則。第二章論“無(wú)為”?！盁o(wú)為”非無(wú)所作為,“為”的限制便是“道”,也就是按照規(guī)律辦事,不越出自然法則。此章中主要表現(xiàn)的是辯證思想,所以“無(wú)為”也應(yīng)該是相對(duì)的概念,相對(duì)“道”而“無(wú)為”。按照這種思想行為處事,有恩澤不自夸,有功利不占有,才不會(huì)患得患失。無(wú)所謂占有就無(wú)所謂失去,而實(shí)際上這種“無(wú)為”所達(dá)到的實(shí)際效果是“無(wú)不為”,如第三十七章所說(shuō):“侯王若能守之,萬(wàn)物將自化”,“不欲以靜,天下將自正。”與《論語(yǔ)》中的某些語(yǔ)句所傳達(dá)的意思有相通之處,例如:“飯疏食……樂(lè)亦在其中矣。”孔子的這句話表現(xiàn)出的思想中也可以看出順應(yīng)法則,不為外界所亂,從自身出發(fā)尋找樂(lè)趣的順“思想”。不過(guò)孔子的“道”是人道,以人為本,而老子的“道”為天道,是自然法則。師:精彩!不單有自己的闡釋,最重要的是依托我們下發(fā)的材料,談了自己對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)。雖然結(jié)尾落到“道”是一種自然的循環(huán)法則,但是他對(duì)“道”有了個(gè)全面的認(rèn)識(shí),可以總結(jié)出以下幾層含義:第一,指人類(lèi)社會(huì)的一種法則、準(zhǔn)則;第二,指自然規(guī)律;第三,指宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生和發(fā)展的總根源,這也是老子哲學(xué)的思想核心。老子的“無(wú)為”,可以是不違反自然的法理、不違背自然的本性去硬做、亂做;“道”的“無(wú)為”表現(xiàn)在天地萬(wàn)物順應(yīng)自然、任憑它們自然生長(zhǎng)變化而不加干涉、不加利用、不加炫耀;政治制度上的“無(wú)為”是不要強(qiáng)迫人民做違反人性的事兒,不要總發(fā)號(hào)施令、攪擾民心。而且他的發(fā)言談到了儒家思想和道家思想的異同,我覺(jué)得這是一個(gè)大家可以關(guān)注并思考的角度。請(qǐng)問(wèn),老子是在什么歷史背景下提出“道”的呢?為什么會(huì)從這樣幾個(gè)角度去闡釋“道”呢?生:我覺(jué)得老子是奴隸制社會(huì)里代表奴隸主利益的,為了更好地維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益,用“道”的思想來(lái)束縛被統(tǒng)治階級(jí),讓他們遵循所謂的“法則、準(zhǔn)則”。生:我不贊同,老子所說(shuō)的并不只是指維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的法則,它還包括宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生和發(fā)展的總根源、自然規(guī)律。師:我想提醒大家,老子生活的時(shí)代,社會(huì)的各個(gè)方面發(fā)展到了什么程度?生:奴隸社會(huì),有了階級(jí)對(duì)立,但是社會(huì)生產(chǎn)力水平較低。師:東周以來(lái)無(wú)神論思想不斷動(dòng)搖,這是地上王權(quán)動(dòng)搖的反映。科學(xué)的發(fā)展對(duì)過(guò)去無(wú)法解釋的現(xiàn)象開(kāi)始有條件地做出比較科學(xué)的說(shuō)明。史官出身的老子了解統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽內(nèi)幕,反對(duì)奴隸制的禮樂(lè)文化、典章制度和為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的迷信思想。因此,他提出的具有樸素唯物論傾向的哲學(xué)思想———“道”,是對(duì)有神論的巨大沖擊。生:是啊,老子的樸素辯證思想就體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展?！坝袩o(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾”說(shuō)的是任何事物都有與之對(duì)立的一面,且二者相反相成,這使我聯(lián)想到了現(xiàn)實(shí)生活中的一些事情。在學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到困難時(shí),我們應(yīng)該想到,與困難暌離的應(yīng)該是解決問(wèn)題的辦法,只要用心去尋找,用意志去抵抗,就沒(méi)有解決不了的難題;在日常生活中,遇到不順心、不愉快的事情,我們應(yīng)該意識(shí)到在這些背后,一定隱藏著一直對(duì)立的順心、快樂(lè)的事情,只要篤定信念,就一定能尋覓到快樂(lè)之源泉。我想,只要我們理解了事物的對(duì)立性,并且將它不斷應(yīng)用到實(shí)際生活中去,我們就能有一個(gè)強(qiáng)大的精神支柱,讓學(xué)習(xí)更有動(dòng)力,生活更加愉快。短短的十六個(gè)字便可以讓我們的思想更加厚實(shí),讓我們的生活更添光彩,可見(jiàn)《老子》所蘊(yùn)含的無(wú)限深意值得我們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中不斷研讀,它能夠讓我們受益終生!生:“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已?！比藗?cè)谥篮玫囊幻嬉院缶蜁?huì)知道壞的一面,萬(wàn)物是相生相克的。優(yōu)劣好壞是在比較中產(chǎn)生的。因此,在現(xiàn)實(shí)生活中我們應(yīng)該辯證地思考問(wèn)題,凡事不應(yīng)絕對(duì)地去判斷。這樣才能全面地去看待問(wèn)題。師:老子不單告訴我們世間的萬(wàn)物是相對(duì)的,而且他的思想在幾千年后還影響著我們的生活,給我們以啟迪,這就是偉人的偉大之處。生:是啊,中國(guó)古代對(duì)黃老之學(xué)極為推崇的兩個(gè)時(shí)期———漢初和晉,都是在大亂之后、大治之前,承前啟后、休養(yǎng)生息的時(shí)期,從政治的角度它是競(jìng)爭(zhēng)不過(guò)儒家思想的。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō),策馬奔馳在草原上,總會(huì)有一種沖動(dòng),想看看草原的盡頭是什么樣子,何況是一國(guó)之君,又怎會(huì)滿足“小國(guó)寡民”的狀態(tài),所以道家思想對(duì)古代人的影響主要體現(xiàn)在思想上。余秋雨把蘇州比喻成中國(guó)文化的后花園,道家思想就是中國(guó)古代士人思想的后花園,前廳的牌匾上寫(xiě)著“修身齊家治國(guó)平天下”,并不妨礙這片后花園的靜謐和重要。突然想到孔慶東先生將金庸筆下的俠定義為三種境界,“儒家之俠、道家之俠、佛家之俠”,而“道家之俠”的代表就是令狐沖和楊過(guò)。楊過(guò)的癡狂似莊周夢(mèng)蝶,令狐沖的歸隱有老子“遠(yuǎn)遁”的遺風(fēng),而他們的人生經(jīng)歷也與中國(guó)古代知識(shí)分子的人生經(jīng)歷相通,楊過(guò)為自己的出身而傷心不已,陶淵明也面對(duì)不為五斗米而折腰的困境;身懷絕技的令狐沖被全世武林同道追著要《辟邪劍譜》,蘇東坡也身陷“烏臺(tái)詩(shī)”案不能自拔。人生往往是這樣,想像郭靖那樣“修身齊家治國(guó)平天下”,不是你不合時(shí)宜,就是時(shí)宜不合你,我們的人生就是在這樣的尷尬中艱難前行。這時(shí)候,我們不妨開(kāi)辟我們心靈的后花園,讀讀《道德經(jīng)》《逍遙游》,這絕不是什么出世,而是讓你以一種更加豁達(dá)的姿態(tài)和精神境界來(lái)面對(duì)塵世的生活,以曠達(dá)的態(tài)度面對(duì)人生的挫折。只要時(shí)時(shí)開(kāi)墾心靈的后花園,何時(shí)何處都能獲得人生的平靜。(掌聲)師:她的發(fā)言太精彩了,從她的理解和認(rèn)識(shí)中我們不單看到了老子思想智慧的光芒,更感受到了她的豐厚積累和思考問(wèn)題的深度、廣度。她的發(fā)言啟示我們無(wú)論是名著佳作,還是動(dòng)漫武俠,都可以給我們以啟示,關(guān)鍵是我們要?jiǎng)幽X思考!綜上,同學(xué)們對(duì)《〈老子〉五章》的理解,大家談到了“道”“無(wú)為”“辯證思想”,聯(lián)系了治國(guó)之道和處世之道,探討了老子思想對(duì)我們今天的現(xiàn)實(shí)意義。老子思想的深邃不是我們一節(jié)課或者一個(gè)月就可以領(lǐng)會(huì)的,胡適說(shuō):“我小時(shí)候就背會(huì)了《道德經(jīng)》,至今仍在不斷研習(xí)?！钡聡?guó)著名哲學(xué)家尼采說(shuō):“老子思想的集大成———《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉,滿載寶藏,放下汲桶,唾手可得?！边^(guò)去到現(xiàn)在我們聞其道,希望今后我們不斷體悟,漸得其“道”,并能夠在人生路上取其精華,而努力踐行其“道”。布置作業(yè):1.進(jìn)一步深入探討《老子》的思想內(nèi)容,體會(huì)《老子》的現(xiàn)實(shí)意義。2.選擇一個(gè)角度對(duì)比儒道思想,寫(xiě)成500字的短文,觀點(diǎn)要鮮明。(吉林省延邊第二中學(xué)133000)興趣引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)張玉新(以下簡(jiǎn)稱“張”):對(duì)于高二學(xué)生而言,你使用高三的選修教材,覺(jué)得有沒(méi)有難度?姜馨(以下簡(jiǎn)稱“姜”):我認(rèn)為有難度,但高二學(xué)生在教師的引導(dǎo)下可以達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)。高中語(yǔ)文選修課程是在必修課程基礎(chǔ)上的拓展與提高,在五冊(cè)必修教材學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上,高二學(xué)生具備了一定的閱讀文言文的能力,同時(shí)形成了一定的理解、鑒賞能力。根據(jù)新課標(biāo),《〈老子〉五章》又著眼于鑒賞陶冶,可以引導(dǎo)學(xué)生探索研究,培養(yǎng)學(xué)生的探究精神。查閱資料、探究的過(guò)程,可以培養(yǎng)學(xué)生的合作精神,敢于并善于質(zhì)疑的精神,可以說(shuō)收獲遠(yuǎn)比遇到的困難大得多。張:你認(rèn)為應(yīng)該怎樣處理選修課?選修課的價(jià)值何在?姜:我認(rèn)為選修課的教學(xué)應(yīng)有很強(qiáng)的針對(duì)性。我覺(jué)得高中生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)上最欠缺的是閱讀量太小,語(yǔ)文能力太差。選修課應(yīng)該作為高中階段學(xué)生擴(kuò)大閱讀、形成能力的一個(gè)很好的平臺(tái)。學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣自主選擇,興趣又可以促進(jìn)教學(xué)的效果。張:你對(duì)這節(jié)課的優(yōu)點(diǎn)和不足有怎樣的評(píng)價(jià)?姜:我認(rèn)為語(yǔ)文課最大的價(jià)值在于使學(xué)生具備一定的語(yǔ)文應(yīng)用能力和審美能力,形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì),尤其是審美能力和思想道德素質(zhì)。在《〈老子〉五章》的學(xué)習(xí)中,學(xué)生能夠在教師最初布置的學(xué)習(xí)任務(wù)中,真正走進(jìn)著作,探究思考,形成自己獨(dú)到的見(jiàn)解,并愿意在課堂上交流、探討,是可以肯定的。語(yǔ)文課堂能讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)主體,主動(dòng)參與,積極思考,這是教師最應(yīng)該努力做到的。這堂課的不足是:因課時(shí)的限制,不能讓所有同學(xué)都進(jìn)行交流;教師沒(méi)能較深入地引導(dǎo)學(xué)生由點(diǎn)到面地梳理老子的相關(guān)思想。課堂上的表達(dá)應(yīng)能夠更好地引發(fā)爭(zhēng)論和深思,同時(shí)也容易使學(xué)生有成就感,因此讓學(xué)生充分地利用課堂我覺(jué)得是最重要的。張:現(xiàn)在很多學(xué)生都不愿意讀書(shū),更不愿意讀古書(shū)。從課堂上可以看出來(lái),你的學(xué)生很喜歡《老子》,對(duì)此你有什么“絕招”?姜:我哪里敢稱“絕招”,主要是我引發(fā)了學(xué)生的興趣。興趣是最好的老師,儒釋道思想是中國(guó)歷代知識(shí)分子和有識(shí)之士都離不開(kāi)的精神支柱,高中生還未走入社會(huì)去感受更復(fù)雜的人生,但他們又渴望成為成功人士、有識(shí)之士,所以就對(duì)相關(guān)內(nèi)容非常感興趣,我也就因勢(shì)利導(dǎo),讓他們自己閱讀,自己思考。張:現(xiàn)在大家都十分關(guān)心選修課與高考的關(guān)系,對(duì)此你有何看法?姜:高中教師,恐怕誰(shuí)也擺脫不了高考和自己的關(guān)系,但語(yǔ)文成績(jī)?nèi)Q于語(yǔ)文能力的高低,而語(yǔ)文能力是通過(guò)加大閱讀量、經(jīng)常質(zhì)疑形成的。能力提高了,就會(huì)擁有自己的見(jiàn)解,才能更好地提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng),這與高考是不矛盾的,反而是更好的促進(jìn)。張:你認(rèn)可怎樣的課堂教學(xué)?姜:我個(gè)人覺(jué)得語(yǔ)文課堂既不能是教師的一言堂,也不能完全離開(kāi)教師的指導(dǎo)和引領(lǐng)。需要教師組織就不能放手,需要學(xué)生放開(kāi)思維就要給他們足夠的空間,如新課標(biāo)所要求的,學(xué)生是主體,教師是領(lǐng)導(dǎo)者、組織者、參與者,教學(xué)相長(zhǎng)。具有挑戰(zhàn)的課堂這節(jié)課是我在2009年5月份聽(tīng)的。延邊二中是延邊州最好的漢語(yǔ)學(xué)校,高二(16)班是這個(gè)年級(jí)最好的班級(jí)。課堂教學(xué)仿佛行為藝術(shù),在過(guò)程中動(dòng)態(tài)展示其迷人的魅力和不可掩蓋的缺憾。但是,面對(duì)一節(jié)具有挑戰(zhàn)性的語(yǔ)文課,我不想重點(diǎn)評(píng)判其缺憾,不只是篇幅的原因。只想就2010年我在許多省市聽(tīng)的一百多節(jié)課中普遍存在而本課較好地處理的幾個(gè)問(wèn)題談?wù)剛€(gè)人感受。一、動(dòng)機(jī)和興趣是培養(yǎng)“全面”的、是“真實(shí)”的課堂,是“得天下清水而教”在現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)課,我能感受到學(xué)生的強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)在支撐著課堂,從學(xué)生的發(fā)言可以看出、聽(tīng)出他們對(duì)《老子》的興趣轉(zhuǎn)化成一種求知欲,從現(xiàn)場(chǎng)我還感受到了落實(shí)到紙面被消耗的幽默感。我一向看重課堂教學(xué)效果,偏愛(ài)在課堂達(dá)成“教師(教者)—文本(作者)—學(xué)生(讀者)”三者之間的動(dòng)態(tài)平衡。這層意思將有專(zhuān)文,此不贅述。我要追問(wèn)的是,動(dòng)機(jī)、興趣如此重要,可是這樣的動(dòng)機(jī)、興趣是姜馨老師在自己的語(yǔ)文課堂培養(yǎng)出來(lái)的嗎?如同最近在遼寧省一所著名中學(xué)聽(tīng)的一節(jié)《史記》總結(jié)課一樣,學(xué)生的表現(xiàn)十分優(yōu)秀,我也問(wèn)了上課的老師同樣的問(wèn)題?？梢钥隙?學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、興趣和執(zhí)教的教師有一定的關(guān)系,但是動(dòng)機(jī)、興趣的形成十分復(fù)雜。往回推,高中、初中、小學(xué)乃至學(xué)前的每一個(gè)學(xué)段,都對(duì)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣的形成起作用。到了高中階段,學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)已形成穩(wěn)定的趨勢(shì),學(xué)習(xí)興趣也趨于穩(wěn)定;沒(méi)有學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)興趣的學(xué)生也大量存在。而姜老師的學(xué)生是從整個(gè)延邊州選拔出來(lái)的尖子,她要感謝這些學(xué)生的初中、小學(xué)甚至幼兒園的老師培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)興趣。對(duì)此,姜老師說(shuō):“高中生還未走入社會(huì)去感受更復(fù)雜的人生,但他們又渴望成為成功人士、有識(shí)之士,所以就對(duì)相關(guān)內(nèi)容非常感興趣,我也就因勢(shì)利導(dǎo),讓他們自己閱讀,自己思考?！逼鋵?shí)我要申明一點(diǎn),在擇優(yōu)的班級(jí)授課雖然幸福,卻往往不是“真實(shí)”的課堂;教師雖然“得天下英才而教”,要知道人家到你這里的時(shí)候就是“英才”,我們是在“錦上添花”。但這并不降低“錦上添花”的價(jià)值,畢竟是在“添花”而不是“毀花”。對(duì)于更多的非重點(diǎn)學(xué)校、非重點(diǎn)班級(jí),本課的價(jià)值在于告訴我們:還有很多狀況是要我們“雪中送炭”,還有很多學(xué)生(“非英才”)本來(lái)“身體羸弱”“營(yíng)養(yǎng)不良”,卻拒絕“進(jìn)食”,應(yīng)該怎樣引起他們的“食欲”值得研究(而在高中階段,這無(wú)疑是十分艱巨的任務(wù))。二、傳統(tǒng)文化的繼承與“經(jīng)典”繼承本課的文本定位準(zhǔn)確,教學(xué)目標(biāo)明確,這保證了教學(xué)有效性和高質(zhì)量。2010年我聽(tīng)了一百多節(jié)課,看了很多教學(xué)設(shè)計(jì),而大多數(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)中的教學(xué)目標(biāo)繁雜、混亂,表述上也存在問(wèn)題,幾乎都用教學(xué)目的替代教學(xué)目標(biāo)。“通過(guò)課本所選五章來(lái)解讀《老子》的部分思想,并探討它對(duì)當(dāng)今社會(huì)與我們的人生有何啟示?！边@是姜老師開(kāi)宗明義說(shuō)出來(lái)的。我把它概括為“探尋傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值”,也是我認(rèn)可的教學(xué)目標(biāo),從學(xué)生的積極發(fā)言可以深切體會(huì)到老子的“現(xiàn)代價(jià)值”。盡管“五四”以來(lái)對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化就一直存在不同的見(jiàn)解,至今仍存在論爭(zhēng),但是傳統(tǒng)文化的精華對(duì)任何民族而言都是應(yīng)該繼承的,作為中華文化的特質(zhì),《老子》是不可或缺的組成部分。在中學(xué)語(yǔ)文課堂,對(duì)待《老子》,低目標(biāo)應(yīng)該有所了解,高目標(biāo)應(yīng)該有所揚(yáng)棄。常言說(shuō)教無(wú)定法,就教學(xué)的宏觀著眼自然有其道理;可是從具體的文章類(lèi)型著眼,教有定法也是不爭(zhēng)的事實(shí)。這涉及確定恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)目標(biāo),而確定教學(xué)目標(biāo)涉及對(duì)文本的價(jià)值定位。我們分析教材中的文言文就會(huì)發(fā)現(xiàn),有的語(yǔ)言簡(jiǎn)明、內(nèi)容明了,不難理解,因?yàn)橛邢鄬?duì)完整的情節(jié)因素,便于掌握,如《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》等;有的文辭華美絢爛,內(nèi)容簡(jiǎn)單,但情感復(fù)雜,如《滕王閣序》等,掌握文辭難度很大(因此不能把文章“嚼碎了”),了解內(nèi)容和理解其感情并不難;有的文字優(yōu)美,內(nèi)容簡(jiǎn)單,但感情復(fù)雜,不好理解,如《蘭亭集序》等;有的文字簡(jiǎn)單明了,但內(nèi)容深?yuàn)W,不易讀懂,如《老子》《莊子》等。本課《〈老子〉五章》就是這類(lèi),從字面上看,沒(méi)有不認(rèn)識(shí)的字詞,好像都明白,但深究其內(nèi)容卻未必明白;甚至單看所選的幾章也不足以弄明白。這是因?yàn)橥高^(guò)簡(jiǎn)約的文字,內(nèi)里是深?yuàn)W的哲思。因此,這類(lèi)作品往往不能僅在文字表面下工夫,要通過(guò)相關(guān)資料走進(jìn)文本,更大范圍地閱讀吸納原著的精神養(yǎng)料,通過(guò)自己的“發(fā)酵”產(chǎn)生一點(diǎn)新見(jiàn)或感受,在某種意義上說(shuō),就是“學(xué)以致用”,從經(jīng)典中汲取了營(yíng)養(yǎng),用自己的生活經(jīng)歷去“驗(yàn)證”,證實(shí)了就是可以轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代價(jià)值的,證偽的就是應(yīng)該舍棄的。三、課前教學(xué)時(shí)專(zhuān)設(shè)“前置性學(xué)習(xí)”,引導(dǎo)學(xué)生感悟文本從目前聽(tīng)過(guò)的文言文課可知,大多數(shù)教師重視對(duì)文句的翻譯,受高考的影響,很多老師都“直譯”原文,基本上按照大學(xué)古漢語(yǔ)的講法去分析字詞句。這對(duì)于一些文言文無(wú)疑是有價(jià)值的,但是,對(duì)于《老子》,