內(nèi)經(jīng)神概念研究PPT

《內(nèi)經(jīng)》神概念研究

研究緣起

※神，基礎(chǔ)概念，與精、氣共同構(gòu)成了相對(duì)獨(dú)立于臟腑的，解釋生命活動(dòng)的另一概念體系，應(yīng)用面廣、影響大，必須清晰、準(zhǔn)確，理解越深刻越好※神在《內(nèi)經(jīng)》多義項(xiàng)，在中醫(yī)文獻(xiàn)中使用混亂0，研讀難、困惑大，影響教學(xué)、科研※神玄乎其妙，是生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)的特殊知識(shí)領(lǐng)域，研究難度大；古今研究不求甚解者多，概念模糊、錯(cuò)雜、運(yùn)用混亂※現(xiàn)代教科書(shū)神概念簡(jiǎn)單、混亂、多謬誤,且不成系統(tǒng)※中醫(yī)學(xué)神概念、理論系統(tǒng)有科學(xué)價(jià)值，其臨床應(yīng)用有特點(diǎn)、有優(yōu)勢(shì)一、天人之神辨析

二、人之神論理

三、神與五臟

四、神與精、氣一、天人之神辨析天人之神辨析之一（一）中國(guó)文化“天之神”※原始含義是指天神，即天地萬(wàn)物的主宰

許慎《說(shuō)文解字》：“神，天神引出萬(wàn)物者也?！毙鞛ⅲ骸疤斓厣f(wàn)物，物有主元者曰神”。物物有神—泛神論1※哲學(xué)引申出新內(nèi)涵：主宰—人格化與自在化

——神靈；——對(duì)道理有深刻領(lǐng)悟；——“神”抽象為天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在規(guī)律（主宰）,變化的依據(jù)在于自身運(yùn)動(dòng)。朱伯昆：“神，最初指主宰自然界和人類(lèi)社會(huì)變化的天神，后來(lái)經(jīng)過(guò)《易傳》和歷代易學(xué)家、哲學(xué)家的解釋?zhuān)綇堓d和王夫之，演變?yōu)橛脕?lái)說(shuō)明物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化性質(zhì)的范疇，成為內(nèi)因論者反對(duì)外因論的理論武器?！?/p>

（中國(guó)大百科全書(shū)·哲學(xué)）天人之神辨析之二

（二）《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)“人之神”1、神、神機(jī)、神明

※神：《內(nèi)經(jīng)》神已脫離天神含義，而保留了哲學(xué)“主宰”內(nèi)涵?！疤煜轮翑?shù)，道在于一，神回不轉(zhuǎn)，回則不轉(zhuǎn)，乃失其機(jī)?！保ㄓ駲C(jī)真臟論）“根于中者，命曰神機(jī)，神去則機(jī)息?！保ㄎ宄Ｕ笳摚?/p>

《莊子·至樂(lè)》：“萬(wàn)物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)?！背尚⑹瑁骸皺C(jī)者，發(fā)動(dòng)，所謂造化也?！薄耙阅笧榛?，以父為楯，失神者死，得神者生也?！?/p>

（天年）“形弊血盡而功不立者何？……神不使也?！保乎蝉氛摚駲C(jī)：生命造化之機(jī)※神明：造化主于內(nèi)，其象彰于外，不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功。陰陽(yáng)為“神明之府”“天地之動(dòng)靜，神明為之綱紀(jì)”（陰陽(yáng)應(yīng)象大論）“毛脈合精，行氣于府，府精神明，留（流）于四臟”。（經(jīng)脈別論）天人之神辨析之三

2、心出神明

“心者，君主之官也，神明出焉?！?/p>

（靈蘭秘典論）

※以身喻國(guó)，心主宰生命活動(dòng)，“神明”作主宰解，其作用神妙彰明，和諧有序“凡此十二官不得相失也，故主明則下安”，“主不明則十二官?！??！靶恼?，五藏六府之主也

”（口傳）“心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也，其藏堅(jiān)固，邪弗能容（客）也。容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。

”（邪客）※以心為身之主宰，是中華民族文化的產(chǎn)物*

“心居中虛，以治五臟，夫是之謂天君?！?/p>

（荀子·天論）“心為一身之君主，稟虛靈而含造化，具一理以應(yīng)萬(wàn)幾，臟腑百骸，惟所是命，聰明智能，莫不由之，故曰神明出焉?！?/p>

（類(lèi)經(jīng)）※關(guān)于心主精神活動(dòng)的辨析

二、人之神論理人之神論理之一（一）五神1、神：大概念指整個(gè)精神活動(dòng)；《內(nèi)經(jīng)》又分而為五，五神之中的神屬小概念，專(zhuān)指心藏之神。

《宣明五氣》五藏：“心藏神”《本神》論五神概念與虛實(shí)證治：“心藏脈，脈舍神”“所以任物者謂之心，心有所憶謂之意”“隨神往來(lái)者謂之魂”/“思則心有所存，神有所歸”（舉痛論）張介賓注：“蓋神之為德，如光明爽朗，聰慧靈通之類(lèi)皆是也?！?/p>

※此神“任物”則有意、志、思、慮、智之認(rèn)知、思維過(guò)程，是形成聰明智慧的意識(shí)本源；對(duì)外來(lái)事物刺激的情感反應(yīng)即情志，心有調(diào)控作用；同時(shí)又因其對(duì)魂魄的制約作用，故在五神五志中起統(tǒng)領(lǐng)地位，故張介賓說(shuō)：“心為五藏六府之大主，而總統(tǒng)魂魄，兼該志意?！?/p>

安慰劑效應(yīng)反安慰劑效應(yīng)—“諸痛癢瘡皆屬于心”王冰注2※實(shí)質(zhì)是一種自覺(jué)意識(shí)，唯人類(lèi)獨(dú)有之，于動(dòng)物則無(wú)，但卻是最后發(fā)育而成的、最高級(jí)的精神活動(dòng)，故人為“天地之鎮(zhèn)”“萬(wàn)物之靈”

人之神論理之二2、魂與魄※魂與魄是人類(lèi)意識(shí)活動(dòng)的基本組成部分：魂的活動(dòng)特點(diǎn)，是潛于神之中的，受神的控制，因而它隨神生滅往來(lái)；魄隱于精之中，精之體為形，因而為形體官竅之用?！吧駳馍嵝?，魂魄畢具，乃成為人?！保ㄌ炷辏?/p>

“隨神往來(lái)者謂之魂，并精而出入者謂之魄?！?/p>

（本神）張介賓注：“魂之為言，如夢(mèng)寐恍惚，變幻游行之境皆是也”“魄之為用，能動(dòng)能作，痛癢由之而覺(jué)也?！?/p>

引唐·孔氏語(yǔ)：

“人之生也，始變化為形，形之靈為魄；魄內(nèi)自有陽(yáng)氣，氣之神曰魂?；昶?，神靈之名。初生時(shí)耳目心識(shí)手足運(yùn)動(dòng)，此魄之靈也；又其精神性識(shí)漸有知覺(jué)，此則氣之神也?！?/p>

※魂是比神更基礎(chǔ)的本體意識(shí)，魄則是與生俱來(lái)的、形體本能的感知、運(yùn)動(dòng)能力。

人之神論理之三

※神、魂、魄三者關(guān)系

精神魂魄之陰陽(yáng)關(guān)系8意識(shí)結(jié)構(gòu)的層級(jí)關(guān)系神魂魄進(jìn)化先后關(guān)系

3、意與志

※思維活動(dòng)的兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，由心神活動(dòng)而生※對(duì)心神活動(dòng)有反向調(diào)制作用“志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也?！薄爸疽夂?，則精神專(zhuān)直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣?！保`樞·本臟）4、意識(shí)系統(tǒng)及其活動(dòng)模式*人之神論理之四（二）五志（七情）

※情志概念：一種內(nèi)心體驗(yàn)、感情反應(yīng)，具有內(nèi)外因素的刺激、神的應(yīng)答、精氣變化的基礎(chǔ)；它不將情緒與認(rèn)知嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)，而是以情感為主體、聯(lián)系認(rèn)知、意志二種心理過(guò)程并進(jìn)行有機(jī)整合的一個(gè)中醫(yī)學(xué)概念。

※情志活動(dòng)機(jī)理：思則情志活動(dòng)在于精氣運(yùn)動(dòng)。精氣的升降出入及其相互生克制化作用則是各種情志活動(dòng)生成及其相互影響的生理基礎(chǔ)。--怒則精氣宣泄，喜則精氣亢奮，精氣氤氳，悲憂則精氣收斂，恐則精氣沉降。

※情志對(duì)生理的調(diào)節(jié)作用：有陰陽(yáng)與五行兩種方式。

--通過(guò)情志活動(dòng)產(chǎn)生的精氣宣泄、亢奮、氤氳、收斂、沉降的運(yùn)動(dòng)，矯正生理活動(dòng)中