第五講孔孟與儒家思想的形成課件

第四講

孔孟與儒家思想的形成第四講

孔孟與儒家思想的形成1春秋初年，西周以來的禮制文化面臨挑戰(zhàn)。天命觀念受到普遍懷疑，以此為基礎(chǔ)的政治倫理秩序即將崩潰。政治生活和倫理生活將導(dǎo)向何處?孔子通過對禮制精神的反思，提出了自己的主張，戰(zhàn)國時孟子的思想是對孔子儒家思想的發(fā)展，孔孟思想形成了儒家思想的基本體系。春秋初年，西周以來的禮制文化面臨挑戰(zhàn)。天命觀念受到普遍懷疑，2本講主要內(nèi)容：孔子及其時代孔子的文化哲學(xué)思想孟子的生平事跡孟子思想的內(nèi)涵孟子對孔子思想的發(fā)展及對后世的影響本講主要內(nèi)容：孔子及其時代3一、孔子及其時代一、孔子及其時代4春秋列國形勢圖春秋列國形勢圖51．孔子所處的時代春秋時期（770BC—476BC）王室孱弱，喪失了約束諸侯國的能力，諸侯國之間也開始相互攻伐，華夏與少數(shù)民族間矛盾激化。鄭莊公大敗王師，春秋五霸，弭兵運動（鄭宋倡導(dǎo)），吳越爭霸，大夫執(zhí)政1．孔子所處的時代春秋時期（770BC—476BC）6當(dāng)時社會面臨的核心問題是：禮制崩壞，上下無準(zhǔn)，何去何從？針對這一問題，孔子展開了自己的思考。他認(rèn)為：挽救社會的唯一途徑就是重振綱常秩序，喚醒人的道德自覺，回復(fù)到禮樂征伐自天子出、上下有序的禮制時代?？鬃拥漠嬒癞?dāng)時社會面臨的核心問題是：禮制崩壞，上下無準(zhǔn)，何去何從？針對72．孔子的生平孔子（前551年—前449年），名丘，號仲尼，春秋魯國陬邑（今山東曲阜）人。先世為宋國貴族,曾祖父時避難至魯,幼年喪父（叔梁紇）,少“貧且賤”。山東曲阜鳥瞰魯國故城2．孔子的生平孔子（前551年—前449年），名丘，號仲尼8“年十五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩”約年五十,由魯中都宰升任司寇,攝行相事,不久辭去。周游宋、衛(wèi)、陳、蔡、齊、曹、鄭、蒲、葉、楚諸國，后歸魯。孔府孔子及弟子周游圖“年十五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳9孔子歸魯后，整理《詩》、《書》，并就魯史而著《春秋》，為儒家學(xué)派的形成奠定了基礎(chǔ)。其弟子和再傳弟子編有《論語》一書，比較集中地反映了孔子的言行。

《詩經(jīng)》、《尚書》書影、《論語》孔子歸魯后，整理《詩》、《書》，并就魯史而著《春秋》，為儒家10二、孔子的文化哲學(xué)思想二、孔子的文化哲學(xué)思想11（一）文明與野蠻之別

文明是人類社會的創(chuàng)造，社會是不斷向文明發(fā)展的，夏商周是從野蠻走向文明的過程。周代文明已經(jīng)達(dá)到一定的高度，因此，禮治文明應(yīng)在周代的基礎(chǔ)上發(fā)展。觀點的認(rèn)識基礎(chǔ)：1．人類出現(xiàn)，文明即出現(xiàn)2．文明程度愈來愈高（一）文明與野蠻之別12

“殷因于夏禮，所損益，可知也，周因于殷禮，所損益，可知也，其或繼周者，雖百世可知也，吾從周?！薄吨芏Y》讀本（清代）“殷因于夏禮，所損益，可知也，周因于殷禮，所損益，可知13（二）禮制文明的核心“文質(zhì)彬彬，質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語·雍也》）禮制的核心是文質(zhì)統(tǒng)一：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《論語·陽貨》）（二）禮制文明的核心“文質(zhì)彬彬，質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文14禮絕不僅僅是外在形式，而是有它的實質(zhì)性內(nèi)容；但是形式也相當(dāng)重要。衛(wèi)國大夫棘子成說：“君子質(zhì)而已矣，何從文為？”孔子的學(xué)生子貢說：“惜乎，夫子之說君子也，駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟?！?/p>

孔子問禮圖文和質(zhì)應(yīng)當(dāng)并重、統(tǒng)一

禮絕不僅僅是外在形式，而是有它的實質(zhì)性內(nèi)容；但是形式也相當(dāng)重15禮制的實質(zhì)性內(nèi)容就是處理人的情感與理性兩者之間的關(guān)系。例如為父母服喪這種禮，實際上來源于人的不忍之心，是對父母養(yǎng)育之恩的報答。禮的目的是為了人的情感和理性能夠得到合理的舒展。例如，正直這種情感如果得不到禮的約束，就可能變得尖刻，“直而無禮則絞”?？鬃釉c葉公討論“父竊羊而子征之（直躬）”。這樣的例子，說明禮的實質(zhì)是追求合情合理。

禮制的實質(zhì)性內(nèi)容就是處理人的情感與理性兩者之間的關(guān)系。16

合情合理的人生原則是：忠恕。所謂忠，即內(nèi)心有標(biāo)準(zhǔn)，合乎自己的本心。所謂恕，即以自心揣度他人之心。“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“智、仁、勇（仁者必有勇，勇者不必有仁）”“恭寬信敏惠”“溫良恭儉讓（恭則不侮，寬則得人，信則人任，敏則有功，惠則足以使人）”“中庸”“不怨天不尤人”（三）人生原則合情合理的人生原則是：忠恕。（三）人生原則17（四）政治原則合情合理的政治原則是：推己及人，修身齊家治國平天下。修身為根本，家庭為基礎(chǔ)。政治不患寡而患不均，主要是合情合理的平均，政治之懲罰是不得已而為之，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎？”孔子游泰山：苛政猛于虎（四）政治原則合情合理的政治原則是：推己及人，修身齊家治國18三、孟子的生平事跡

三、孟子的生平事跡19孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期鄒國（今山東鄒縣東南人），離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者，儒家的重要代表人物。孟子及其故里孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期鄒國（今20（一）少年時期

《史記·孟軻荀卿列傳》只用了130余字簡略地記述了孟子的籍貫、受業(yè)、游歷和著述等方面的情況，而于生卒之年卻只字未提。東漢趙岐的《孟子章句.題辭》《列女傳》、《韓詩外傳》有關(guān)于孟母教子的傳說。孟母三遷殺豚不欺子斷織勸學(xué)人性善——但必須發(fā)現(xiàn)——發(fā)現(xiàn)的方式是教育——教育的最主要方式是引導(dǎo)孟府孟廟及孟母林（一）少年時期孟府孟廟及孟母林21（二）青年時期

孟子的老師可能是子思的門人，而不是子思，孟子活動范圍主要是鄒、魯、齊、滕、宋、魏等國。

孔子—子思—孟子—韓愈—朱熹鄒城亞圣殿（二）青年時期鄒城亞圣殿22（三）晚年時期

70余歲，遂帶領(lǐng)學(xué)生萬章、公孫丑等人回到家鄉(xiāng)，編成《孟子》七篇。

規(guī)模宏大的孟林（三）晚年時期規(guī)模宏大的孟林23四、孟子思想的內(nèi)涵四、孟子思想的內(nèi)涵241．孟子思想的根據(jù)──人性善孟子認(rèn)為人是宇宙之本。但作為宇宙之本的人并不因其自然人性而偉大，相反是因其人文化的屬性而偉大。他說人有四端，這是最普遍的情感。①仁、惻隱之心。孺子將入于井的例子（公孫丑）②義、羞恥之心。得之則生，弗得則死，噱（xue）爾而與之，行道之人弗受。③禮、辭讓之心。敬畏之心。④智，是非之心發(fā)揚“四心”，則可以使“四德”“若火之始然，泉之始達(dá)”，“四德”“非由外鑠我也，我固有之也”。1．孟子思想的根據(jù)──人性善孟子認(rèn)為人是宇宙之本。但作為宇252．人生學(xué)說的主要原則：推己及人，仁民愛物老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。告子“仁內(nèi)義外”：愛自己的弟弟而不愛秦人的弟弟，愛與不愛取決于自己，“仁內(nèi)”；尊敬自己的長輩，也尊敬楚人的長輩，尊敬的是年紀(jì)，“義外”。孟子反駁“義外”：人對老者產(chǎn)生尊敬之心，不會對老馬產(chǎn)生尊敬之心；尊敬長者體現(xiàn)的義是敬長者的品質(zhì)，不是因為被敬者的年紀(jì)。孟子畫像2．人生學(xué)說的主要原則：推己及人，仁民愛物老吾老以及人之老26齊宣王殺牛，好財好貨好色，與民同樂，與民同好。樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂，樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也（梁惠王下）是故得乎丘民為天子，得乎天下為諸侯，得乎諸侯為大夫（盡心下）3．仁政學(xué)說

齊宣王殺牛，好財好貨好色，與民同樂，與民同好。樂民之樂者，民27具體內(nèi)容：制民之產(chǎn)，薄賦斂。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之屬，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉、黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（梁惠王上）——儒家的“理想社會”第五講孔孟與儒家思想的形成課件28制民之產(chǎn)，就是由統(tǒng)治者經(jīng)濟(jì)上制度上作出規(guī)定，分配給每戶農(nóng)民五畝宅地和百畝之地，讓他們樹桑養(yǎng)蠶，適時耕作，以解決溫飽問題，最好是井田制：夫仁政，必自經(jīng)界始，經(jīng)界不正，井地不均，谷祿不平，是故暴君污吏必愎（bi,執(zhí)拗）其經(jīng)界，經(jīng)界既正，分田制祿坐而定也?！教锒?，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田，公事畢，然后敢治私事。（滕文公上）制民之產(chǎn)，就是由統(tǒng)治者經(jīng)濟(jì)上制度上作出規(guī)定，分配給每戶農(nóng)民五29稅率要適中，生產(chǎn)要及時教化為本，尊尚賢才善政，不如善教之得民也。善政，民畏之，善教，民愛之，善政得民財，善教得民心（盡心上）

井田制圖示稅率要適中，生產(chǎn)要及時井田制圖示30舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間……故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作，征于色，發(fā)于聲，而后喻。生于憂患死于安樂4．性天學(xué)說

舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間……故天將降大任于是人也，必31盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。（《孟子．盡心上》）將心、性、天聯(lián)系起來，沿著孔子的思路，進(jìn)一步改善了西周以來的天命思想，心、性、天成為一回事。善端需要維護(hù)，否則將會失去。盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事32善端怎樣維護(hù)？“寡欲””思誠”

物質(zhì)欲望誘使人失去善端，所以“制民之產(chǎn)”。人應(yīng)該明白心之端為善，要時時維護(hù)，保持善心，維護(hù)善性，方可立命于世。

“正心誠意修身齊家治國平天下”

——”格物致知”善端怎樣維護(hù)？33五、孟子對孔子思想的發(fā)展及對后世的影響五、孟子對孔子思想的發(fā)展及對后世的影響34（一）孔子思想之價值

1.文明與人性統(tǒng)一的思想。對人道的發(fā)掘成為儒家學(xué)派發(fā)展思想學(xué)說的主要思路。

孔子圣跡圖（一）孔子思想之價值

1.文明與人性統(tǒng)一的思想。對人道的發(fā)掘352.歷史文化典籍之整理

相傳孔子整理的典籍有“六經(jīng)”：《詩》、《尚書》、《禮》、《周易》、《春秋》。“六經(jīng)”就其原始意義來說，只是記載虞夏至春秋時期的歷史、風(fēng)俗、制度等文化內(nèi)容的文獻(xiàn)。西周時期，貴族子弟于學(xué)宮學(xué)習(xí)六藝，六藝即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中就包括上述文獻(xiàn)的某些內(nèi)容。2.歷史文化典籍之整理相傳孔子整理的典籍有“六經(jīng)”：《詩》36《詩》亦稱《詩經(jīng)》，是古代詩歌總集，共三百零五篇，分風(fēng)、雅、頌三部分。作品上起周初，下至春秋中葉，大部分是今陜西、甘肅、山東、山西、河南等地民歌，小部分是當(dāng)時貴族作品。

“詩經(jīng)六藝”：

賦、比、興，

風(fēng)、雅、頌詩經(jīng)《詩》亦稱《詩經(jīng)》，是古代詩歌總集，共三百零五篇，分風(fēng)、雅、37《尚書》亦稱《書》、《書經(jīng)》。它是上世帝王之書。所記上起虞舜時代，下至春秋秦穆公，按時代先后分《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四部分。

《尚書》書影《尚書》亦稱《書》、《書經(jīng)》。它是上世帝王之書。所記上起虞舜38《禮》亦稱《禮經(jīng)》。禮，從字源上看，是指宗教祭祀的儀式。其后擴(kuò)展而為對人，更其后擴(kuò)展而為吉、兇、軍、賓、嘉的各種儀制。

禮《周禮》《禮》亦稱《禮經(jīng)》。禮，從字源上看，是指宗教祭祀的儀式。其后39《周易》亦稱《易經(jīng)》、《易》，是古代占卜書，主要是六十四卦和三百八十四爻。

《春秋》亦稱《春秋經(jīng)》，以魯國歷史為核心，記載了魯隱公元年(前722)到魯哀公十四年(前481)共二百四十二年史事，內(nèi)容涉及周王室和各諸侯國之間的政治、軍事活動，以及日食、地震、水災(zāi)等自然現(xiàn)象?！吨芤住芬喾Q《易經(jīng)》、《易》，是古代占卜書，主要是六十四卦和40《春秋》本是魯國編年史，經(jīng)孔子筆削后，其字里行間隱藏著“正名分”、“寓褒貶”、“明善惡”的良苦用心。

《樂》也是孔子訂正的主要內(nèi)容之一，他指責(zé)新樂“鄭聲淫”，認(rèn)為《昭》、《武》等雅樂可以提高人的精神修養(yǎng)境界，“子謂《韶》盡美矣，又盡善也；謂《武》盡美矣，未盡善也”（《論語·八佾》）。他主張音樂應(yīng)是美與善的和諧統(tǒng)一。

《春秋》本是魯國編年史，經(jīng)孔子筆削后，其字里行間隱藏著“正名41《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，經(jīng)過孔子的編訂，開始成為儒家教學(xué)的比較系統(tǒng)的教材。

《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，經(jīng)過孔子的423.教育之影響

教學(xué)方法：教學(xué)相長因材施教和而不同“君子和而不同，小人同而不和?！迸e一反三孔子杏壇講學(xué)圖3.教育之影響

教學(xué)方法：孔子杏壇講學(xué)圖43教學(xué)內(nèi)容：

子以四教：文、行、忠、信。

興于《詩》，立于《禮》，成于《樂》。

教學(xué)內(nèi)容：

子以四教：文、行、忠、信。

44學(xué)習(xí)態(tài)度：君子有九思：視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義（季氏）不“中道而廢”稱贊顏回簞食瓢飲而不改其樂的求學(xué)精神提倡三人行必有我?guī)煹膶W(xué)習(xí)態(tài)度孔子講學(xué)圖學(xué)習(xí)態(tài)度：孔子講學(xué)圖45

1．孔子指出歷史是繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，而孟子則使儒學(xué)關(guān)于歷史的內(nèi)涵深化──它主要是以民為本的政治理念，發(fā)展生產(chǎn)的政治主題，教化推行的政治運作。孔子的仁義——孟子的仁孔子的德政——孟子的仁政

“民惟邦本，本固邦寧”（尚書）“民為貴，社稷次之，君為輕”（孟子.盡心下）（二）孟子對孔子思想的發(fā)展1．孔子指出歷史是繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，而孟子則使儒學(xué)關(guān)462．再一次肯定和豐富了對人性的分析，證明文化的本質(zhì)是人性的合理舒展?！八男摹保簮烹[之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。（《孟子·公孫丑》）

“四德”:“仁義禮智”“五倫”（君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友）“心”“性”“天”新的天命學(xué)說文化的本質(zhì)就是對人性的從內(nèi)到外地認(rèn)識，人性充分表現(xiàn)出來，并且能夠被人“正確”加以認(rèn)識就是文化。2．再一次肯定和豐富了對人性的分析，證明文化的本質(zhì)是人性的合47（三）孟子學(xué)說的影響1.啟發(fā)宋明理學(xué)孟子提出「內(nèi)圣之學(xué)」指出人的天性是善良,

只要每人擴(kuò)充善性,

壓抑物欲之性,

自身反省，就能成圣。這種內(nèi)省的修養(yǎng)方法