2022年高考語(yǔ)文科技文模擬試題匯編

2022年高考科技文試題匯編（社會(huì)科學(xué)類(lèi)、自然科學(xué)類(lèi)文章）目錄１、全國(guó)卷I蓋天圖儀２、全國(guó)卷II明代白銀貨幣化３、北京卷４、天津卷５、重慶卷６、上海卷７、安徽卷８、福建卷９、湖北卷10、湖南卷11、江西卷12、遼寧卷13、四川卷14、浙江卷15、廣東卷16、山東卷17、江蘇卷18、寧夏、海南卷藝術(shù)上的“變形”19、四川災(zāi)區(qū)卷一、（全國(guó)I卷）閱讀下面的文字，完成5～7題。蓋天說(shuō)與渾天說(shuō)是中國(guó)古代天文學(xué)上兩大主流學(xué)派的理論，兩派都創(chuàng)造了許多天文儀器，用于觀測(cè)、記錄、研究和演示天象。渾天學(xué)派的渾天儀和渾象奇瑰雄渾，在歷史上備受推崇，蓋天學(xué)派的圭表也廣為世人所知。其實(shí)，蓋天派還創(chuàng)制了一種蓋天圖儀，同樣閃爍著先哲智慧的光芒，然而遺憾的是，這種蓋天圖儀在中國(guó)天文學(xué)史上卻鮮有提及，所以今天仍有必要介紹和探討。蓋天說(shuō)是中國(guó)一種古老的天文學(xué)理論，傳說(shuō)出自周人之手的《周髀算經(jīng)》說(shuō)：“天象蓋笠，地法覆盤(pán)。”古人于傘蓋之下，仰觀其形有若天穹，于是繪制星辰圖像于其上，就成為一幅蓋天圖。與蓋相類(lèi)者有笠，笠無(wú)柄，頂戴于頭遮日防雨。用笠制作法天之器，作用與蓋相同，故有“蓋笠”一詞。但笠小蓋大，蓋上可以繪制更多星辰，這大約就是后代多稱(chēng)“蓋天”的原因吧。蓋天圖儀之形與天穹相似，人可站立其下仰視，也可以回轉(zhuǎn)蓋圖以示天空星辰旋轉(zhuǎn)，還可以斜置以演示北極傾料之狀。既簡(jiǎn)單又直觀，可謂古人法天最理想的器具。這種圖，天區(qū)星度布局比較均勻，完全不像后來(lái)的平面蓋天圖誤差那么大。但古代完整的蓋天圖儀并沒(méi)有流傳下來(lái)，我們只能就相似的車(chē)蓋等來(lái)探討其形制?！端鍟?shū)》中記有一輛南齊帝車(chē)：“及平齊，得其輿輅，藏于中府?！星筝?，羽葆圓蓋，畫(huà)日月五星，二十八宿，天街云罕?！鼻蠹刺煜螅@正是蓋天圖儀的形制。另一類(lèi)蓋天圖繪于古墓葬中，漢至隋唐的許多墓室設(shè)為穹頂，上繪天象，雖稍簡(jiǎn)陋，但屢見(jiàn)不鮮。流傳于古籍中的平面蓋天圖，則是將球面圖形加以平面化，其好處是制作簡(jiǎn)易，方便攜帶。但這樣一來(lái)所繪星位必然因照顧角度而犧牲距離，而與實(shí)際天象不合，于是廣受詬病。其實(shí)，在表現(xiàn)天象方面，渾天派也有缺點(diǎn)。渾象上繪出的星圖是目視星空的反象，相當(dāng)于人從天外向下俯視。從這一點(diǎn)說(shuō)，它還不如蓋天圖直觀形象。中國(guó)歷史上曾多次發(fā)生渾蓋之爭(zhēng)，由于渾天說(shuō)占據(jù)了主導(dǎo)地位，蓋天圖儀遂長(zhǎng)期為人們所忽視。今天再進(jìn)行渾蓋之爭(zhēng)當(dāng)然已經(jīng)毫無(wú)意義，但如果把蓋天圖儀納入人類(lèi)天文學(xué)史，則依然是很有意義的。（摘編自秦建明《蓋天圖儀考》）5、下列關(guān)于作者寫(xiě)作本文原因的表述，不正確的一項(xiàng)是（B）A．蓋天學(xué)派跟渾天學(xué)派一樣，也是中國(guó)古代天文學(xué)的主流學(xué)派，創(chuàng)造了許多天文儀器。B．渾天學(xué)派的渾天儀和渾象，以及蓋天學(xué)派的圭表在歷史上備受推崇，廣為世人所知。C．蓋天圖儀和渾天儀等，都是古代用于觀測(cè)、記錄、研究和演示天象的重要天文儀器。D．蓋天圖儀是蓋天學(xué)派創(chuàng)制的，這一儀器閃爍著先哲智慧的光芒，但后人卻鮮有提及。【解析】：本題重點(diǎn)考查考生篩選和整合文中信息的能力，需要準(zhǔn)確把握原文信息作答。B項(xiàng)犯了張冠李戴的毛病，“備受推崇”的是“渾天儀和渾象”，“圭表”是“廣為世人所知”。其余各項(xiàng)都是正確的，可以根據(jù)文章第一段的信息得知。6、下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（A）A．作為天文學(xué)理論的蓋天說(shuō)誕生甚早，在春秋時(shí)代周朝人所著的《周髀算經(jīng)》中就有“天象蓋笠，地法覆盤(pán)”的說(shuō)法。B．蓋天圖儀狀如傘蓋，上繪日月星辰，人可站立其下仰視。蓋圖可以旋轉(zhuǎn)、傾斜，演示星辰運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。C．古代完整的蓋天圖儀實(shí)物己經(jīng)失傳，但在古人的車(chē)蓋、墓室穹頂上仍繪有蓋天圖，形制與其相似。D．平面蓋天圖雖然所繪星位因照顧角度而犧牲了距離，但是比起渾象來(lái)，仍然顯得直觀形象，而且容易攜帶?！窘馕觥浚罕绢}重點(diǎn)考查考生篩選和推斷文中信息的能力，需要準(zhǔn)確把握原文信息作答。A項(xiàng)犯了故意曲解的毛病，“在春秋時(shí)代周朝人所著的《周髀算經(jīng)》中就有‘天象蓋笠，地法覆盤(pán)’的說(shuō)法”錯(cuò)，原文是“傳說(shuō)出自周人之手的《周髀算經(jīng)》”，并非肯定。其余各項(xiàng)可以根據(jù)文章第二至四段信息得知，均為正確選項(xiàng)。7、根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（C）A．所謂“蓋天圖”是說(shuō)像傘蓋一樣的天象圖，但古代也有用笠制作的法天之器，所以應(yīng)該也有以“笠”為名的圖。B．雖然從古人車(chē)蓋和墓室穹頂上所繪制的蓋天圖可以探知古代蓋天圖儀的主要形制，但是蓋天圖儀原物必定更加復(fù)雜。C．正因?yàn)闇喯笊侠L出的星圖是人們目視星空的反象，所以渾象上星辰的位置、距離也有不符合實(shí)際天象的。D．歷史上曾多次發(fā)生渾蓋之爭(zhēng)，最后渾天說(shuō)占據(jù)了主導(dǎo)地位，但蓋以仰視，渾以俯視，應(yīng)該說(shuō)兩者各具其妙?！窘馕觥浚罕绢}重點(diǎn)考查考生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象的能力，需要根據(jù)原文信息和科學(xué)知識(shí)推斷。C項(xiàng)犯了無(wú)中生有的毛病，原文只是說(shuō)渾象“不如蓋天圖直觀形象”，并不能推斷出“不符合實(shí)際天象”。其余各項(xiàng)可以根據(jù)文章第二、三、五段信息得知，均為正確選項(xiàng)。C前后不構(gòu)成因果關(guān)系，原文是“渾象上繪出的星圖是目視星空的反象，相當(dāng)于人從天外向下俯視。從這一點(diǎn)上說(shuō)，它還不如蓋天圖直觀形象”。二、（全國(guó)II卷）閱讀下面的文字，完成5～7題。在明王朝統(tǒng)治中國(guó)的276年間，白銀經(jīng)歷了一個(gè)不同尋常的貨幣化過(guò)程。明初，明朝禁用金銀交易，到了明后期，白銀則已經(jīng)通行于全社會(huì)。迄今為止，對(duì)于這一貨幣化過(guò)程，中外學(xué)術(shù)界無(wú)不以《明史》正統(tǒng)初年明英宗“弛用銀之禁”、“朝野率皆用銀”的詔令為根據(jù)，以為是朝廷推行的結(jié)果。實(shí)際上，明代白銀的貨幣化是自民間開(kāi)始，到明英宗以后才逐漸為官方認(rèn)可、自上而下地展開(kāi)。隨著白銀成為合法貨幣，白銀迅速滲透到了社會(huì)的每一個(gè)角落，使得市場(chǎng)前所未有地活躍起來(lái)。到了嘉靖年間，整個(gè)中國(guó)對(duì)白銀產(chǎn)生了巨大的需求，標(biāo)志著這一貨幣化過(guò)程基本完成。此時(shí)，一方面明朝國(guó)家財(cái)政白銀入不敷出，另一方面從皇族到平民都有對(duì)于白銀的大量需求。在國(guó)內(nèi)白銀開(kāi)采和供應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足要求的情況下，人們開(kāi)始將尋求的目光投向海外。中國(guó)外來(lái)白銀最早的源頭是日本，雖然日本出產(chǎn)的金銀在16世紀(jì)中葉以前就有向外出口的記載，但那時(shí)日本向中國(guó)輸出的主要是刀劍、扇子、屏風(fēng)、硫磺等。情況的轉(zhuǎn)變是自16世紀(jì)40年代開(kāi)始的。當(dāng)時(shí)，來(lái)自中國(guó)福建、廣東、浙江的船只不斷到達(dá)日本九州。它們的目的不再以物易物，而是以物易銀。有需求就有開(kāi)發(fā)和供給。也正是這一時(shí)期，日本銀礦的開(kāi)發(fā)得到了迅速發(fā)展，16世紀(jì)后半葉日本的輸出品中，白銀獨(dú)占重要地位，而對(duì)中國(guó)絲與絲織品的巨大需求，則構(gòu)成了銀產(chǎn)量激增的日本方面的原因。在美洲方面，當(dāng)西方走向世界尋求財(cái)富時(shí)，最早尋找的是黃金，但也是從16世紀(jì)40年代開(kāi)始，西班牙在美洲轉(zhuǎn)而開(kāi)采白銀且產(chǎn)量激增。當(dāng)時(shí)達(dá)到菲律賓的西班牙人幾乎立刻了解到中國(guó)商品對(duì)于他們的意義，立即開(kāi)始與中國(guó)海商的貿(mào)易。美洲白銀不僅從馬來(lái)西亞流向中國(guó)，帶動(dòng)了整個(gè)東南亞貿(mào)易。也從歐洲運(yùn)至印度，再流到中國(guó)，以換取中國(guó)的絲綢、瓷器、水銀、麝香、朱砂等。從1540年到1644年這一百年間，日本白銀產(chǎn)量的絕大部分和美洲白銀產(chǎn)量的一半流入了中國(guó)，葡萄牙學(xué)者加良斯·戈迪尼奧因此將中國(guó)形容為一個(gè)“吸泵”。明代白銀的貨幣化，意味著中國(guó)由自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)走向商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，同時(shí)也使中國(guó)更多更主動(dòng)地走向世界。以貴金屬白銀為征象，明代中國(guó)與兩個(gè)歷史轉(zhuǎn)折的開(kāi)端相聯(lián)系，一個(gè)是中國(guó)古代社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的開(kāi)端，另一個(gè)就是世界經(jīng)濟(jì)全球化的開(kāi)端。（摘自萬(wàn)明《明代白銀貨幣化：中國(guó)與世界連接的新視角》）5、下列對(duì)于“明代白銀貨幣化”的理解，正確的一項(xiàng)是（C）A．由于明初朝廷禁用金銀進(jìn)行交易，因此白銀貨幣化的進(jìn)程并沒(méi)有開(kāi)始。B．正統(tǒng)初年明英宗頒布“弛用銀之禁”的詔令，表明白銀開(kāi)始貨幣化。C．明代白銀貨幣化雖然是從民間開(kāi)始的，但后來(lái)朝廷的推行加快了它的進(jìn)程。D．明代嘉靖年間，整個(gè)中國(guó)對(duì)白銀的巨大需求促使白銀成為了合法貨幣?！窘馕觥浚罕绢}重點(diǎn)考查考生理解文中重要詞語(yǔ)的含義，以及篩選和整合文中信息的能力。解答時(shí)需要準(zhǔn)確把握原文信息。A項(xiàng)顧此失彼，“朝廷禁用金銀進(jìn)行交易”，但民間已經(jīng)開(kāi)始了；B項(xiàng)斷章取義，是學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)與實(shí)際不符；D項(xiàng)因果倒置，“白銀成為了合法貨幣”后才使“中國(guó)對(duì)白銀的巨大需求”。C項(xiàng)根據(jù)文章第一段的信息可知為正確選項(xiàng)。解析：C本題考查理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。理解依據(jù)主要來(lái)自第一段內(nèi)容。A。白銀貨幣化在明朝已經(jīng)開(kāi)始，并沒(méi)有因?yàn)槊鞒醭⒔枚贿M(jìn)行。B、到明朝后期白銀已經(jīng)通行于全社會(huì)，明英宗頒布“弛用銀之禁”的詔令表明行到官方認(rèn)可，成為合法貨幣。D、明代嘉靖年間，整個(gè)中國(guó)對(duì)白銀的巨大需求標(biāo)志著這一貨幣過(guò)程基本完成，而非成為合法貨幣。6、下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（A）A．明代嘉靖年間，由于國(guó)家經(jīng)濟(jì)惡化，財(cái)政困難，最終形成了白銀入不敷出的局面。B．16世紀(jì)中葉以前日本向中國(guó)輸出刀劍、扇子、屏風(fēng)、硫磺等，白銀并不占主要地位。C．戈迪尼奧之所以稱(chēng)中國(guó)為“吸泵”，是因?yàn)槊鞔袊?guó)吸納了全球數(shù)量龐大的白銀。D．白銀貨幣化標(biāo)志著中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，和中國(guó)商品的進(jìn)一步走向世界?！窘馕觥浚罕绢}重點(diǎn)考查考生篩選和推斷文中信息的能力，需要準(zhǔn)確把握原文信息作答。A項(xiàng)無(wú)中生有，在原文中并無(wú)“經(jīng)濟(jì)惡化，財(cái)政困難”等信息。B、C、D三項(xiàng)可以篩選和整合第二段和第三短信息看出均為正確選項(xiàng)。解析：A本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解能力，要從全文內(nèi)容入手，理清文意，將選項(xiàng)放到原文中仔細(xì)對(duì)照，從而做出判斷。明代嘉靖年間形成白銀入不敷出的局面是因?yàn)榘足y貨幣化過(guò)程基本完成，整個(gè)中國(guó)對(duì)白銀產(chǎn)生了巨大的需求，而非經(jīng)濟(jì)惡化的原因。7、根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（D）A．16世紀(jì)中葉以后，在日本各種輸出品中，最受中國(guó)歡迎并得到大量交易的是白銀。B．西方走向世界的重要原因是尋求黃金，因此西班牙早期在美洲的主要礦產(chǎn)是黃金。C．美洲白銀不僅從菲律賓，也從歐洲經(jīng)過(guò)印度流入中國(guó)，這就帶動(dòng)了更多地區(qū)的貿(mào)易。D．晚明時(shí)期，中國(guó)對(duì)于白銀的巨大需求，是當(dāng)時(shí)世界經(jīng)濟(jì)全球化開(kāi)始形成的根本原因?！窘馕觥浚罕绢}重點(diǎn)考查考生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象的能力，需要根據(jù)原文信息和人文知識(shí)推斷。D項(xiàng)夸大事實(shí)，“中國(guó)對(duì)于白銀的巨大需求”應(yīng)為“白銀的貨幣化”，“開(kāi)始形成”應(yīng)為“開(kāi)端”。A、B、C、三項(xiàng)可以根據(jù)原文第二段信息推斷，均為正確選項(xiàng)。解析：D。晚明進(jìn)期，中國(guó)對(duì)于白銀的巨大需求、貨幣化，意味著中國(guó)由自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)走向商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，是中國(guó)古代社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的開(kāi)端，并不是當(dāng)時(shí)世界經(jīng)濟(jì)全球化開(kāi)始形成的根本原因，只是與之有聯(lián)系。三、（北京卷）閱讀下面文章，完成14—16題。人類(lèi)利用聚乙烯材料制成塑料袋使用的歷史不過(guò)50年，但近年對(duì)塑料袋的職指責(zé)卻不絕于耳。全世界每年要消耗5000億到1萬(wàn)億個(gè)塑料袋。廢棄的塑料袋造成了很大的環(huán)境污染問(wèn)題，掩埋它們會(huì)影響農(nóng)作物吸收營(yíng)養(yǎng)和水分，污染地下水；如果焚燒塑料袋則會(huì)產(chǎn)生有毒氣體，影響人體健康。所以，科學(xué)家十分關(guān)注如何處理那些垃圾塑料袋的問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，將垃圾生物降解是解決其污染問(wèn)題的有效方法?？茖W(xué)家用“呼吸運(yùn)動(dòng)計(jì)量法”來(lái)測(cè)試?yán)慕到饴?。他們?cè)谝粋€(gè)富含微生物的容器中放入作為測(cè)試樣本的垃圾，例如報(bào)紙或香蕉皮，使他們暴露在空氣中，微生物會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)地吸收這些樣本，并釋放二氧化碳，單位時(shí)間內(nèi)生成二氧化碳的水平是衡量降解率的一個(gè)重要指標(biāo)。測(cè)試結(jié)果發(fā)現(xiàn)，報(bào)紙需要2到5個(gè)月完成生物降解，香蕉皮則只需要幾天就足夠了。然而當(dāng)科學(xué)家用同樣的方法對(duì)塑料袋進(jìn)行測(cè)試時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)它毫無(wú)變化，根本沒(méi)有二氧化碳生成，科學(xué)家們還提出，在陽(yáng)光下聚乙烯內(nèi)部的聚合鏈將發(fā)生破裂，因此，聚乙烯可以見(jiàn)光分解，但這個(gè)過(guò)程可能漫長(zhǎng)得無(wú)法確定。人們想了很多辦法尋求塑料袋的替代品。紙袋很容易降解，自然成為首選。然而，制作紙袋需要耗費(fèi)木材，一旦舍棄塑料袋而選擇紙袋，大量的樹(shù)木將被砍伐。生產(chǎn)一個(gè)紙袋所需的能量，相當(dāng)于生產(chǎn)一個(gè)飼料帶的4倍。紙袋比同樣大小的塑料袋重4倍，這意味著運(yùn)輸過(guò)程中紙袋耗能更高。另外，制造同等用途的紙袋要比塑料袋多生產(chǎn)70%的空氣污染和50倍的水污染。同時(shí)，處理垃圾紙袋所需要的空間也更大。目前處理垃圾的方式是將垃圾掩埋并利用水泥隔絕，接觸不到空氣、水和陽(yáng)光，紙袋的生物降解過(guò)程會(huì)極為緩慢?？磥?lái)，不論是使用紙袋還是塑料袋，要保護(hù)環(huán)境，恐怕都得注意不要隨意丟棄，而要循環(huán)、重復(fù)利用。統(tǒng)計(jì)材料表明，塑料袋的回收和再生產(chǎn)比紙袋的回收和再生產(chǎn)所需要的能量要少91%。目前，科學(xué)家們也在抓緊研制廉價(jià)易得且能夠降解的塑料。我們期望，不遠(yuǎn)的將來(lái)垃圾塑料袋的處理就不再是問(wèn)題了。（取材于《塑料袋的科學(xué)迷思》）14．下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是（C）A.“呼吸運(yùn)用計(jì)量法”是測(cè)試?yán)到饴实奈ㄒ挥行Х椒?。B.在太陽(yáng)光照射下，微生物的參與能加速塑料袋的分解。C.可降解垃圾在空氣中與微生物作用，產(chǎn)生化學(xué)變化實(shí)現(xiàn)生物降解。D.同樣大小的紙袋與塑料袋相比，前者的運(yùn)輸成本比后者低很多。15．下列推斷不符合文意的一項(xiàng)是（B）A.塑料袋污染環(huán)境的主要原因是它的難以降解性。B.使用紙袋比使用塑料袋要有利于保護(hù)環(huán)境。C.未來(lái)的可降解的塑料袋的成分不大可能是聚乙烯。D.現(xiàn)在看來(lái)，使用塑料袋比使用紙袋節(jié)約能源。16．根據(jù)文意回答問(wèn)題：在可降解的塑料袋發(fā)明之前，解決塑料袋污染環(huán)境問(wèn)題最有效的方式是什么？為什么？（4分）第一問(wèn)：循環(huán)、重復(fù)利用塑料袋第二問(wèn)：（1）用紙袋替代塑料袋不可取，因經(jīng)濟(jì)、環(huán)保成本過(guò)高。（2）循環(huán)、重復(fù)利用塑料袋，可減少“白色污染”。（3）塑料袋回收再生產(chǎn)成本較低。四、（天津卷）閱讀下面的文字，完成5～7題。綠色經(jīng)濟(jì)是一種新經(jīng)濟(jì)，它既是以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，又是人類(lèi)創(chuàng)造綠色財(cái)富的經(jīng)濟(jì)。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，綠色經(jīng)濟(jì)包括綠色生產(chǎn)、綠色流通、綠色分配、綠色消費(fèi)。綠色經(jīng)濟(jì)以高科技為手段，一方面通過(guò)科技力量的巨大作用使高科技的綠色產(chǎn)品極大地占有市場(chǎng)，成為經(jīng)濟(jì)生活中的主導(dǎo)部分，使廣大低收入者能夠買(mǎi)得起綠色產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平；另一方面，它又要在自然資源承載能力的范圍內(nèi)，把技術(shù)進(jìn)步限定在有利于人類(lèi)、有利于人類(lèi)與大自然相互關(guān)系的軌道上，使社會(huì)生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)過(guò)程不損害環(huán)境與人的健康，即按照人類(lèi)生活或生存的方式來(lái)求得人與自然之間的和諧。綠色經(jīng)濟(jì)不僅包含生態(tài)文明和循環(huán)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容，同時(shí)還追求以最小的資源耗費(fèi)得到最大的經(jīng)濟(jì)效益，在綠色、健康的基礎(chǔ)上使自然資源和生態(tài)環(huán)境得到最大限度的可持續(xù)利用和保護(hù)，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化。綠色經(jīng)濟(jì)以人為本，其主旨是服務(wù)于人的需要和發(fā)民，它兼顧了個(gè)人利益和社會(huì)利益、當(dāng)代人利益與子孫后代的利益，是一種更高層次的人類(lèi)利己主義。經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵在于生態(tài)環(huán)境與資源的永久可利用性，而綠色經(jīng)濟(jì)終強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生誠(chéng)化，追求的不是簡(jiǎn)單重視自然資源的價(jià)值，而是從動(dòng)態(tài)上強(qiáng)調(diào)對(duì)生態(tài)環(huán)境和自然資源的永久可利用。作為一種超越“唯生態(tài)主義”的經(jīng)濟(jì)，綠色經(jīng)濟(jì)不會(huì)單純地用保護(hù)環(huán)境和生物多樣性的眼光來(lái)看待經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，更不會(huì)以犧牲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)福利的改善來(lái)?yè)Q取生態(tài)環(huán)境，而是希望通過(guò)人與自然的和諧發(fā)展，來(lái)更好地實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身的健康發(fā)展。綠色經(jīng)濟(jì)與循環(huán)經(jīng)濟(jì)不同，二者雖然在節(jié)約資源、減少污染，循環(huán)利用等方面有著共同之處，但綠色經(jīng)濟(jì)是以科技手段來(lái)實(shí)現(xiàn)綠色生產(chǎn)、綠色流通、綠色分配等內(nèi)容，在動(dòng)態(tài)中達(dá)到人與自然的和諧。雖然循環(huán)經(jīng)濟(jì)也強(qiáng)調(diào)“以人為本”，但是，循環(huán)經(jīng)濟(jì)最主要是通過(guò)資源和環(huán)境的關(guān)注和改善來(lái)實(shí)現(xiàn)的，它并不具有綠色分配的內(nèi)容——保證最低收入的人能夠購(gòu)買(mǎi)和消費(fèi)綠色產(chǎn)品，而綠色經(jīng)濟(jì)理論則在強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平方面比循環(huán)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容要豐富得多。5．下列對(duì)“綠色經(jīng)濟(jì)”理解正確的一項(xiàng)是（C）A．綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵是如何利用高科技手段開(kāi)發(fā)自然資源。B．綠色經(jīng)濟(jì)圍繞以最小資源耗費(fèi)換取最大經(jīng)濟(jì)效益這一中心，使人與自然和諧。C．綠色經(jīng)濟(jì)把技術(shù)進(jìn)步規(guī)范在一定的軌道上，這與實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益最大化并不矛盾。D．綠色經(jīng)濟(jì)的突出待征是節(jié)約資源、減少污染、保護(hù)生態(tài)環(huán)境。6．下列表述不符合本文意思的一項(xiàng)是（D）A．“唯生態(tài)主義”為了保護(hù)自然資源和生態(tài)環(huán)境，可以犧牲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)福利的改善。B．綠色經(jīng)濟(jì)服務(wù)于人的需要和發(fā)展，并不反對(duì)個(gè)人利益，它體現(xiàn)的其實(shí)是一種高層次的人類(lèi)利己主義。C．循環(huán)經(jīng)濟(jì)主要通過(guò)對(duì)資源和環(huán)境的關(guān)注、改善來(lái)實(shí)現(xiàn)以人為本的追求。D．作為一種以知識(shí)為基礎(chǔ)且能創(chuàng)造綠色財(cái)富的新經(jīng)濟(jì)，綠色經(jīng)濟(jì)涵蓋并超越了“唯生態(tài)主義”和循環(huán)經(jīng)濟(jì)。7．根據(jù)本文提供的信息，下列推斷不合理的一項(xiàng)是（C）A．發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)意味著即使是最低收入的人也能夠購(gòu)買(mǎi)和消費(fèi)綠色產(chǎn)品。B．實(shí)現(xiàn)綠色生產(chǎn)、綠色流通、綠色分配、綠色消費(fèi)，可求得人與自然之間的和諧。C．綠色經(jīng)濟(jì)既可最大限度地利用自然資源，又可更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，實(shí)現(xiàn)雙贏。D．綠色經(jīng)濟(jì)是一種較理想的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，在社會(huì)公平的內(nèi)容方面比循環(huán)經(jīng)濟(jì)更全面。閱讀下面的文字，完成8～10題。在某地區(qū)，數(shù)百萬(wàn)畝的樹(shù)木受吉普賽蛾幼早大規(guī)模侵?jǐn)_而掉葉，這是一種周期性現(xiàn)象。在研究這些蟲(chóng)害突發(fā)現(xiàn)象時(shí)，科學(xué)家發(fā)展受影響的樹(shù)木將有毒的化學(xué)物質(zhì)，主要是笨酚，釋放到葉子中，這些物質(zhì)抑制蛾幼蟲(chóng)的生長(zhǎng)，并減少雌蛾產(chǎn)卵的數(shù)量。同時(shí)，苯酚還使蛾卵變小，從而抑制了來(lái)年蛾幼蟲(chóng)的生長(zhǎng)，因?yàn)槁训臄?shù)量與蛾的個(gè)頭大小直接相關(guān)，而蛾的個(gè)頭又取決于它的幼蟲(chóng)時(shí)期獲取營(yíng)養(yǎng)的程度。因此，樹(shù)木的防御機(jī)制會(huì)對(duì)吉普賽蛾的生殖力產(chǎn)生影響。此外，吉普賽蛾也易于受到核酸多角體病毒即所謂萎蔫病毒的攻擊，這種病毒在蛾幼蟲(chóng)突發(fā)的年份是蛾幼蟲(chóng)的重要?dú)⑹?。蛾幼早吞食了帶有病毒（被包裹在一個(gè)蛋白質(zhì)小球體中）的葉子，便患上萎蔫病，而被攝入的蛋白質(zhì)小球便溶化，釋放出數(shù)以千計(jì)的病毒或病毒體，經(jīng)過(guò)大約兩周時(shí)間，繁殖至足夠的數(shù)量，填滿蛾幼蟲(chóng)的整個(gè)體腔。蛾幼蟲(chóng)死去時(shí)，病毒體被釋放出來(lái)，并被包裹在一個(gè)從蛾幼早的組織中合成的新蛋白質(zhì)小球休中，等待被其他蛾幼蟲(chóng)吞食。苯酚經(jīng)常通過(guò)與蛋白質(zhì)結(jié)合從而改變蛋白質(zhì)的活性而發(fā)揮作用，因此，科學(xué)家重點(diǎn)研究了同時(shí)攝入病毒和樹(shù)葉對(duì)蛾幼蟲(chóng)產(chǎn)生的影響。他們發(fā)展，含有大量苯酚的橡樹(shù)葉，其病毒對(duì)蛾幼蟲(chóng)的殺傷力遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于苯酚含量較低的白楊樹(shù)葉。一般而言，樹(shù)葉中苯酚含量越高，病毒就越缺乏致命的殺傷力。因此，雖然苯酚可抑制蛾幼蟲(chóng)生長(zhǎng)，但正是這些苯酚也能使萎蔫病毒喪失能力，從而幫助蛾幼蟲(chóng)存活。橡樹(shù)葉含有大量苯酚，能為蛾幼蟲(chóng)提供一個(gè)安全茲護(hù)所，不受萎蔫病的影響；然而，在以白楊為主的樹(shù)叢中，處于初級(jí)階段的吉普賽蛾突發(fā)態(tài)勢(shì)很快地被病毒流行病所抑制。深入研究表明，蛾幼蟲(chóng)對(duì)萎蔫病毒產(chǎn)生免疫，這與它們賴(lài)以生存的樹(shù)木的愈發(fā)嚴(yán)重的掉葉現(xiàn)象相關(guān)。樹(shù)木自身的防御反而提高了蛾幼蟲(chóng)受萎蔫病毒感染的閾值（臨界值），致使蛾幼蟲(chóng)種群日趨密集，但與此同時(shí)卻不會(huì)變得更加易受病毒感染。由于這些原因，攝入苯酚給蛾幼蟲(chóng)帶來(lái)的益處似乎超過(guò)了它們付出的代價(jià)。8.下列對(duì)苯酚作用的理解，不正確的一項(xiàng)是（B）A.苯酚可使吉普賽蛾的生殖變?nèi)?，蛾卵變小，蛾幼蟲(chóng)的數(shù)量減少。B.苯酚能抑制吉普賽蛾幼蟲(chóng)生長(zhǎng)，而對(duì)吉普賽蛾的天敵萎蔫病毒殺傷力更大。C.樹(shù)木受到蛾幼蟲(chóng)侵?jǐn)_時(shí)會(huì)釋放出苯酚，苯酚能夠改變幼蟲(chóng)蛋白質(zhì)活性。D.蛾蟲(chóng)病大量爆發(fā)的情況下，帶有萎蔫病毒的樹(shù)木釋放過(guò)量的苯酚不如少量的好。9.下列表述符合本文意思的一項(xiàng)是（D）A.能夠產(chǎn)卵的雌蛾更容易感染萎蔫病，這使它們生產(chǎn)出的蟲(chóng)卵變小。B.苯酚作用于蛾幼蟲(chóng)，使其對(duì)萎蔫病毒的免疫力增強(qiáng)，成活率提高。C.樹(shù)葉中苯酚濃度越高，越能夠成功地保護(hù)樹(shù)木免受吉普賽蛾蟲(chóng)病的侵?jǐn)_。D.被包裹在蛋白質(zhì)小球體中的萎蔫病毒進(jìn)入蛾幼蟲(chóng)體內(nèi)之后能夠大量繁殖。10.根據(jù)本文提供的信息，下列推斷不合理的一項(xiàng)是（C）A.蛾幼蟲(chóng)體內(nèi)的萎蔫病毒的生存和繁殖依靠它所寄生的蛾幼蟲(chóng)中的蛋白質(zhì)。B.在白楊樹(shù)叢初發(fā)吉普賽蛾蟲(chóng)病時(shí)，萎蔫病毒的抑制作用超過(guò)苯酚的抑制作用。C.萎蔫病毒雖然對(duì)吉普賽蛾有致命殺傷力，但它們也無(wú)法影響蛾幼蟲(chóng)的種群密度。D.蛾幼蟲(chóng)吞食帶有萎蔫病毒的葉子后，有可能種群日趨密集，且免疫力不會(huì)減弱。五、（重慶卷）閱讀下文，完成第5～7題。什么是人體生物鐘？科學(xué)家研究證實(shí)，每個(gè)人從他誕生之日直至生命終結(jié)，體內(nèi)都存在著多種自然節(jié)律，如體力、智力、情緒、血壓等的變化，人們將這些自然節(jié)律稱(chēng)作生物節(jié)律或生命節(jié)律。人體內(nèi)還存在一種決定人們睡眠和覺(jué)醒的生物節(jié)律，它根據(jù)大腦的指令，以24小時(shí)為周期發(fā)揮作用。早在19世紀(jì)末，科學(xué)家就注意到了生物體具有“生命節(jié)律”的現(xiàn)象?？茖W(xué)家們將體力、情緒與智力盛衰起伏的周期性節(jié)奏繪制成三條波浪形的人體生物節(jié)律曲線圖。到了20世紀(jì)中葉，生物學(xué)家又根據(jù)生物體存在周期性循環(huán)節(jié)律活動(dòng)的事實(shí)，創(chuàng)造了“生物鐘”一詞。生物鐘的位置到底在何處？一般認(rèn)為，生物鐘應(yīng)該存在于大腦中，但對(duì)于其體位置的說(shuō)法卻又各不相同。有人認(rèn)為，生物鐘的確切位置在下丘腦前端，視交叉上核內(nèi)，該核通過(guò)視網(wǎng)膜感受外界的光與暗，使之和體內(nèi)的時(shí)鐘保持同一節(jié)奏。也有人認(rèn)為，生物鐘現(xiàn)象與體內(nèi)的褪黑素有密切關(guān)系，由于褪黑素是松果腺分泌的，因此生物鐘也應(yīng)該位于松果體上。生物鐘是受外界因素的影響，還是由人體自身內(nèi)在的因素決定的？長(zhǎng)期以來(lái)，科學(xué)家們一直在爭(zhēng)論。外源說(shuō)認(rèn)為，某些復(fù)雜的宇宙信息是控制生命節(jié)律現(xiàn)象的動(dòng)因。美國(guó)學(xué)者弗蘭克·布朗博士認(rèn)為，人類(lèi)對(duì)廣泛的外界信息，如電場(chǎng)變化、地磁變化、重力場(chǎng)變化、宇宙射線、其他行星運(yùn)動(dòng)周期、光的變化、月球引力等極為敏感，這些變化的周期性，引起了人的生命節(jié)律的周期性。內(nèi)源說(shuō)認(rèn)為，生命節(jié)律是由人體自身內(nèi)在的因素決定的。人在恒溫和與外界隔絕的地下，也表現(xiàn)出近似于24小時(shí)的節(jié)律。長(zhǎng)久以來(lái)，生物鐘的作用機(jī)制一直是個(gè)謎?？茖W(xué)家們只知道生物鐘可以控制人類(lèi)睡眠和覺(jué)醒的周期、體內(nèi)激素分泌、新陳代謝速率、體溫等多種生理行為，但對(duì)生物鐘的組成和其通過(guò)什么形式完成上述工作一直未能搞清。加利福尼亞大學(xué)的一個(gè)科研小組在《細(xì)胞雜志》上撰文稱(chēng)，他們發(fā)現(xiàn)了人體生物鐘是如何發(fā)揮作用的：生物鐘通過(guò)在細(xì)胞內(nèi)部制造蛋白而控制著負(fù)責(zé)不同功能的基因發(fā)揮各自的作用。它的這一系列活動(dòng)促使著人們感覺(jué)饑餓、享受睡眠、改變體溫等。這看上去仿佛是人體生物種非常熟練地掌握了整個(gè)DNA鏈上的每一個(gè)環(huán)節(jié)，并在白天或黑夜某個(gè)必要的時(shí)段中按下所需的按鍵來(lái)控制著人體各個(gè)器官的運(yùn)作。5.從原文看，下列對(duì)“生物鐘”的理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（C）A.一種決定睡眠和覺(jué)醒的生物節(jié)律B.體力、情緒與智力盛衰起伏的周期性節(jié)律C.生物體中存在的周期性循環(huán)的生命節(jié)律D.感覺(jué)饑餓、改變體溫的生命節(jié)律【解析】：其他三項(xiàng)都是生物鐘調(diào)控的某些具體方面。6.根據(jù)原文提供的信息，對(duì)“生物鐘”的形成沒(méi)有影響的一項(xiàng)是（D）A.通過(guò)視網(wǎng)膜感受光與暗的視交叉上核B.人體內(nèi)松果腺所分泌的褪黑素C.廣泛的外界信息的周期性變化D.體內(nèi)激素分泌、新陳代謝速率【解析】：D項(xiàng)是生物鐘發(fā)揮作用控制的兩個(gè)方面。7.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（C）A.生物鐘的研究可以在運(yùn)動(dòng)員成績(jī)的提高方面有所作為B.生物鐘的研究可以為合理安排作息時(shí)間提供幫助C.生物鐘的研究可以自由改變?nèi)说纳钆c工作狀態(tài)D.生物鐘的研究可以加深對(duì)人體細(xì)胞蛋白制造的認(rèn)識(shí)【解析】：C項(xiàng)自由改變這一說(shuō)法太夸大。六、(上海卷)閱讀下文，完成第1－5題。(15分)①2022年上海世博會(huì)中國(guó)國(guó)家館“東方之冠”的設(shè)計(jì)方案，在傳統(tǒng)的斗拱造型基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯。斗拱榫卯穿插的運(yùn)用，保持了最為世人所理解的中國(guó)建筑元素，而層層出挑的主體造型更顯示了現(xiàn)代工程技術(shù)的力度和氣度。與國(guó)家館相呼應(yīng)的地區(qū)館平臥其下，則引入江南園林的理念，以現(xiàn)代園林空間來(lái)軟化主體建筑與城市周邊的關(guān)系。整個(gè)設(shè)計(jì)一寓“天”，一寓“地”，體現(xiàn)出東方哲學(xué)對(duì)于“天地”關(guān)系的理解，以及對(duì)理想人居環(huán)境的憧憬。幾年之后，這個(gè)世博中國(guó)館必將成為上海的新地標(biāo)，雄踞于浦江之濱，給上海和中國(guó)帶來(lái)新的光榮和自豪。②城市地標(biāo)是一座城市最具標(biāo)志性的建筑或景觀，它聚焦了一座城市的魅力，是這座城市區(qū)別于另一座城市的特色之所在。我國(guó)歷史上唐代長(zhǎng)安之曲江，北宋汴州之金明池，南宋杭州之西湖，明清南京之秦淮河、北京之故宮、蘇州之虎丘、揚(yáng)州之瘦西湖，近代上海之外灘，都是歷史上極具特色和標(biāo)志性的城市景觀，并積淀為一種獨(dú)特的城市意象。隨著我國(guó)當(dāng)代城市化進(jìn)程的迅猛發(fā)展，新的城市地標(biāo)不斷浮出地表。這些新的城市地標(biāo)如何與城市的歷史文脈相協(xié)調(diào)，并體現(xiàn)出創(chuàng)新和發(fā)展，已成為今天城市建設(shè)中一個(gè)普遍性的問(wèn)題。③所謂歷史文脈，就是指一座城市的歷史文化傳統(tǒng)，它是在城市產(chǎn)生和發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中慢慢積淀和形成的，一旦形成，它又影響著生活于這座城市的市民共享的生活體驗(yàn)和共有的文化想象，由于中國(guó)很早就是個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，因而其城節(jié)必然烙有大體一致的中國(guó)特色；同時(shí)由于中國(guó)疆域遼闊，分成許多文化區(qū)域，因而每座城市又往往形成鮮明的地方特點(diǎn)。王國(guó)維說(shuō)過(guò)“都邑者，政治與文化之標(biāo)征也”，就是說(shuō)，城市是一個(gè)國(guó)家、民族和區(qū)域政治與文化的標(biāo)征。今天的城市新地標(biāo)，理應(yīng)與這座城市的歷史文脈亦即城市的政治和文化標(biāo)征相吻合。而目前很多城市的新地標(biāo)，要么比高度，要么比奢華，或是一味追求前衛(wèi)和怪誕，與周邊的歷史文脈形成尖銳的反差。由于建筑特別是地標(biāo)性建筑關(guān)涉百年大計(jì)，千年大計(jì)，一旦造好，就很難改變，因而近年來(lái)有不少公認(rèn)的敗筆，已成為城市中極不和諧的音符，為世人所詬病，并為后人留下笑柄。④城市新地標(biāo)必須和城市的歷史文脈相協(xié)調(diào)，近年采也有不少成功的嘗試，由著名建筑學(xué)家貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館就是其中一例。該建筑地處著名的蘇州園林忠王府和拙政園旁邊，樓層不高，灰白色調(diào)，青磚鋪地，窗格透綠，曲徑通幽，移步換景，與周邊建筑和環(huán)境完全融為一體。它繼承了蘇州園林和江南民居的建筑風(fēng)格，整個(gè)建筑的灰白色調(diào)和傳統(tǒng)的粉墻黛瓦非常協(xié)調(diào)。不僅如此，城市新地標(biāo)還應(yīng)在原有城市地標(biāo)的基礎(chǔ)上有所承續(xù)與發(fā)展。這方面我們可以舉出上海外灘和浦東陸家嘴的建筑群。前者為歐洲古典建筑，凝重、端莊、厚實(shí)，代表著上個(gè)世紀(jì)二三十年代的上海；而后者多為造型奇特的摩天大樓，拔地而起，鱗次櫛比，富有現(xiàn)代感，代表了九十年代浦東開(kāi)發(fā)以后的新上海形象。這兩組地標(biāo)都切合上海海派文化的歷史文脈，又互為映襯，以黃浦江為界，形成了相互呼應(yīng)的“雙城記”，成為今天上海最顯著的標(biāo)志。⑤強(qiáng)調(diào)城市新地標(biāo)要與歷史文脈相協(xié)調(diào)，并不是說(shuō)一味復(fù)古，不要?jiǎng)?chuàng)新，只是說(shuō)創(chuàng)新首先要有個(gè)文化底色和基調(diào)，這個(gè)底色和基調(diào)就是中國(guó)特色、地方特點(diǎn)。世博中國(guó)館的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了這一思路，如國(guó)家館的“故宮紅”色調(diào)就代表了最典型的中國(guó)元素。但無(wú)論國(guó)家館還是地區(qū)館又都不是一味復(fù)古，而是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了大膽的革新，從而體現(xiàn)了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的完美結(jié)合，以及國(guó)家和地區(qū)的和諧一致。世博中國(guó)館的建設(shè)，將為2022年中國(guó)上海世博會(huì)留下一座紀(jì)念碑式的建筑，也給今天和未來(lái)的上海留下一座新的城市地標(biāo)。第②段中列舉了我國(guó)多處城市景觀，用意是。(2分)答案：具體說(shuō)明城市地標(biāo)聚焦了城市的魅力（1分），彰顯了城市的特色（1分）。2.第③段“近年來(lái)有不少公認(rèn)的敗筆”一句中“敗筆”的意思是。(2分)答案：與所在城市的歷史文脈形成尖銳反差的（不好的）（1分）新地標(biāo)（建筑或景觀）（1分）。3.對(duì)“歷史文脈”理解不符合文意的一項(xiàng)是(3分)（B）A．城市地標(biāo)與城市的歷史文脈應(yīng)該相互影響相互作用。B．歷史文脈總是在一座城市出現(xiàn)的時(shí)候產(chǎn)生和發(fā)展的。C．歷史文脈也是王國(guó)維說(shuō)的城市“政治與文化之標(biāo)征”。D．城市新地標(biāo)與歷史文脈相協(xié)調(diào)要有文化底色和基調(diào)。4.閱讀第④段，簡(jiǎn)述城市新地標(biāo)與原有地標(biāo)之間的關(guān)系。(3分)答案：兩者互相協(xié)調(diào)，城市新地標(biāo)在原有城市地標(biāo)的基礎(chǔ)上有所承續(xù)與發(fā)展。（答對(duì)一點(diǎn)得2分）5.聯(lián)系全文，概述上海世博會(huì)中國(guó)館的文化底色。（80字左右）(5分)答案：國(guó)家館采用斗拱造型和“故宮紅”色調(diào)等傳統(tǒng)中國(guó)元素（2分，必須出現(xiàn)三點(diǎn)：國(guó)家館、斗拱造型、“故宮紅”色調(diào)。答出兩點(diǎn)得1分），地區(qū)館引入江南園林的理念（1分，必須出現(xiàn)兩點(diǎn)：地區(qū)館、江南園林的理念）。整個(gè)設(shè)計(jì)體現(xiàn)出東方哲學(xué)對(duì)于“天地”關(guān)系的理解（1分），以及對(duì)理想人居環(huán)境的憧憬（1分）。七、（安徽卷）閱讀下面的文字，完成5-7題。我們的宇宙外面是什么在宇宙學(xué)中，有一個(gè)非常重要的常數(shù)、叫做宇宙學(xué)常數(shù)。這個(gè)常數(shù)在我們的宇宙中起著一種斥力的作用，使得我們的宇宙加速膨脹。20世紀(jì)80年代末，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、美國(guó)理論物理學(xué)溫伯格指出，如果宇宙學(xué)常數(shù)顯著地大于它現(xiàn)在所具有的數(shù)值，那么它的排斥作用就會(huì)過(guò)于巨大，以致萬(wàn)有引力根本不可能把物質(zhì)吸引到一起形成恒星和星系。據(jù)此，一些科學(xué)家提出了所謂“人擇原理”。也就是說(shuō)，我們的宇宙為什么是這個(gè)樣子，那是因?yàn)樗仨毷沁@個(gè)樣子，生命才有可能產(chǎn)生，人類(lèi)才有可能存在。或者說(shuō)，一些物理常數(shù)的數(shù)值為什么必須那么大，那是因?yàn)橹挥挟?dāng)它們的數(shù)值等于那么大的時(shí)候才會(huì)有人類(lèi)存在。“人擇原理”是當(dāng)代物理學(xué)中爭(zhēng)論最激烈的問(wèn)題之一。大多數(shù)物理學(xué)家認(rèn)為，在我們的宇宙中，自然規(guī)律之所以是這個(gè)樣子，應(yīng)該有著某種跟人類(lèi)毫無(wú)關(guān)系的層原因?！叭藫裨怼弊罴ち业姆磳?duì)者說(shuō)，這個(gè)原理是不科學(xué)的，它起著幫助“創(chuàng)世論”的作用，意味著有某個(gè)類(lèi)似于上帝的設(shè)計(jì)者為最后創(chuàng)造出生命和人類(lèi)，對(duì)即將通過(guò)大爆炸生成的宇宙作了細(xì)致的調(diào)節(jié)。但是，另一些物理學(xué)家則為“人擇原理”另有蹊徑。他們認(rèn)為我們的宇宙只不過(guò)是許多可能存在著的宇宙中的一個(gè)。事實(shí)上，許多物理學(xué)家和宇宙家已經(jīng)開(kāi)始相信我們的宇宙不是獨(dú)一無(wú)二的，而是許許多多宇宙中的一個(gè)。按照這種“多重宇宙”思想，有無(wú)數(shù)不同的宇宙和無(wú)數(shù)可能的自然規(guī)律。它們并非都生成恒星和星系。即使恒星和星系能夠生成，它們那里的不同的自然規(guī)律也不一定會(huì)讓恒星制造出那些對(duì)于生命來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的元素。當(dāng)然，按照多重宇宙觀點(diǎn)，我們的宇宙就不是惟一復(fù)雜到足以支持有意識(shí)的生命存在的宇宙。英國(guó)天文學(xué)家里斯認(rèn)為，在多重宇宙中，數(shù)量眾多的不適合人類(lèi)居住的宇宙構(gòu)成了一個(gè)巨大的“海洋”，在這個(gè)“海洋”中可能散布著一些“島嶼”，這些“島嶼”被稱(chēng)為“可居住宇宙”。在各個(gè)可居住宇宙物理常數(shù)的數(shù)值僅僅略微有些不同，都在允許生命存在的范圍之內(nèi)。我們的宇宙應(yīng)該是一個(gè)普通的可居住宇宙，并無(wú)特別之處。多重宇宙使得“人擇原理”成為一種概率原理，從而具有了科學(xué)依據(jù)。有一種能夠把量子力學(xué)和廣義相對(duì)論調(diào)和在一起的新理論，叫做弦論。這種理論主張一切物質(zhì)都由極其細(xì)小的弦組成，這些弦具有一定的能量，在十維的時(shí)空中進(jìn)行振動(dòng)。弦論所描述的宇宙遠(yuǎn)不止一個(gè)，可達(dá)10500個(gè)。這是一個(gè)我們無(wú)法想像的巨大的數(shù)字。在這么多的宇宙之中，每個(gè)宇宙都有不同的物理特性，可居住宇宙的出現(xiàn)即使只有極其微小的頻率，它的絕對(duì)數(shù)量也必定是一個(gè)非常大的數(shù)字。誠(chéng)然，弦論是一種尚未被實(shí)驗(yàn)和觀測(cè)證實(shí)的理論?？墒牵也徽f(shuō)弦論，實(shí)際上里斯走得比這更遠(yuǎn)。他認(rèn)為在那些可居住宇宙的“島嶼”上，確定基本物理學(xué)和宇宙學(xué)狀況的物理常數(shù)也許可以與我們的宇宙有很大差別。例如，它們或許有更重的電子，或許由一次較冷的大爆炸演化而來(lái)，或許光會(huì)以較低的速度傳播，或許萬(wàn)有引力會(huì)更強(qiáng)大。如果真是這樣，那可居住宇宙出現(xiàn)的概率就大多了，但它們相互之間的差別也就十分巨大。（節(jié)選自王家驥《別樣宇宙花亦紅》，略有改動(dòng)。）5．從原文看，下列對(duì)“人擇原理”有關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（C）A．“人擇原理”是一種以物理學(xué)為依據(jù)試圖解釋我們的宇宙生命誕生原因的理論。B．“人擇原理”認(rèn)為我們的宇宙的自然規(guī)律與生命產(chǎn)生、人類(lèi)存在之間有必然關(guān)系。C．“人擇原理”符合多重宇宙理論觀點(diǎn)，是用以解釋可居住宇宙的普遍適用的原理。D．“人擇原理”受到指責(zé)的一個(gè)重要原因，是它很容易被持“創(chuàng)世論”觀點(diǎn)的人利用。【解析】：C，“普遍適用”，夸大其詞。6．從原文看，下列對(duì)“實(shí)際上里斯走得比這更遠(yuǎn)”這句話的理解，正確的一項(xiàng)是（D）A．里斯發(fā)展了一種能夠把量子力學(xué)和廣義相對(duì)論調(diào)和在一起的弦論。B．里斯接受了多重宇宙觀點(diǎn)并通過(guò)實(shí)驗(yàn)和觀測(cè)創(chuàng)建了新的理論體系。C．里斯已為“人擇原理”和可居住宇宙找到了更多的物理常數(shù)的證據(jù)。D．里斯認(rèn)為物理常數(shù)與生命產(chǎn)生之間的關(guān)系未必局限于已有的認(rèn)識(shí)。【解析】：A項(xiàng)“走得更遠(yuǎn)”并不能說(shuō)明是“發(fā)展了”。B項(xiàng)說(shuō)“里斯接受了多重宇宙觀點(diǎn)”，從第五段中可以找到根據(jù)，但說(shuō)他“通過(guò)試驗(yàn)和觀測(cè)創(chuàng)建了新的理論體系”是引申不當(dāng)。C項(xiàng)“找到了”與文末“如果真是這樣”不一致。7．依據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（B）A．雖然科學(xué)家都以我們的宇宙為參照來(lái)推求其他可居住宇宙的存在，但結(jié)論不盡相同。B．盡管“人擇原理”受到了普遍的質(zhì)疑，但是它對(duì)促進(jìn)弦論的發(fā)展卻起到了較大的作用。C．即使真正弄清了生命產(chǎn)生與物理常數(shù)的關(guān)系，也未必能準(zhǔn)確描述可居住宇宙的數(shù)量。D．雖然科學(xué)家對(duì)多重宇宙和可居住宇宙的認(rèn)識(shí)不盡相同，但他們的認(rèn)識(shí)正在逐步深入?！窘馕觥浚築。弦論主要理論根據(jù)是量子力學(xué)和廣義相對(duì)論。八、（福建卷）閱讀下面的文字，完成1-2題。民間藝術(shù)與民俗生活息息相關(guān)，離開(kāi)民俗就如同離開(kāi)母體，民間藝術(shù)將孤立難存。只是由于時(shí)代觀念的變遷和原有生活方式的改變，民俗也隨之發(fā)生了變化。傳統(tǒng)民間藝術(shù)要永葆青春，就要設(shè)法在變化了的民俗生活中，重新找到自己的存在價(jià)值。比如，近年來(lái)一種兩三公分見(jiàn)方的“?！弊趾芰餍校Ｓ脕?lái)貼在電腦屏幕上方。別小看這小小的“?！弊郑梢允箶?shù)千年來(lái)民族傳統(tǒng)中的“過(guò)年”的情懷一下子點(diǎn)燃起來(lái)。這種現(xiàn)象還告訴我們，在時(shí)代轉(zhuǎn)型期間，其實(shí)不是人們疏離了傳統(tǒng)，而是傳統(tǒng)的情感無(wú)所依傍，缺少載體?？上驳氖?，一些重要的傳統(tǒng)節(jié)日如今已成為法定休假日，有的傳統(tǒng)節(jié)日還在復(fù)蘇，與這些傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)的民間藝術(shù)也將隨之有了寬廣的用武之地。許多傳統(tǒng)的民間藝術(shù)發(fā)展到今天，已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，由生活中的應(yīng)用文化轉(zhuǎn)化為歷史文化，成為一種歷史的記憶、標(biāo)志、符號(hào)，乃至經(jīng)典。就像馬家窯的陶器，原來(lái)只是再尋常不過(guò)的容器，現(xiàn)在卻被視為藝術(shù)珍品，擺在博物館的玻璃柜里，甚至要裝上報(bào)警器保護(hù)起來(lái)。但是，也有許多傳統(tǒng)的民間藝術(shù)離開(kāi)我們今天的生活還不遠(yuǎn)，我們還不應(yīng)“歷史地”去對(duì)待它們，而應(yīng)當(dāng)采取積極的方式，為這些民間藝術(shù)注入時(shí)代的活力，讓它們重新回到今天的生活中來(lái)。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代的轉(zhuǎn)型，做到既適應(yīng)變化了的生活，富有時(shí)代的朝氣，又根植于民族文化的土壤，保持著獨(dú)特的民族風(fēng)格。1．下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是（B）A．民間藝術(shù)要保持長(zhǎng)久的生命力，就要在民俗生活的變化中調(diào)整自己，找到自己的存在價(jià)值。B．在時(shí)代轉(zhuǎn)型期間，傳統(tǒng)的情感并沒(méi)有消失，只是人們的心靈再也無(wú)法承載這份傳統(tǒng)的情感了。C．許多民間藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中漸漸失去了它的實(shí)用功能，轉(zhuǎn)化為歷史文化，有的還成為經(jīng)典。D．應(yīng)該通過(guò)努力，讓那些還沒(méi)有完全從生活中消失的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，重新回到我們今天的生活。2．下面列舉的現(xiàn)象，與文中“傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)”的主張不一致的一項(xiàng)是（C）A．在唐裝中加入一些現(xiàn)代元素，使這種服裝兼具古典韻味和時(shí)代氣息。B．研究和借鑒馬家窯陶器的傳統(tǒng)制作工藝，用以開(kāi)發(fā)新的陶器產(chǎn)品。c．把傳統(tǒng)京劇《將相和》改編為西方話劇，增進(jìn)中外文化藝術(shù)交流。D．春節(jié)時(shí)，用“福”字剪紙代替過(guò)去的門(mén)神，使傳統(tǒng)的情感有所寄托。九、（湖北卷）閱讀下面的文字，完成6-9題。根據(jù)《國(guó)際濕地公約》，濕地是指自然的或人工的，長(zhǎng)久的或暫時(shí)的沼澤地、濕源、泥炭地或水域地，擁有靜止或流動(dòng)的水體，包括低潮時(shí)水深不超過(guò)6米的濱海水域。濕地通常具備三個(gè)要素：水成土、臨時(shí)或長(zhǎng)期的水淹條件、耐濕生物或水生生物（尤其是植物）。這就將人們慣常理解的，僅指水域與陸地之間過(guò)渡地帶的濕地概念，擴(kuò)大至在空間上與之緊密相連的河流、湖泊等水體，使其形成整體，這有利于濕地生態(tài)的綜合保護(hù)。濱海濕地和由河流濕地、湖泊濕地構(gòu)成的內(nèi)陸濕地，屬于自然濕地；為滿足人類(lèi)需要而建成的水庫(kù)、渠道、水田、塘堰等，屬于人工濕地。我國(guó)濕地資源豐富，占世界濕地資源的十分之一。濕地，與森林、海洋并稱(chēng)地球三大生態(tài)系統(tǒng)，具有不可替代的重要功能，與人類(lèi)生存發(fā)展休戚相關(guān)。濕地是許多野生動(dòng)植物（包括許多瀕危物種）的“家園”，是全球生態(tài)系統(tǒng)中的巨大基因庫(kù)。濕地也是蓄水防洪的天然“海綿”，能保持大于其土壤自身質(zhì)量3至9倍甚至更高的蓄水量，能在短時(shí)間內(nèi)蓄積洪水，然后慢慢將水排出。濕地還是有毒物質(zhì)的降解容器。當(dāng)人類(lèi)活動(dòng)造成的各種有毒物質(zhì)進(jìn)入濕地時(shí)，許多濕地植物和濕地中的微生物群落，能對(duì)其進(jìn)行降解和轉(zhuǎn)化，凈化環(huán)境。這是濕地享有“地球之腎”美譽(yù)的重要原因。濕地資源豐富，是人類(lèi)的“衣食父母”。濕地提供的動(dòng)物產(chǎn)品，如魚(yú)蝦等，是人類(lèi)重要的蛋白質(zhì)來(lái)源。產(chǎn)自濕地的谷物養(yǎng)活了全球50%的人口。取自濕地的蘆葦是重要的造紙?jiān)?。濕地的水資源不僅為人類(lèi)提供用水保障，也提供了“舟楫便利”。濕地資源還可以通過(guò)多種方式轉(zhuǎn)換能量，如水力或泥炭發(fā)電。另外，濕地景觀獨(dú)特，是人們理想的旅游、休閑場(chǎng)所。但長(zhǎng)期以來(lái)，人類(lèi)對(duì)濕地生態(tài)系統(tǒng)的整體性和多功能性認(rèn)識(shí)不足，為了眼前或局部利益而透支濕地資源。例如，將大量濕地排水后改作他用，導(dǎo)致濕地面積銳減；過(guò)度捕撈、采挖濕地動(dòng)植物，破壞了濕地生態(tài)平衡；上游濕地的林木砍伐造成水土保持功能退化，使中下游泥沙淤積，濕地蓄洪功能下降；工農(nóng)業(yè)和生活污水隨意排放，嚴(yán)重污染濕地水體?，F(xiàn)在人們已經(jīng)意識(shí)到保護(hù)濕地的緊迫性，并積極探索科學(xué)的方法。美國(guó)密西西比河沿岸農(nóng)業(yè)帶產(chǎn)生的大量硝酸鹽和其他化學(xué)物質(zhì)，不僅導(dǎo)致流域水質(zhì)惡化，刺激藻類(lèi)泛濫，還在入海處的墨西哥灣形成一個(gè)面積20000平方千米的無(wú)氧區(qū)。專(zhuān)家們認(rèn)為，流域內(nèi)濕地的大量喪失導(dǎo)致入海徑流氮負(fù)荷過(guò)重，是造成無(wú)氧區(qū)的主要原因。有專(zhuān)家提出，解決問(wèn)題的根本辦法是在全流域進(jìn)行大規(guī)模濕地生態(tài)重建。全面恢復(fù)濕地生態(tài)系統(tǒng)功能。這個(gè)建議已得到認(rèn)可。由于濕地類(lèi)型多樣，其功能和價(jià)值不盡相同，因此濕地生態(tài)的恢復(fù)和重建要有具體目標(biāo)，因“地”制宜。例如，用于控制污染的人工濕地可大量種植蘆葦、香蒲、莎草等植物，通過(guò)收割再利用或沉積的方式去除水體中大部分的營(yíng)養(yǎng)鹽，這是分散和凈化工農(nóng)業(yè)及生活污水的有效辦法。作為鳥(niǎo)類(lèi)或魚(yú)類(lèi)棲息地的濕地，其生態(tài)保護(hù)要特別注意保持自然狀態(tài)下的“原型”狀貌。以水文調(diào)節(jié)為目的的濕地建設(shè)，重在加強(qiáng)濕地的滯水能力。為人們提供旅游休閑場(chǎng)所的濕地建設(shè)，則更應(yīng)重視優(yōu)美環(huán)境的營(yíng)造。當(dāng)然，各類(lèi)濕地生態(tài)的構(gòu)建在承擔(dān)主要功能的同時(shí)，完全可以實(shí)現(xiàn)多種功能的有機(jī)融合。6．下列對(duì)“濕地”的說(shuō)明，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（A）A．濕地指長(zhǎng)期被靜止或流動(dòng)的水體覆蓋的地域，如沼澤地、濕源、泥炭地或水域地。B．濕地中的人工濕地有水庫(kù)、渠道、水田、塘堰等，與人類(lèi)的生存與發(fā)展密切相關(guān)。C．濕地通常被認(rèn)為是指水域與陸地之間的過(guò)渡地帶，這只是對(duì)濕地的一種狹義理解。D．濕地中的水體與濕地的其他組成部分難以分割，共同構(gòu)成了濕地整體的生態(tài)系統(tǒng)。7．下列對(duì)“濕地，與森林、海洋并稱(chēng)地球三大生態(tài)系統(tǒng)，具有不可替代的重要功能，與人類(lèi)生存發(fā)展休戚相關(guān)”的理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（B）A．自然環(huán)境獨(dú)特的濕地，為許多野生動(dòng)植物提供了“家園”，也為人們提供了理想的旅游、休閑場(chǎng)所。B．自然資源豐富的濕地，是人類(lèi)的“衣食父母”，為人類(lèi)生存發(fā)展提供了所有物資，如食物、飲水、能源等。C．生態(tài)系統(tǒng)完善的濕地，就像一塊天然“海綿”，既有很大的蓄水量和很快的蓄水速度，又能將水慢慢排出。D．生物構(gòu)成多樣的濕地，可以利用生物自身的功能有效降解和轉(zhuǎn)化有毒物質(zhì)，因而有“地球之腎”的美譽(yù)。8．下列表述完全符合原文意思的一項(xiàng)是（A）A．濕地面積的銳減，將會(huì)對(duì)與之相關(guān)的生態(tài)系統(tǒng)安全構(gòu)成威脅，帶來(lái)嚴(yán)重的后果。B．捕撈和采挖濕地動(dòng)植物破壞了濕地的生態(tài)平衡，從而導(dǎo)致濕地生態(tài)功能的減弱。C．濕地生態(tài)系統(tǒng)具有整體性，上游濕地生態(tài)的破壞必然帶來(lái)下游濕地水質(zhì)的污染。D．各類(lèi)濕地生態(tài)功能完全不同，因此濕地生態(tài)的恢復(fù)和重建必須要有具體的目標(biāo)。9．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（D）A．我國(guó)濕地資源豐富，占世界濕地資源的十分之一，因此我國(guó)淡水資源的人均占有量也很高。B．人類(lèi)應(yīng)當(dāng)汲取為了眼前或局部利益而犧牲濕地的教訓(xùn)，不要再為自身利益去利用濕地資源。C．只要大量種植蘆葦、香蒲、莎草等植物，就能充分保持濕地在自然狀態(tài)下的“原型”狀貌。D．只有著眼于全面地恢復(fù)濕地生態(tài)系統(tǒng)的功能，對(duì)各類(lèi)濕地生態(tài)的恢復(fù)和重建才會(huì)真正有效。十、（湖南卷）閱讀下面的文字，完成6～9題。為什么我們?nèi)菀讌^(qū)分上下，但卻不容易分辨左右？一位哲人說(shuō)過(guò)，“人，詩(shī)意地棲居于大地”，我們頭頂藍(lán)天，腳踩大地，這是區(qū)分上下的最為直觀方便的參照系。但左右就不同了，左和右并無(wú)明顯的參照系。小時(shí)候，大人教我們：拿筷子的是右手，端碗的是左手。兩只手的功能的不對(duì)稱(chēng)，幫我們分辨了左右。可見(jiàn)，要區(qū)分左右之不同，首先得有賴(lài)于某種不對(duì)稱(chēng)的基準(zhǔn)。人類(lèi)能夠區(qū)別左右，奧秘就在于人類(lèi)的左右大腦是不對(duì)稱(chēng)的!動(dòng)物的大腦是對(duì)稱(chēng)的，因而動(dòng)物不能區(qū)分左右。這一設(shè)想最初由奧地利物理學(xué)家馬赫提出，如今已有實(shí)驗(yàn)證明，馬赫的洞見(jiàn)是正確的。我們的右腦與直覺(jué)、情感有關(guān)，左腦與邏輯、語(yǔ)言有關(guān)。一個(gè)簡(jiǎn)單的測(cè)試就可以證明這一點(diǎn)。給出這樣的問(wèn)題：所有的猴子都會(huì)爬樹(shù)，豪豬是一種猴子，豪豬會(huì)爬樹(shù)嗎？這是一個(gè)三段論，大前提正確，但小前提卻是錯(cuò)的。對(duì)于左側(cè)休克的病人來(lái)說(shuō)，他的右腦仍然起作用，于是他回答：豪豬怎么能爬樹(shù)呢？它不是猴子，它的剌多得像一只刺猬。但對(duì)于右側(cè)休克的病人來(lái)說(shuō)，他的左腦依然起作用，他的回答則全然不同：豪豬是一種猴子，它當(dāng)然會(huì)爬樹(shù)。這個(gè)測(cè)試明白無(wú)誤地告訴我們，右腦與具體情景有關(guān)，因而右腦正常的病人能夠記得豪豬的模樣，它當(dāng)然不是猴子；而左腦則與邏輯有關(guān)，因而左腦正常的病人能夠運(yùn)用演繹邏輯來(lái)推理，但他卻不知道豪豬長(zhǎng)什么樣。日常生活中的我們，偶爾也會(huì)有這樣的體驗(yàn)，一時(shí)想不起某物或某景的抽象名詞，但卻能在大腦中生動(dòng)地再現(xiàn)其具體模樣。這就是左右大腦分工的不同。人類(lèi)正常的思維活動(dòng)有賴(lài)于左右腦的合作，否則這個(gè)世界在我們眼中就會(huì)變得荒唐不堪。人類(lèi)生活在一個(gè)近似對(duì)稱(chēng)的世界之中，人體就呈明顯的兩側(cè)對(duì)稱(chēng)。但這種對(duì)稱(chēng)又不時(shí)會(huì)被打破，眾所周知，體內(nèi)的器官分布就呈現(xiàn)某種不對(duì)稱(chēng)，如心臟偏于左側(cè)?；蛟S因?yàn)槲覀兲幪幵庥鰧?duì)稱(chēng)，因而科學(xué)家對(duì)于自然規(guī)律的對(duì)稱(chēng)性有一種癡迷。然而，更加重要的卻是，在所有創(chuàng)造性的活動(dòng)中，首先必須打破的恰恰是這種原始的對(duì)稱(chēng)性。以哲學(xué)史上有名的“布里丹的驢子”為例，當(dāng)它置身于兩堆同等距離的干草之間時(shí)，將難以在向左走與向右走之間做出抉擇。它置身于對(duì)稱(chēng)性之中，若不打破這種對(duì)稱(chēng)性，它就會(huì)被活活餓死。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)中的驢子決不會(huì)餓死，由于某種細(xì)微差別的影響，它會(huì)以不可預(yù)測(cè)的行動(dòng)去打破這種邏輯上的對(duì)稱(chēng)。

就此而言，隨著不對(duì)稱(chēng)性而來(lái)的，就是創(chuàng)造和活力。以性別為例，基于雌雄相異的兩性生殖，為生命界帶來(lái)無(wú)窮的變異或活力。而人類(lèi)的兩情相悅，更是生活而不是活著的見(jiàn)證。以時(shí)間為例，未來(lái)和過(guò)去的不對(duì)稱(chēng)，才讓我們的生活始終都充滿希望。（選自《科技導(dǎo)報(bào)》2022年第2期，有刪改）6．本文談?wù)摰暮诵膯?wèn)題是A．人類(lèi)大腦的特征B．對(duì)稱(chēng)性C．不對(duì)稱(chēng)性D．分辨左右的意義7．下列各項(xiàng)中，“豪豬爬樹(shù)”測(cè)試所直接證明的一項(xiàng)是A．人類(lèi)能夠區(qū)別左右，奧秘就在于人類(lèi)的左右大腦是不對(duì)稱(chēng)的。B．我們?nèi)祟?lèi)的右腦與直覺(jué)、情感有關(guān)，左腦與邏輯、語(yǔ)言有關(guān)。C．左側(cè)休克的病人和右側(cè)休克的病人的左右大腦分工是不同的。D．人類(lèi)正常的思維活動(dòng)有賴(lài)于左右腦的合作，否則就荒唐不堪。8．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是A．文章第一段明確指出：無(wú)論是區(qū)分上下還是區(qū)分左右，都依賴(lài)于打破對(duì)稱(chēng)性，找到在功能上更直觀方便并且不對(duì)稱(chēng)的參照系。B．動(dòng)物不能區(qū)分左右，因?yàn)閯?dòng)物的大腦是對(duì)稱(chēng)的。奧地利物理學(xué)家馬赫提出并通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明了這個(gè)結(jié)論，馬赫的洞見(jiàn)是正確的。C．科學(xué)家對(duì)于自然規(guī)律的對(duì)稱(chēng)性有一種癡迷，原因或許就在于人類(lèi)生活在一個(gè)近似對(duì)稱(chēng)的世界之中，我們處處遭遇對(duì)稱(chēng)。D．現(xiàn)實(shí)中的驢子即使身處兩堆同等距離的千草之間也決不會(huì)餓死，因?yàn)樗鼤?huì)憑借其大腦的不對(duì)稱(chēng)性，打破邏輯上的對(duì)稱(chēng)。[參考答案]：6題設(shè)題點(diǎn)是全新的，解題這道題重在借助行文思路整體把握語(yǔ)段說(shuō)明的核心問(wèn)題，實(shí)際上，從語(yǔ)段說(shuō)明的歸結(jié)點(diǎn)憑直覺(jué)也可知本文討論的核心問(wèn)題是“不對(duì)稱(chēng)性”。7題的設(shè)置點(diǎn)是語(yǔ)段中“豪豬爬樹(shù)”測(cè)試所直接證明結(jié)論，可據(jù)原文“這個(gè)測(cè)試明白無(wú)誤地告訴我們”后面直接提取信息。8題考查篩選、辨析信息的能力，A項(xiàng)，區(qū)分上下不需要依賴(lài)不對(duì)稱(chēng)的基準(zhǔn)；B項(xiàng)，據(jù)原文“如今已有實(shí)驗(yàn)證明”可知馬赫并沒(méi)有通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明自己的結(jié)論；D項(xiàng)，原文第二段已明確告訴我們“動(dòng)物的大腦是對(duì)稱(chēng)的”，那么，“憑借其大腦的不對(duì)稱(chēng)性”就是錯(cuò)誤的。9．依據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是A．左右大腦的不對(duì)稱(chēng)是我們?nèi)祟?lèi)區(qū)別于動(dòng)物的特征之一。B．人類(lèi)區(qū)別左右的能力不是天生的，而是后天教育的結(jié)果。C．人類(lèi)所有的創(chuàng)造和活力，都來(lái)源于所處世界的對(duì)稱(chēng)性。D．我們之所以充滿希望，就是因?yàn)槲磥?lái)必定比過(guò)去美好。[參考答案]：A[簡(jiǎn)要題解]：本題四個(gè)選項(xiàng)都很難說(shuō)是嚴(yán)格意義上的“推斷”，大抵都可以根據(jù)原文信息進(jìn)行直接“判斷”。據(jù)原文“人類(lèi)能夠區(qū)分左右，奧秘就在于人類(lèi)的左右大腦是不對(duì)稱(chēng)的！動(dòng)物的大腦是對(duì)稱(chēng)的”，我們可以判斷A項(xiàng)的正確，可知人類(lèi)區(qū)分左右的能力與天生因素有關(guān)，從而判斷B項(xiàng)是錯(cuò)誤的。那么，后面的選項(xiàng)可以不要看了。如果不放心，硬要檢驗(yàn)一下的話，也大抵可以憑借整體閱讀后大腦中留存的信息直接判斷，“在所有創(chuàng)造性的活動(dòng)中，首先必須打破的恰恰是這種原始的對(duì)稱(chēng)性”等信息可知C項(xiàng)錯(cuò)誤；“以時(shí)間為例，未來(lái)和過(guò)去的不對(duì)稱(chēng)，才讓我們的生活始終都充滿希望”等信息可知脫離違背了文本的表達(dá)。十一、（江西卷）閱讀下面的文字，完成6-8題?！鞍兹諌?mèng)”①白日做夢(mèng)，一向是個(gè)帶有嘲笑、挖苦和諷刺意思的貶詞。殊不知，常作白日夢(mèng)的有截然不同的兩種人：凡夫俗子和超塵拔俗者。一個(gè)懶漢，每當(dāng)他穿過(guò)荒野總是幻想能踢到裸露在地表上的一塊黃金而成為富翁，這便是典型的世俗白日夢(mèng)；而超塵拔俗的“白日夢(mèng)”則往往是科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)創(chuàng)作的發(fā)酵。第一流的科學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家都是一些杰出的醒著做“夢(mèng)”的人。②牛頓就是這種人。他因看到蘋(píng)果落地而聯(lián)想到月球繞地球的運(yùn)動(dòng)，聯(lián)想到蘋(píng)果的加速度同月球的加速度是同屬一類(lèi)的觀念，發(fā)現(xiàn)重力僅僅是萬(wàn)有引力的特例。牛頓作這一從地到天的聯(lián)想需要有何等宏偉的想象力??！在常人看來(lái)，那仿佛是瘋狂，是幻覺(jué)，是夢(mèng)中才會(huì)出現(xiàn)的情景。③物理學(xué)的理想實(shí)驗(yàn)按其性質(zhì)也是絕妙的“白日夢(mèng)”。慣性定律就是一個(gè)。因?yàn)樗荒苤苯訌默F(xiàn)實(shí)世界中的實(shí)驗(yàn)得來(lái)，只能從觀察中再根據(jù)想象和推理作出。我敬愛(ài)愛(ài)因斯坦，就是出于我把他看成是個(gè)白日夢(mèng)幻者——理想實(shí)驗(yàn)大師的緣故。④藝術(shù)作品的“白日夢(mèng)”性質(zhì)更突出。浪漫派詩(shī)人、音樂(lè)家和畫(huà)家愛(ài)夢(mèng)幻世界遠(yuǎn)勝于愛(ài)現(xiàn)實(shí)世界。藝術(shù)世界比現(xiàn)實(shí)世界好，因?yàn)樗挥诶硐胄?，更接近人所追求和向往的境界。⑤從某種意義上說(shuō)，大哲學(xué)家也是醒著做白日夢(mèng)的人。老子的夢(mèng)是有關(guān)宇宙的本原和根本法則，即不可捉摸的“道”。柏拉圖將人比作洞穴中被捆縛住、只能朝前看的囚犯。其身后有一堆火，他們只能從墻上看到自己和身后物體的影子，并把這些影子看成是實(shí)在的。當(dāng)一名犯人逃到陽(yáng)光底下，第一次看到真實(shí)的世界時(shí)，才認(rèn)識(shí)到他過(guò)去一直被影子所欺騙的。真正的哲學(xué)家正是從洞穴中逃到真理陽(yáng)光下的囚犯。⑥精神病患者的幻覺(jué)癥也是一種白日夢(mèng)。那么，它同科學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家的白日夢(mèng)有何不同呢？區(qū)別之一是：前者是個(gè)不可逆過(guò)程，后者是可逆過(guò)程?？茖W(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家的創(chuàng)作是從現(xiàn)實(shí)世界出發(fā)最后又能落腳到現(xiàn)實(shí)世界。當(dāng)舒曼的《夢(mèng)幻曲》一回到現(xiàn)實(shí)，縈繞在千萬(wàn)人的心坎，人們即能分享到“來(lái)如春夢(mèng)不多時(shí)，去似朝云無(wú)覓處”的美感和魅力。精神病患者自認(rèn)為是女皇的幻覺(jué)則是不能實(shí)現(xiàn)的，別人無(wú)法同它發(fā)生共鳴。(選自趙鑫珊《哦，美麗的“白日夢(mèng)”》有改動(dòng))6.下列對(duì)文中“白日夢(mèng)”的理解正確的一項(xiàng)是（D）A.“白日夢(mèng)”分為世俗白日夢(mèng)和超塵拔俗的白日夢(mèng)，做前一種夢(mèng)的是凡夫俗子，做后一種夢(mèng)的都是第一流的科學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家。B.“白日夢(mèng)”從前是個(gè)帶有嘲笑、挖苦和諷刺意思的貶詞，而現(xiàn)在只用于指美麗的幻想。C.柏拉圖將人比作洞穴中的囚犯，他們始終把影子當(dāng)成實(shí)在的，一直被影子所欺騙，是從不做“白日夢(mèng)”的人。D.“神六”科學(xué)家設(shè)計(jì)飛船邀游藍(lán)天的構(gòu)想就是第一流的“白日夢(mèng)”?！窘馕觥浚篈“都是”錯(cuò)，原文中是“往往”。B“只用于”錯(cuò)，太絕對(duì)了。C“是從不做‘白日夢(mèng)’的人”錯(cuò)，原文中無(wú)此意思，屬無(wú)中生有7.下列對(duì)“前者是個(gè)不可逆過(guò)程，后者是可逆過(guò)程”這句話理解正確的一項(xiàng)是（A）A.科學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家的白日夢(mèng)都是可逆的，而精神病患者的白日夢(mèng)是不可逆的B.科學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家的白日夢(mèng)都是可以實(shí)現(xiàn)的，而“不可逆過(guò)程”的白日夢(mèng)是不能實(shí)現(xiàn)的。C.“可逆過(guò)程”的白日夢(mèng)都具有魅力，能給人美感，而“不可逆過(guò)程”的白日夢(mèng)不具有魅力，也不能給人美感。D.“可逆過(guò)程”的白日夢(mèng)都能使別人同它發(fā)生共鳴，而“不可逆過(guò)程”的白日夢(mèng)卻不能使別人同它發(fā)生共鳴?！窘馕觥浚宏P(guān)鍵是確定“前者”和“后者”的指代意義。8.下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是（B）A.做超塵拔俗“白日夢(mèng)”的一流的科學(xué)家必須有極強(qiáng)的觀察、聯(lián)想、想象、推理能力。B.“夢(mèng)幻世界”就是“藝術(shù)世界”，它比現(xiàn)實(shí)世界好，因?yàn)樗挥诶硐胄?、更接近人所追求和向往的境界。C.無(wú)法超塵拔俗者還是凡夫俗子都會(huì)做“白日夢(mèng)”，只不過(guò)凡夫俗子所做的大多是“黃金美夢(mèng)”。D.超塵拔俗者的“白日夢(mèng)”往往是不太被常人理解的，卻常常是創(chuàng)作活動(dòng)的發(fā)酵?！窘馕觥浚築項(xiàng)“‘夢(mèng)幻世界’就是‘藝術(shù)世界’”這句話不符合文意。原文是說(shuō)“藝術(shù)世界比現(xiàn)實(shí)世界好，因?yàn)樗挥诶硐胄?，更接近人所追求和向往的境界”。十二、（遼寧卷）閱讀下面的文字，完成5－7題。書(shū)院教育，是宋元明時(shí)期最具特色的教育組織形式。“書(shū)院”一詞，最早出現(xiàn)于唐代。不過(guò)，那時(shí)的書(shū)院主要還只是編書(shū)、藏書(shū)以及讀書(shū)的場(chǎng)所。作為具有一定規(guī)模的教育場(chǎng)所的書(shū)院，是到宋代才出現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)，剛剛經(jīng)歷五代十國(guó)戰(zhàn)亂，文化教育亟待振興，一些思想家也需要自己的宣傳陣地，以私人講學(xué)為核心的書(shū)院教育，就順應(yīng)這種時(shí)代需要而出現(xiàn)了。宋代書(shū)院教育，以其官私結(jié)合的教育體制以及完善的教育組織形式，呈現(xiàn)出與古代私學(xué)大不相同的面貌。不僅如此，書(shū)院教育與宋代官學(xué)之間也有較大區(qū)別。雖然書(shū)院也選用儒家經(jīng)典作為教材，但它更側(cè)重于引導(dǎo)生徒修養(yǎng)品性、增長(zhǎng)才識(shí)，而不是為了適應(yīng)科舉。不過(guò)，書(shū)院的教學(xué)內(nèi)容又都不出北宋官學(xué)以及科舉所要求的范圍，也正因?yàn)槿绱耍瑫?shū)院能夠得到宋代官府的鼓勵(lì)，并獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。書(shū)院教育直接影響了宋代學(xué)術(shù)的發(fā)展，成為宋代理學(xué)發(fā)展的搖籃。一方面，書(shū)院中掌教的“山長(zhǎng)”，一般都會(huì)把自己的思想定為書(shū)院的教育宗旨，以此來(lái)聚集生徒，開(kāi)展講學(xué)活動(dòng)。書(shū)院生徒在聆聽(tīng)山長(zhǎng)集中講學(xué)、向山長(zhǎng)請(qǐng)教以外，還有充分的時(shí)間組織自學(xué)和學(xué)術(shù)討論，這種濃厚的探討學(xué)問(wèn)的風(fēng)氣為思想和學(xué)術(shù)的發(fā)展留出了很大余地。另一方面，書(shū)院中的講學(xué)內(nèi)容既包括掌教者個(gè)人的學(xué)術(shù)思想，也包括正統(tǒng)的儒家經(jīng)學(xué)思想，還包括一些后來(lái)逐漸為官方所接受的民間思想。書(shū)院因此而成為各種思想和學(xué)術(shù)交流的場(chǎng)所，書(shū)院之間更以學(xué)術(shù)論辯、講學(xué)交流等形式，促成不同思想和學(xué)術(shù)的深入研討和互相影響，從而為宋代理學(xué)的成熟準(zhǔn)備了條件。此外，南宋時(shí)期一些理學(xué)家開(kāi)始掌教各大書(shū)院，推動(dòng)了書(shū)院教育與學(xué)術(shù)研究結(jié)合的進(jìn)程，也促進(jìn)了理學(xué)的傳播與深入發(fā)展。著名的理學(xué)家陸九淵曾經(jīng)受邀前往白鹿洞書(shū)院講學(xué)，他講授《論語(yǔ)》“君子喻于義，小人喻于利”一章，聽(tīng)講的人都很感動(dòng)，甚至于有聽(tīng)講者為之落淚。書(shū)院交流的盛況以及書(shū)院教育推行理學(xué)思想所形成的影響，由此可見(jiàn)一斑。（摘編自袁行霈等主編《中華文明史》）5．下列有關(guān)“宋代書(shū)院教育”的表述，不正確的一項(xiàng)是（C）A．宋代書(shū)院教育作為一種教育組織形式，以官私結(jié)合體制和私人講學(xué)為主要特點(diǎn)。B．宋代書(shū)院教育是順應(yīng)戰(zhàn)亂后文化教育亟待振興，以及思想傳播的需要而出現(xiàn)的。C．宋代書(shū)院教育中選用的教材與官學(xué)相似，但其人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)與官學(xué)大相徑庭。D．宋代書(shū)院教育的教學(xué)內(nèi)容能夠符合官府的要求，因而能有機(jī)會(huì)獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。6．下列對(duì)原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（B）A．唐代和宋代都有“書(shū)院”這一名稱(chēng)。不過(guò)，唐代的書(shū)院和宋代的書(shū)院是名同實(shí)異的關(guān)系。B．宋代書(shū)院中的生徒要集中聆聽(tīng)山長(zhǎng)講學(xué)、向山長(zhǎng)請(qǐng)教，并在山長(zhǎng)的組織下開(kāi)展自學(xué)和討論。C．書(shū)院中的私人講學(xué)、學(xué)術(shù)討論及書(shū)院間的學(xué)術(shù)論辯、講學(xué)交流，是宋代書(shū)院中常見(jiàn)的教育活動(dòng)。D．南宋時(shí)期一些理學(xué)家開(kāi)始掌教各大書(shū)院，書(shū)院的這種變化，有利于書(shū)院教育與學(xué)術(shù)研究的相結(jié)合。7．根據(jù)文意，下列推斷有誤的一項(xiàng)是（C）A．作為教育體制的宋代書(shū)院，與此前的古代私學(xué)既相區(qū)別，又有一定的聯(lián)系。B．宋代書(shū)院中的生徒，對(duì)當(dāng)時(shí)朝廷科舉考試的總體要求，大致上也能夠適應(yīng)。C．一些民間思想，往往通過(guò)書(shū)院教育的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)逐漸為官方所接受的目的。D．在書(shū)院的講學(xué)交流中，不同思想和學(xué)術(shù)相互影響，都有機(jī)會(huì)得到發(fā)展完善。十三、（四川卷）閱讀下面的文字，完成5～7題。目前，我國(guó)“煤變石油”的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程正在有序進(jìn)行之中。也許有人會(huì)問(wèn)，煤和石油，一個(gè)是黑乎乎的固體，一個(gè)是油亮亮的液體，兩者從形態(tài)上看似乎并無(wú)相同之處，為什么要將煤轉(zhuǎn)化為石油？轉(zhuǎn)化又是怎樣實(shí)現(xiàn)的？隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，國(guó)內(nèi)能源消費(fèi)需求量越來(lái)越大。由于我國(guó)對(duì)石油進(jìn)口的依存度較大，所以國(guó)際油價(jià)上漲、中東政局變化等因素，都會(huì)對(duì)我國(guó)石油能源安全構(gòu)成潛在危險(xiǎn)。同時(shí)由于石油具有流動(dòng)性好，便于開(kāi)采、輸送和使用的特點(diǎn)，近年來(lái)國(guó)內(nèi)石油消費(fèi)量的增幅大大超過(guò)了石油產(chǎn)量的增幅。而煤作為能源，與石油同屬化石能源，只是由于古植物和地質(zhì)條件的不同，最后生成的形態(tài)才與石油大不相同。從現(xiàn)有數(shù)據(jù)看，煤在我國(guó)的可開(kāi)采量及供應(yīng)年限遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于石油。于是有人考慮將煤轉(zhuǎn)化為石油，以滿足國(guó)內(nèi)市場(chǎng)對(duì)石油的需求。雖然“煤變石油”需要有足夠的投入，但是從經(jīng)濟(jì)效益來(lái)看，這種考慮還是可行的?；谶@樣一些認(rèn)識(shí)，人們開(kāi)始研究各種轉(zhuǎn)化方式，間接液化技術(shù)就是其中較為有效的方法之一。煤的間接液化過(guò)程可以分三步進(jìn)行。第一步制取原料氣。把經(jīng)過(guò)適當(dāng)處理的煤送入反應(yīng)器，在一定溫度和壓力下通過(guò)氣化劑使煤不完全燃燒，這樣就能以一定的流動(dòng)方式將煤轉(zhuǎn)化成一氧化碳和氫氣混合的原料氣，灰分形成殘?jiān)懦?。第二步進(jìn)行催化反應(yīng)。將制取的原料氣凈化，在催化劑作用下，讓其發(fā)生化合反應(yīng)，合成類(lèi)似石油的碳?xì)浠衔?。在這個(gè)過(guò)程中，催化劑起著關(guān)鍵的作用。早些時(shí)候，國(guó)外有一家公司曾經(jīng)研制出一種成分為鐵、硅、鉀、銅的產(chǎn)效比較高的催化劑，其所得化合物的組成為：汽油32％、柴油21％、石蠟烴47％。第三步對(duì)催化反應(yīng)的產(chǎn)物進(jìn)行進(jìn)一步的提質(zhì)加工。就如剛開(kāi)采出來(lái)的石油一樣，經(jīng)過(guò)催化反應(yīng)出來(lái)的油也有很多指標(biāo)不合格，如十六烷值含量、硫含量、水分以及粘度、酸度等，所以還需要對(duì)它進(jìn)行處理，使它達(dá)到合格標(biāo)準(zhǔn)，滿足市場(chǎng)需要。目前，我國(guó)的這種“煤變石油”技術(shù)達(dá)到了國(guó)際先進(jìn)水平，大約每四噸煤可產(chǎn)出一噸油。（摘編自周清春《煤是怎樣變成油的？》）5．下列關(guān)于我國(guó)“煤變石油”工程實(shí)施原因的表述，不正確的一項(xiàng)是（B）A．我國(guó)石油消費(fèi)依賴(lài)進(jìn)口，需求量不斷增大，導(dǎo)致石油能源供給出現(xiàn)危機(jī)。B．煤與石油一樣，都屬于化石能源，但在我國(guó)煤的儲(chǔ)量要比石油豐富得多。C．盡管成本相對(duì)比較高，但是從經(jīng)濟(jì)效益的角度看，煤變石油還是可行的。D．“間接液化”等技術(shù)的出現(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)“煤變石油”的目標(biāo)提供了技術(shù)保證。【解析】：B項(xiàng)講的是煤的屬性和儲(chǔ)量，不屬于原因，答非所問(wèn)。6．下列對(duì)煤的“間接液化技術(shù)”的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（C）A．經(jīng)過(guò)適當(dāng)處理的煤、具有一定溫度和壓力的反應(yīng)器，以及氣化劑，是制成原料氣的幾大條件。B．催化反應(yīng)中的化合過(guò)程，能夠使原料氣實(shí)現(xiàn)液化，是間接液化技術(shù)實(shí)施中的一個(gè)重要步驟。C．使用國(guó)外某公司研制的催化劑，那么可以生產(chǎn)出32％的汽油、21％的柴油和47％的石蠟烴。D．“間接液化”是一個(gè)將煤加以氣化，經(jīng)凈化后再借催化劑進(jìn)行化合反應(yīng)，最終生成油的過(guò)程。【解析】：C項(xiàng)中說(shuō)的只是“煤變石油”的第二步，“煤變石油”還有第三步加工除去如十六烷值含量、硫含量、水分以及粘度、酸度等后，它才達(dá)到合格標(biāo)準(zhǔn)，滿足市場(chǎng)需要。文中說(shuō)“目前，我國(guó)的這種“煤變石油”技術(shù)達(dá)到了國(guó)際先進(jìn)水平，大約每四噸煤可產(chǎn)出一噸油?！笨梢?jiàn)可以生產(chǎn)出25％的石油。曲解原文。7．根據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（C）A．國(guó)內(nèi)石油能源消費(fèi)存在著潛在的危險(xiǎn)，應(yīng)用煤的“間接液化技術(shù)”就是要徹底改變石油進(jìn)口的局面。B．人們更加偏好使用石油，所以國(guó)內(nèi)能源消費(fèi)中煤炭消費(fèi)量的增幅，遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于國(guó)內(nèi)煤炭生產(chǎn)量的增幅。C．那些剛從地底下開(kāi)采出來(lái)的石油，要達(dá)到合格標(biāo)準(zhǔn)，還有一些成分需要進(jìn)行必要的提質(zhì)加工處理。D．在目前我國(guó)的技術(shù)條件下，煤在變成石油的過(guò)程中，其自身的損耗實(shí)際上大約有四分之三?！窘馕觥浚航馕觯篈項(xiàng)“徹底改變石油進(jìn)口的局面?！闭f(shuō)法錯(cuò)誤，文中說(shuō)的是“間接液化技術(shù)就較為有效的方法之一”，觀點(diǎn)絕對(duì)化。B項(xiàng)強(qiáng)加因果，兩者不構(gòu)成因果關(guān)系，文中說(shuō)的是“由于我國(guó)對(duì)石油進(jìn)口的依存度較大，所以國(guó)際油價(jià)上漲、中東政局變化等因素，都會(huì)對(duì)我國(guó)石油能源安全構(gòu)成潛在危險(xiǎn)。同時(shí)由于石油具有流動(dòng)性好，便于開(kāi)采、輸送和使用的特點(diǎn)，近年來(lái)國(guó)內(nèi)石油消費(fèi)量的增幅大大超過(guò)了石油產(chǎn)量的增幅?！?，曲解原文。D項(xiàng)“其自身的損耗實(shí)際上大約有四分之三?！闭f(shuō)法錯(cuò)誤，應(yīng)是除去一些不必要的成分損耗大約四分之三，不是自身?yè)p耗。偷換概念。十四、（浙江卷）閱讀下面的文字，完成7—10題。眾所周知，生物多樣性是地球生命體系穩(wěn)態(tài)延續(xù)的基本前提。但人類(lèi)社會(huì)的活動(dòng)由于受到價(jià)值定位的影響，總會(huì)對(duì)某些生物物種過(guò)分偏愛(ài)，而對(duì)另一些生物物種漠然視之，甚至對(duì)某些物種厭惡有加，因而在地球生命體系中并存的生物物種，在人類(lèi)社會(huì)中總會(huì)受到各不相同的待遇。這種不公正性，首先表現(xiàn)為人類(lèi)社會(huì)控制下的生物群落，在物種數(shù)量上比自然生態(tài)系統(tǒng)中要少得多；其次表現(xiàn)為不同物種受到的待遇也互有區(qū)別，而且無(wú)視其原生特性；再次表現(xiàn)為相互間的關(guān)系得按照人類(lèi)的意志加以調(diào)控。這些特征體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)對(duì)地球生命體系的偏離。這樣的偏離積累擴(kuò)大后，最終都會(huì)影響到地球生命體系的生物多樣性。不同文化對(duì)生物物種的價(jià)值定位，完全屈從于相關(guān)民族文化穩(wěn)態(tài)運(yùn)行的需要，而這樣的需要又具有多重性，因而不同民族文化對(duì)生物的價(jià)值定位并不具有通約性。比較不同民族文化對(duì)生物物種的價(jià)值定位，其間也無(wú)規(guī)律可言。目前愈演愈烈的農(nóng)田化進(jìn)程和作物種植、牲畜飼養(yǎng)的單一化，恰好是全球范圍內(nèi)文化輻合趨同演替的自然結(jié)果。要消除這些威脅，更好地維護(hù)生物多樣性，出路只有一個(gè)，那就是人類(lèi)的食品結(jié)構(gòu)必須盡可能多樣化，盡可能從更多的生物物種中獲取食物來(lái)源。而做到這一點(diǎn)的根本保證，也只能是民族文化的多元并存。在文化輻合趨同演替的背景下，人類(lèi)生產(chǎn)食品的辦法也會(huì)日趨單一化。目前，在全球范圍內(nèi)，最為通行的作物保護(hù)措施就是化學(xué)農(nóng)藥的使用。但任何化學(xué)農(nóng)藥都會(huì)不加區(qū)別的消滅一切除作物和家養(yǎng)動(dòng)物以外的物種，這對(duì)生物多樣性的破壞是不言而喻的事實(shí)。然而，隨著文化的輻合趨同，人類(lèi)無(wú)法找到一種更好的化學(xué)農(nóng)藥的替代品，以至于生物多樣的保護(hù)成了一紙空文。生物多樣性維護(hù)的另一個(gè)重要的威脅是化肥的濫用。人類(lèi)在使用化肥時(shí)關(guān)注的僅是作物本身，對(duì)使用化肥的負(fù)面效應(yīng)即使了解，也往往是不加理會(huì)?；实氖褂脤?duì)于土壤微生物的存活是一個(gè)重大威脅，而這又會(huì)導(dǎo)致其它眾多生物的生存壓力。加上過(guò)量化肥對(duì)水體的污染，還會(huì)威脅到水生動(dòng)植物的生存。然而，在文化輻合趨同的背景下，這些對(duì)生物多樣性的明顯威脅卻無(wú)法得到緩解與消除。工業(yè)文明的食物生產(chǎn)模式在這一背景下，被不加區(qū)別地大范圍推廣，這同樣會(huì)使生物多樣性的維護(hù)更加艱難。為了維護(hù)生物的多樣性，人類(lèi)社會(huì)應(yīng)當(dāng)擁有盡可能多的食物來(lái)源渠道和食物生產(chǎn)辦法，以便分散對(duì)不同生物物種的生存壓力。要使食物生產(chǎn)的多樣化成為可能，同樣需要民族文化的多元并存。因此，文化的輻合趨同本身就是對(duì)生物多樣性的損害。如果沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一負(fù)面效應(yīng)，維護(hù)生物多樣性永遠(yuǎn)只能是一個(gè)理想，而無(wú)法落到實(shí)處。7．對(duì)體現(xiàn)“人類(lèi)社會(huì)對(duì)地球生命體系的偏離”的特征，表述不正確的一項(xiàng)是（A）A．人類(lèi)社會(huì)對(duì)地球生命體系中并存物種不公正是受到價(jià)值定位的影響。B．在物種數(shù)量上，人類(lèi)社會(huì)控制下的生物群落遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于自然生態(tài)系統(tǒng)中的生物群落。C．人類(lèi)社會(huì)對(duì)待不同物種或厭惡、或漠視、或偏愛(ài)，且無(wú)視其原生特性。D．人類(lèi)按照自己的主觀意志調(diào)節(jié)控制物種與物種之間的相互關(guān)系?！窘馕觥浚捍鸱撬鶈?wèn)，問(wèn)的是“特征”，答的是“原因”，據(jù)第一段文意可知特征有“三”，文中分別用“首先”“其次”“再次”提領(lǐng)。8．對(duì)文化輻合趨同造成的結(jié)果，理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（D）A．食物來(lái)源集中于較少的生物物種，食品結(jié)構(gòu)相對(duì)單一。B．農(nóng)田化進(jìn)程愈演愈烈，作物種植、牲畜飼養(yǎng)單一化。C．人類(lèi)生產(chǎn)食品的辦法日趨單一化，如作物保護(hù)措施單一。D．工業(yè)文明的食物生產(chǎn)模式使生物多樣性的維護(hù)更加艱難?！窘馕觥浚篋講的是“工業(yè)文明的食物生產(chǎn)模式”造成的結(jié)果，而非“文化輻合趨同造成的結(jié)果”。9．根據(jù)全文內(nèi)容，最適合做這篇文章標(biāo)題的一項(xiàng)是（B）A．文化輻合趨同對(duì)人類(lèi)生態(tài)安全的威脅B．文化輻合趨同對(duì)生物多樣性的危害C．生物多樣性與文化多樣性D．生物多樣性與合理利用地球資源【解析】：縱觀全文可知：B是本文說(shuō)明的核心與重心10．根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（C）A．地球生命體系的穩(wěn)態(tài)延續(xù)與民族文化的輻合趨同之間存在沖突。B．生物多樣性的保護(hù)之所以成為一紙空文，是因?yàn)榭陀^上存在的困難以及人類(lèi)的漠視。C．文化的輻合趨同意味著對(duì)地球生命體系的破壞，它對(duì)人類(lèi)弊大于利。D．民族文化的多元并存是維護(hù)生物多樣性的根本保證，也是地球生命體系穩(wěn)態(tài)延續(xù)的客觀要求?！窘馕觥浚何恼轮徽勎幕椇馅呁摹氨住倍鴽](méi)有涉及“利”，故“它對(duì)人類(lèi)弊大于利”一說(shuō)在文中事出無(wú)據(jù)。十五、（廣東卷）閱讀下面的文字，完成12—15小題。詩(shī)與直覺(jué)朱光潛無(wú)論是欣賞或是創(chuàng)造，都必須見(jiàn)到一種詩(shī)的境界。這里“見(jiàn)”字最緊要。凡所見(jiàn)皆成境界，但不必全是詩(shī)的境界。一種境界是否能成為詩(shī)的境界，全靠“見(jiàn)”的作用如何。詩(shī)的“見(jiàn)”必為“直覺(jué)”。有“見(jiàn)”即有“覺(jué)”，覺(jué)可為“直覺(jué)”，亦可為“知覺(jué)”。直覺(jué)必須是對(duì)于個(gè)別事物的知，“知覺(jué)”必須是對(duì)于諸事物中關(guān)系的知，亦稱(chēng)“名理的知”。例如，看見(jiàn)一株梅花，你覺(jué)得“這是梅花”，“它是冬天開(kāi)花的木本植物”，“它的花是香的，可以摘來(lái)插瓶或送人”等等，你所覺(jué)到的是梅花與其他事物的關(guān)系，這就是它的“意義”。意義都從關(guān)系見(jiàn)出，了解意義的知都是“名理的知”，都可用“A為B”公式表示出來(lái)。認(rèn)識(shí)A為B，便是知覺(jué)A，便是把所覺(jué)對(duì)象A歸納到一個(gè)概念B里去。就名理的知而言，A自身無(wú)意義，必須與B、C等發(fā)生關(guān)系才有意義。我們的注意不能在A本身停住，必須把A當(dāng)作一塊踏腳石，跳到與A有關(guān)系的事物B、C等等上去。但是所覺(jué)對(duì)象除開(kāi)它的意義之外，尚有它本身形象。在凝神注視梅花時(shí)，你可以將全副精神專(zhuān)注于它本身的形象，就像注視一幅梅花畫(huà)似的，無(wú)暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時(shí)你仍有所覺(jué)，這就是梅花本身形象在你心中所現(xiàn)的“意象”。這種“覺(jué)”就是克羅齊所說(shuō)的“直覺(jué)”。詩(shī)的境界是用“直覺(jué)”見(jiàn)出來(lái)的，它是“直覺(jué)的知”的內(nèi)容而不是“名理的知”的內(nèi)容。比如說(shuō)崔顥的《長(zhǎng)干曲》，你必須在一頃刻中把它所寫(xiě)的情境看成一幅新鮮的圖畫(huà)，或是一幕生動(dòng)的戲劇，讓它籠罩住你的全部意識(shí)，使你聚精會(huì)神地觀賞它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暫時(shí)忘去。在這一頃刻中你不能同時(shí)起“它是一首唐人五絕”、“它用平聲韻”、“橫塘是某處地名”、“我自己曾經(jīng)被一位不相識(shí)的人認(rèn)為同鄉(xiāng)”之類(lèi)的聯(lián)想。這些聯(lián)想一發(fā)生，你立刻就從詩(shī)的境界遷移到名理世界和實(shí)際世界了。這番話并非否認(rèn)思考和聯(lián)想對(duì)于詩(shī)的重要。作詩(shī)和讀詩(shī)，都必用思考，都必起聯(lián)想，甚至于思考愈周密，詩(shī)的境界愈深刻；聯(lián)想愈豐富，詩(shī)的境界愈完美。但是在用思考起聯(lián)想時(shí)，你的心思在旁馳博騖，決不能同時(shí)直覺(jué)到完整的詩(shī)的境界。思想與聯(lián)想只是一種醞釀工作。直覺(jué)的知常進(jìn)為名理的知，名理的知亦可釀成直覺(jué)的知，但決不能同時(shí)進(jìn)行，因?yàn)樾谋緹o(wú)二用，而直覺(jué)的特色尤在凝神注視。讀一首詩(shī)和作一首詩(shī)都常須經(jīng)過(guò)艱苦思索，思索之后，一旦豁然貫通，全詩(shī)的境界于是像靈光一現(xiàn)似的突現(xiàn)在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切。這種現(xiàn)象通常被人稱(chēng)為“靈感”。詩(shī)的境界的突現(xiàn)都起于靈感。靈感亦并無(wú)神秘之處，它就是直覺(jué)，就是“想象”，也就是禪家所謂的“悟”。一個(gè)境界如果不能在直覺(jué)中成為一個(gè)獨(dú)立自足的意象，那就還沒(méi)有完整的形象，就還不成為詩(shī)的境界。一首詩(shī)如果不能令人當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立自足的意象看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，不能算是好詩(shī)。古典派學(xué)者向來(lái)主張藝術(shù)須有“整一”，實(shí)在有一個(gè)深埋在里面，就是要使在讀者心中能成為一種完整的獨(dú)立自足的境界。（本文有刪改）12—13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題多選、錯(cuò)選的不給分，只選一項(xiàng)且正確的給2分）12、根據(jù)文意，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是（5分）（C、D）A、事物之間存在著聯(lián)系，從事物間的聯(lián)系中概括出來(lái)的意義，都不屬于“直覺(jué)”。B、“知覺(jué)”可用“A為B”的公式表示，就“名理的知”而言，A自身沒(méi)有意義。C、“‘直覺(jué)的知’的內(nèi)容”的獲得并非易事，全靠讀者的思考與聯(lián)想來(lái)完成。D、靈感就如同禪家所說(shuō)的“悟”一樣，常常突現(xiàn)于眼前而非艱苦思索