論社會公德的內(nèi)涵

論社會公德的內(nèi)涵

中共中央發(fā)布的《公共道德建設實施方案》明確規(guī)定，加強社會道德建設，促進社會全面文明建設。作為提高公眾道德建設的重點，社會道德必須納入我國的社會主義道德體系，并作為重要內(nèi)容。這不僅對中國的社會主義精神文明建設具有重要的現(xiàn)實意義，而且對提高中國的公民素質(zhì)和社會穩(wěn)定發(fā)展起到了積極的推動作用。一、法與社會公德自從人類社會產(chǎn)生以來,公德就隨之而產(chǎn)生,并對社會產(chǎn)生了極其廣泛的影響。社會公德是評價人們行為和人們內(nèi)在思想、內(nèi)心信念的一種標準,也是調(diào)整和約束人們言談舉止的一種規(guī)則、規(guī)范。一個人生活在社會之中,他的行為不僅要受到法律規(guī)范的制約,同時也受到社會公德的約束。社會公德有廣義和狹義之分。廣義的社會公德是指反映階級、民族或社會共同利益的道德,它包括一個國家、一定社會特別提倡和實行的道德要求,甚至還以法律規(guī)定的形式,使之得以重視和推行。狹義的社會公德特指人類在長期社會實踐中逐漸積累起來的、為社會公共生活所必需的、最簡單、最起碼的公共生活準則。社會公德是適應人類社會公共生活的客觀需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的,可以說,哪里有社會公共生活,哪里就需要社會公德予以調(diào)節(jié)。1.原始宗族時代的道德概念(1)原始人是“能群”,是道德意識荀子說人,“力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也?曰:‘人能群,彼不能群也。’”“能群”是道德意識的體現(xiàn),它把原始人同禽獸區(qū)別了開來。“能群”,就是有組織、有紀律的表現(xiàn),就是和睦、親密的表現(xiàn)。《尚書·堯典》所講的“克明俊德,以親九族”,把親“九族”作為當時的美德,其中一個“親”字反映了“能群”的意向,是當時社會公德的體現(xiàn)。(2)“民知其母,求其為民?！彼^“無交害”,就是不要互相侵害,此語最早見于《易·大有卦》,是對原始社會道德的追憶。《莊子·盜跖》說:“神農(nóng)之世,臥則居居,起則于于,民知其母,不知其父,與麋鹿共處。耕而食,織而衣,無有相害之心,此至德之隆也?！蔽闹小盁o有相害之心”同《易》“無交害”的觀念是一致的。可見,在原始氏族時代,“無交害”是一項社會公德。(3)《隋書》卷7《地理志》,頁“云國氣”,云:“國家”的“小民事主體,參車無私?！痹紩r代,人們沒有私有財產(chǎn),沒有欺詐行為,因而正直無私也是一種純真的美德。《莊子·山木》描述了“建德之國”的人們“愚而樸,少私而寡欲”的品性?！痘茨献印ば迍沼枴吩谫潛P堯的美德時,直接稱贊他“公正無私”。這都說明正直無私在我國原始時代已成為社會公德的重要內(nèi)容。(4)為民“興利除害”的英雄人物我國歷史上流傳著許多動人的神話故事,如“羿射九日”、“愚公移山”、“精衛(wèi)填海”、“大禹治水”、“女媧補天”等,都反映了先民們的理想追求,其中所涉及主人公的共同特點,都是為民“興利除害”?！痘茨献印ゃ嵴撚枴酚涊d:“古者民澤處復穴,冬日則不勝霜雪霧露,夏日則不勝暑熱蚊虻,圣人乃作,為之筑土構木,以為宮室,上棟下宇,以蔽風雨,以避寒暑,而百姓安之?！边@些記載中的所謂“圣人”,就是為人民“興利除害”的英雄人物。在原始社會,“興利除害”是一項為人們所推崇的社會公德。2.在階級社會中對道德的概念由于階級的出現(xiàn),社會道德開始打上了階級的烙印。階級社會里的社會公德之內(nèi)容,同原始時代的社會公德有了明顯的不同。(1)“貴有等,長幼有差,富輕輕也?！痹谖覈饨ㄉ鐣?“禮”,既指禮節(jié)儀式,又反映社會的等級差別。荀子所謂“貴賤有等,長幼有差、貧富輕重皆有稱”即指此。他說:“禮也者,貴者敬焉,老者孝焉,長者弟焉,幼者慈焉,賤者惠焉?！睂Υ煌娜藨撌┮圆煌亩Y儀,誰如果違背了這些規(guī)定,誰就違背了社會公德。(2)孔子的“義”“禮”“義”“義”,古作“誼”,基本的含義就是指人們行為適宜。而要做到行為適宜,就必須按“禮”辦事,故孔子曰:“君子義以為質(zhì),禮以行之”。按照孟子的理解,“義”是從“羞惡之心”發(fā)展來的,他說:“羞惡之心,義之端也?！痹谒磥?對丑惡現(xiàn)象的憎惡,可以生發(fā)出“義”德,產(chǎn)生“見義勇為”的道德情感。(3)《法律》第20條“親,即有親;被救者?！钡?例“承獨人,老有所培養(yǎng)?！薄俺休d方”“則德”“則認為,有所設之,有所設之,有為早在《禮記·禮運》中就提出了“天下為公”的觀念,指出:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦,故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)……”文中所列內(nèi)容,雖然不是為社會公德所設的,但其中的不少方面后來已成為我國社會公德的重要規(guī)范。在我國古代,大至為天下勞苦大眾分憂愁,如“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,小至那些“修橋補路”的社會公益,都被視為美德,其中所包含的“公德”意識是不言而喻的。(4)提倡對人的“愛”“愛”是中華民族特別重視的道德概念。儒家曾明確提出了“仁愛”的思想,主張“仁者愛人”、“泛愛眾而親仁”。他們所提倡的對人的“愛”主要體現(xiàn)在“己欲立而立人,己欲達而達人”,“己所不欲,勿施于人”,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”等方面。墨家更主張“兼愛”,把儒家的“愛”推廣到更寬、更高的領域里去。除此之外,在封建時代的其他許多道德觀念中,如“信”、“勇”、“慈”、“善”、“惠”、“讓”等都具有社會公德的思想內(nèi)容。3.現(xiàn)代社會對社會公德的尊重(1)言、行,禮貌文明指體現(xiàn)了社會精神文明要求,符合道德規(guī)范的言語和行為,禮貌指對人處事以禮相待。文明禮貌最基本的是要做到尊敬、謙虛、誠懇、和善、行為端莊、彬彬有禮、有節(jié)制、講分寸。(2)請為我的利益做出貢獻人們之間要愛護、尊重、體諒、互助、講寬恕、守信用。(3)愛保護公共場所它直接涉及國家、集體、社會、民族的整體利益。愛護公物就要勤儉節(jié)約、反對浪費,就要發(fā)揚艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神,就要廉潔奉公、積極奉獻。(4)尊重法律，尊重法律紀律和法律是一個單位和國家秩序穩(wěn)定,維持正常生產(chǎn)、工作、學習和生活的根本保障,也是確保每個公民根本利益的必要條件。(5)人類生存的異常人和自然環(huán)境是一個統(tǒng)一整體,自然環(huán)境狀況的好壞,直接或間接地涉及人類生存的問題。這就要求人們樹立環(huán)境意識,熱愛和保護自然環(huán)境,美化環(huán)境,積極參加綠化活動,講究清潔衛(wèi)生等等。二、青少年社會公德的真實現(xiàn)狀近年來,隨著我國經(jīng)濟的迅速發(fā)展,精神文明建設的不斷加強以及社會整體教育水平的普遍提高,廣大公民的道德修養(yǎng)也有了很大的進步。但一些與社會整體文明進步相悖的丑惡現(xiàn)象也還大量存在著,自私自利、冷漠歧視、破壞公物、破壞公共秩序等有損人際關系和社會秩序的行為,亂砍濫伐、偷捕偷獵等破壞自然環(huán)境的行為都對社會公德建設以及社會整體的道德建設提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。社會公德狀況的調(diào)查讓我們了解到青少年社會公德的一些真實現(xiàn)狀?，F(xiàn)狀一:環(huán)境意識淡薄。在廣州市一條不足400米長的步行街上,清潔工人清理出約15公斤啐棄的口香糖;在哈爾濱漂亮的中央大街,隨處可見斑斑痰跡;在鄭州,慶祝節(jié)日時擺放的鮮花被哄搶、折毀;北京的一次游泳館水質(zhì)抽檢結果顯示,水中尿素含量全部超標……而對于這些發(fā)生在我們身邊的不文明行為我們又采取什么態(tài)度呢?大多數(shù)人采取了“多一事不如少一事”的態(tài)度,很少有人站出來制止,更多的人采取的是置之不理的態(tài)度?，F(xiàn)狀二:混亂的公共秩序。如在食堂買飯是否排隊、公共場所是否大聲喧嘩、上課或上班是否遲到早退、在公共汽車上見到老弱病殘幼,是否會主動讓座等等。對于這些簡單的問題,連小學生都能準確回答,而在現(xiàn)實生活中人們卻做得不令人滿意。現(xiàn)狀三:恣意破壞公共財產(chǎn)。在公共場所我們不難發(fā)現(xiàn)被人故意損壞的公物,自動售貨機、公共電話亭、綠地、旅游景點,甚至連新擺放的垃圾箱都成為被破壞的對象。曾幾何時,校園中的“課桌文化”成了一道風景,“長流水”和“長明燈”更是司空見慣的現(xiàn)象。眾所周知,青少年的可塑性很強,他們的成長主要受社會環(huán)境和成人的影響。但是,目前社會上存在著一些不良社會風氣,一些成人品行不端,這些將會對青少年良好公德的形成產(chǎn)生非常消極的影響,這不能不引起我們的深思!三、培養(yǎng)公民道德意識的必要性社會公德在公民道德建設中占有十分重要的地位,它是公民的個人修養(yǎng),也是社會文明進步的標志,對職業(yè)道德、家庭美德等方面的建設都有著引領的作用。一個好公民不但是一個好的職工和好家庭成員的前提,同時社會公德也是敬業(yè)精神、奉獻精神、犧牲精神等更高道德境界的基礎,因此社會公德是公民道德的重要內(nèi)容,加強社會公德意識的培養(yǎng)是貫徹落實《公民道德建設實施綱要》的重要環(huán)節(jié),每一個公民都應當把遵守社會公德作為加強個人修養(yǎng)、完善自身人格的基本功來付諸實踐,使社會公德意識深入人心,從而為全面提高整個社會的道德水平奠定堅實的基礎。社會公德是公民在社會交往與社會生活中應該共同遵守的行為準則,這種準則是所有公民都能夠做到的,它有更明顯的公共性,維護的是社會的共同利益和全體公民的整體利益,它涵蓋了人與人、人與社會、人與自然的關系,具有廣泛性、現(xiàn)實性和可操作性。隨著社會的進步、科技的發(fā)展,人們的生活領域不斷擴大,社會分工越來越細,相互之間的交流與合作日益頻繁。因此,文明的行為方式、良好的公德意識不僅僅是個人優(yōu)良素質(zhì)的一種體現(xiàn),而且對維護公共利益、公共秩序,建立良好的人際關系,保持社會的健康與穩(wěn)定都有著重要的意義。四、在社會教育學中的一些思考1.道德教育引導者充分發(fā)揮大眾傳媒的作用,進行廣泛的輿論宣傳評價,造成善惡分明的社會氛圍,使不道德的行為者受到強大的精神壓力,感到羞愧、內(nèi)疚,甚至無地自容;使那些遵守社會道德行為的高尚者,受到尊敬,感到光榮。加強公德教育,營造培育公德的良好社會環(huán)境,就是要形成一種獨特的社會力量和道德機制,使惡的不道德行為猶如過街老鼠,使善的道德行為在社會中產(chǎn)生強烈的感染作用,從而最終引導社會道德水平的提高和風俗習慣的純化,使道德建設不斷進步,不斷升華。2.完美人格的內(nèi)涵道德品質(zhì)、道德修養(yǎng)對一個人的成長和成才具有十分重要的作用,“才者,德之資也;德者,才之帥也”,完美人格是一個人氣質(zhì)和風度、學識和才華、品質(zhì)和品格的總和,其中的品質(zhì)和品格主要就是指道德品質(zhì)。要通過輿論宣傳、各方教育,使人們養(yǎng)成良好的社會公德,成為一種高尚的人格意志。3.推動和落實黨的要求,促進社會的和諧發(fā)展,培養(yǎng)黨和人民身份證工業(yè)化過程中的環(huán)境問題已成為中國可持續(xù)發(fā)展的掣肘,究其原因與公民的環(huán)境意識淡漠,環(huán)境道德建設的滯后關系密切。黨的十六大報告提出:要使可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強,生態(tài)環(huán)境得到改善,資源利用效率顯著提高,促進人與自然的和諧,推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。為了實現(xiàn)報告的宏偉目標,必須把環(huán)境道德建設提上日程,利用經(jīng)濟、行政、輿論等多種手段,使其