論社會公德的內(nèi)涵

論社會公德的內(nèi)涵

中共中央發(fā)布的《公共道德建設(shè)實(shí)施方案》明確規(guī)定，加強(qiáng)社會道德建設(shè)，促進(jìn)社會全面文明建設(shè)。作為提高公眾道德建設(shè)的重點(diǎn)，社會道德必須納入我國的社會主義道德體系，并作為重要內(nèi)容。這不僅對中國的社會主義精神文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且對提高中國的公民素質(zhì)和社會穩(wěn)定發(fā)展起到了積極的推動作用。一、法與社會公德自從人類社會產(chǎn)生以來,公德就隨之而產(chǎn)生,并對社會產(chǎn)生了極其廣泛的影響。社會公德是評價人們行為和人們內(nèi)在思想、內(nèi)心信念的一種標(biāo)準(zhǔn),也是調(diào)整和約束人們言談舉止的一種規(guī)則、規(guī)范。一個人生活在社會之中,他的行為不僅要受到法律規(guī)范的制約,同時也受到社會公德的約束。社會公德有廣義和狹義之分。廣義的社會公德是指反映階級、民族或社會共同利益的道德,它包括一個國家、一定社會特別提倡和實(shí)行的道德要求,甚至還以法律規(guī)定的形式,使之得以重視和推行。狹義的社會公德特指人類在長期社會實(shí)踐中逐漸積累起來的、為社會公共生活所必需的、最簡單、最起碼的公共生活準(zhǔn)則。社會公德是適應(yīng)人類社會公共生活的客觀需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的,可以說,哪里有社會公共生活,哪里就需要社會公德予以調(diào)節(jié)。1.原始宗族時代的道德概念(1)原始人是“能群”,是道德意識荀子說人,“力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也?曰:‘人能群,彼不能群也。’”“能群”是道德意識的體現(xiàn),它把原始人同禽獸區(qū)別了開來?！澳苋骸?就是有組織、有紀(jì)律的表現(xiàn),就是和睦、親密的表現(xiàn)?！渡袝虻洹匪v的“克明俊德,以親九族”,把親“九族”作為當(dāng)時的美德,其中一個“親”字反映了“能群”的意向,是當(dāng)時社會公德的體現(xiàn)。(2)“民知其母,求其為民?！彼^“無交害”,就是不要互相侵害,此語最早見于《易·大有卦》,是對原始社會道德的追憶?！肚f子·盜跖》說:“神農(nóng)之世,臥則居居,起則于于,民知其母,不知其父,與麋鹿共處。耕而食,織而衣,無有相害之心,此至德之隆也?！蔽闹小盁o有相害之心”同《易》“無交害”的觀念是一致的?？梢?在原始氏族時代,“無交害”是一項(xiàng)社會公德。(3)《隋書》卷7《地理志》,頁“云國氣”,云:“國家”的“小民事主體,參車無私?！痹紩r代,人們沒有私有財產(chǎn),沒有欺詐行為,因而正直無私也是一種純真的美德?！肚f子·山木》描述了“建德之國”的人們“愚而樸,少私而寡欲”的品性?！痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》在贊揚(yáng)堯的美德時,直接稱贊他“公正無私”。這都說明正直無私在我國原始時代已成為社會公德的重要內(nèi)容。(4)為民“興利除害”的英雄人物我國歷史上流傳著許多動人的神話故事,如“羿射九日”、“愚公移山”、“精衛(wèi)填?！薄ⅰ按笥碇嗡?、“女媧補(bǔ)天”等,都反映了先民們的理想追求,其中所涉及主人公的共同特點(diǎn),都是為民“興利除害”?！痘茨献印ゃ嵴撚?xùn)》記載:“古者民澤處復(fù)穴,冬日則不勝霜雪霧露,夏日則不勝暑熱蚊虻,圣人乃作,為之筑土構(gòu)木,以為宮室,上棟下宇,以蔽風(fēng)雨,以避寒暑,而百姓安之。”這些記載中的所謂“圣人”,就是為人民“興利除害”的英雄人物。在原始社會,“興利除害”是一項(xiàng)為人們所推崇的社會公德。2.在階級社會中對道德的概念由于階級的出現(xiàn),社會道德開始打上了階級的烙印。階級社會里的社會公德之內(nèi)容,同原始時代的社會公德有了明顯的不同。(1)“貴有等,長幼有差,富輕輕也?！痹谖覈饨ㄉ鐣?“禮”,既指禮節(jié)儀式,又反映社會的等級差別。荀子所謂“貴賤有等,長幼有差、貧富輕重皆有稱”即指此。他說:“禮也者,貴者敬焉,老者孝焉,長者弟焉,幼者慈焉,賤者惠焉。”對待不同的人應(yīng)該施以不同的禮儀,誰如果違背了這些規(guī)定,誰就違背了社會公德。(2)孔子的“義”“禮”“義”“義”,古作“誼”,基本的含義就是指人們行為適宜。而要做到行為適宜,就必須按“禮”辦事,故孔子曰:“君子義以為質(zhì),禮以行之”。按照孟子的理解,“義”是從“羞惡之心”發(fā)展來的,他說:“羞惡之心,義之端也?！痹谒磥?對丑惡現(xiàn)象的憎惡,可以生發(fā)出“義”德,產(chǎn)生“見義勇為”的道德情感。(3)《法律》第20條“親,即有親;被救者?！钡?例“承獨(dú)人,老有所培養(yǎng)?！薄俺休d方”“則德”“則認(rèn)為,有所設(shè)之,有所設(shè)之,有為早在《禮記·禮運(yùn)》中就提出了“天下為公”的觀念,指出:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦,故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)……”文中所列內(nèi)容,雖然不是為社會公德所設(shè)的,但其中的不少方面后來已成為我國社會公德的重要規(guī)范。在我國古代,大至為天下勞苦大眾分憂愁,如“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,小至那些“修橋補(bǔ)路”的社會公益,都被視為美德,其中所包含的“公德”意識是不言而喻的。(4)提倡對人的“愛”“愛”是中華民族特別重視的道德概念。儒家曾明確提出了“仁愛”的思想,主張“仁者愛人”、“泛愛眾而親仁”。他們所提倡的對人的“愛”主要體現(xiàn)在“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,“己所不欲,勿施于人”,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”等方面。墨家更主張“兼愛”,把儒家的“愛”推廣到更寬、更高的領(lǐng)域里去。除此之外,在封建時代的其他許多道德觀念中,如“信”、“勇”、“慈”、“善”、“惠”、“讓”等都具有社會公德的思想內(nèi)容。3.現(xiàn)代社會對社會公德的尊重(1)言、行,禮貌文明指體現(xiàn)了社會精神文明要求,符合道德規(guī)范的言語和行為,禮貌指對人處事以禮相待。文明禮貌最基本的是要做到尊敬、謙虛、誠懇、和善、行為端莊、彬彬有禮、有節(jié)制、講分寸。(2)請為我的利益做出貢獻(xiàn)人們之間要愛護(hù)、尊重、體諒、互助、講寬恕、守信用。(3)愛保護(hù)公共場所它直接涉及國家、集體、社會、民族的整體利益。愛護(hù)公物就要勤儉節(jié)約、反對浪費(fèi),就要發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神,就要廉潔奉公、積極奉獻(xiàn)。(4)尊重法律，尊重法律紀(jì)律和法律是一個單位和國家秩序穩(wěn)定,維持正常生產(chǎn)、工作、學(xué)習(xí)和生活的根本保障,也是確保每個公民根本利益的必要條件。(5)人類生存的異常人和自然環(huán)境是一個統(tǒng)一整體,自然環(huán)境狀況的好壞,直接或間接地涉及人類生存的問題。這就要求人們樹立環(huán)境意識,熱愛和保護(hù)自然環(huán)境,美化環(huán)境,積極參加綠化活動,講究清潔衛(wèi)生等等。二、青少年社會公德的真實(shí)現(xiàn)狀近年來,隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,精神文明建設(shè)的不斷加強(qiáng)以及社會整體教育水平的普遍提高,廣大公民的道德修養(yǎng)也有了很大的進(jìn)步。但一些與社會整體文明進(jìn)步相悖的丑惡現(xiàn)象也還大量存在著,自私自利、冷漠歧視、破壞公物、破壞公共秩序等有損人際關(guān)系和社會秩序的行為,亂砍濫伐、偷捕偷獵等破壞自然環(huán)境的行為都對社會公德建設(shè)以及社會整體的道德建設(shè)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。社會公德狀況的調(diào)查讓我們了解到青少年社會公德的一些真實(shí)現(xiàn)狀?，F(xiàn)狀一:環(huán)境意識淡薄。在廣州市一條不足400米長的步行街上,清潔工人清理出約15公斤啐棄的口香糖;在哈爾濱漂亮的中央大街,隨處可見斑斑痰跡;在鄭州,慶祝節(jié)日時擺放的鮮花被哄搶、折毀;北京的一次游泳館水質(zhì)抽檢結(jié)果顯示,水中尿素含量全部超標(biāo)……而對于這些發(fā)生在我們身邊的不文明行為我們又采取什么態(tài)度呢?大多數(shù)人采取了“多一事不如少一事”的態(tài)度,很少有人站出來制止,更多的人采取的是置之不理的態(tài)度。現(xiàn)狀二:混亂的公共秩序。如在食堂買飯是否排隊(duì)、公共場所是否大聲喧嘩、上課或上班是否遲到早退、在公共汽車上見到老弱病殘幼,是否會主動讓座等等。對于這些簡單的問題,連小學(xué)生都能準(zhǔn)確回答,而在現(xiàn)實(shí)生活中人們卻做得不令人滿意?，F(xiàn)狀三:恣意破壞公共財產(chǎn)。在公共場所我們不難發(fā)現(xiàn)被人故意損壞的公物,自動售貨機(jī)、公共電話亭、綠地、旅游景點(diǎn),甚至連新擺放的垃圾箱都成為被破壞的對象。曾幾何時,校園中的“課桌文化”成了一道風(fēng)景,“長流水”和“長明燈”更是司空見慣的現(xiàn)象。眾所周知,青少年的可塑性很強(qiáng),他們的成長主要受社會環(huán)境和成人的影響。但是,目前社會上存在著一些不良社會風(fēng)氣,一些成人品行不端,這些將會對青少年良好公德的形成產(chǎn)生非常消極的影響,這不能不引起我們的深思!三、培養(yǎng)公民道德意識的必要性社會公德在公民道德建設(shè)中占有十分重要的地位,它是公民的個人修養(yǎng),也是社會文明進(jìn)步的標(biāo)志,對職業(yè)道德、家庭美德等方面的建設(shè)都有著引領(lǐng)的作用。一個好公民不但是一個好的職工和好家庭成員的前提,同時社會公德也是敬業(yè)精神、奉獻(xiàn)精神、犧牲精神等更高道德境界的基礎(chǔ),因此社會公德是公民道德的重要內(nèi)容,加強(qiáng)社會公德意識的培養(yǎng)是貫徹落實(shí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的重要環(huán)節(jié),每一個公民都應(yīng)當(dāng)把遵守社會公德作為加強(qiáng)個人修養(yǎng)、完善自身人格的基本功來付諸實(shí)踐,使社會公德意識深入人心,從而為全面提高整個社會的道德水平奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。社會公德是公民在社會交往與社會生活中應(yīng)該共同遵守的行為準(zhǔn)則,這種準(zhǔn)則是所有公民都能夠做到的,它有更明顯的公共性,維護(hù)的是社會的共同利益和全體公民的整體利益,它涵蓋了人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系,具有廣泛性、現(xiàn)實(shí)性和可操作性。隨著社會的進(jìn)步、科技的發(fā)展,人們的生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大,社會分工越來越細(xì),相互之間的交流與合作日益頻繁。因此,文明的行為方式、良好的公德意識不僅僅是個人優(yōu)良素質(zhì)的一種體現(xiàn),而且對維護(hù)公共利益、公共秩序,建立良好的人際關(guān)系,保持社會的健康與穩(wěn)定都有著重要的意義。四、在社會教育學(xué)中的一些思考1.道德教育引導(dǎo)者充分發(fā)揮大眾傳媒的作用,進(jìn)行廣泛的輿論宣傳評價,造成善惡分明的社會氛圍,使不道德的行為者受到強(qiáng)大的精神壓力,感到羞愧、內(nèi)疚,甚至無地自容;使那些遵守社會道德行為的高尚者,受到尊敬,感到光榮。加強(qiáng)公德教育,營造培育公德的良好社會環(huán)境,就是要形成一種獨(dú)特的社會力量和道德機(jī)制,使惡的不道德行為猶如過街老鼠,使善的道德行為在社會中產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染作用,從而最終引導(dǎo)社會道德水平的提高和風(fēng)俗習(xí)慣的純化,使道德建設(shè)不斷進(jìn)步,不斷升華。2.完美人格的內(nèi)涵道德品質(zhì)、道德修養(yǎng)對一個人的成長和成才具有十分重要的作用,“才者,德之資也;德者,才之帥也”,完美人格是一個人氣質(zhì)和風(fēng)度、學(xué)識和才華、品質(zhì)和品格的總和,其中的品質(zhì)和品格主要就是指道德品質(zhì)。要通過輿論宣傳、各方教育,使人們養(yǎng)成良好的社會公德,成為一種高尚的人格意志。3.推動和落實(shí)黨的要求,促進(jìn)社會的和諧發(fā)展,培養(yǎng)黨和人民身份證工業(yè)化過程中的環(huán)境問題已成為中國可持續(xù)發(fā)展的掣肘,究其原因與公民的環(huán)境意識淡漠,環(huán)境道德建設(shè)的滯后關(guān)系密切。黨的十六大報告提出:要使可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng),生態(tài)環(huán)境得到改善,資源利用效率顯著提高,促進(jìn)人與自然的和諧,推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。為了實(shí)現(xiàn)報告的宏偉目標(biāo),必須把環(huán)境道德建設(shè)提上日程,利用經(jīng)濟(jì)、行政、輿論等多種手段,使其