傳統(tǒng)地域文化景觀的生態(tài)性特征

傳統(tǒng)地域文化景觀的生態(tài)性特征

傳統(tǒng)文化地區(qū)是中國幾千年來文化傳承和多樣性發(fā)展的重要空間。幾千年來,在不同地理環(huán)境空間上形成的地域文化具有豐富多彩的文化類型,是地域整體人文生態(tài)系統(tǒng)中文化生態(tài)的結(jié)晶與精華。城市的快速發(fā)展不僅使城市地區(qū)傳統(tǒng)文化景觀遭到破壞,同時快速城市化對鄉(xiāng)村文化景觀形成巨大的沖擊。現(xiàn)代化、城市化、工業(yè)化、商業(yè)化以及時尚化成為導(dǎo)致地方文化景觀缺失和文化景觀趨同的根本因素,形成我國不僅“千城一面”,而且“千村一面”的建設(shè)格局。再者,傳統(tǒng)文化景觀面臨毀滅性沖擊。傳統(tǒng)地域文化景觀應(yīng)是指導(dǎo)我國地域發(fā)展和建設(shè)的重要依據(jù),是科學(xué)發(fā)展觀的重要體現(xiàn)。在現(xiàn)代化、城市化和工業(yè)化快速發(fā)展過程中,伴隨著新人文精神變革和城鄉(xiāng)空間結(jié)構(gòu)的變化,傳統(tǒng)地域文化景觀正發(fā)生前所未有的變化。我國傳統(tǒng)文化的傳承和地域文化景觀的發(fā)展必須具有地域上的整體性、連續(xù)性和有機性,但傳統(tǒng)地域文化景觀呈現(xiàn)出的“孤島化”、“破碎化”、“盆景化”和“邊緣化”現(xiàn)象,成為文化景觀遭到破壞,特色性景觀區(qū)域和傳統(tǒng)村落的保護面臨巨大挑戰(zhàn),文化景觀傳承創(chuàng)新技術(shù)缺失,有效管理對策與建設(shè)引導(dǎo)不到位的具體結(jié)果。雖然近二十多年來,我國在單個村落文化遺產(chǎn)保護、人居環(huán)境建設(shè)、特色風(fēng)貌塑造、生態(tài)村建設(shè)、物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、環(huán)境治理及清潔能源等方面的技術(shù)研究有不少進展,且在實踐中取得了重大成果。然而,真正能夠整合并系統(tǒng)運用到地域文化景觀傳承與創(chuàng)新發(fā)展,指導(dǎo)區(qū)域新農(nóng)村建設(shè),形成文化傳承與時代發(fā)展結(jié)合的和諧文化,在建設(shè)和管理中還有一定的難度。究其原因,一方面是我國地域廣大,類型多樣,條件千差萬別,加之地方需求不同,基礎(chǔ)不同,使解決問題的難度加大。另一方面是有針對性的相關(guān)技術(shù)缺乏有效整合,單項保護與修復(fù)技術(shù)的應(yīng)用也難能適應(yīng)不同地域文化本底的要求,應(yīng)用的整體效果難以體現(xiàn)。再者,對傳統(tǒng)地域文化景觀整體性保護與發(fā)展的“忽視”和政策的缺失,也是導(dǎo)致不能有效推進的重要原因。二、傳統(tǒng)區(qū)域文化景觀與全面人類生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系1.地域文化景觀的內(nèi)涵文化景觀(CulturalLandscape)概念由來已久。SauerC.O.(1974)在《景觀的形態(tài)》(TheMorphologyofLandscape)一文中指出,“文化景觀是任何特定時期內(nèi)形成的構(gòu)成某一地域特征的自然與人文因素的綜合體,它隨人類活動的作用而不斷變化?！拔幕坝^”概念的普遍應(yīng)用始于20世紀(jì)90年代,世界遺產(chǎn)委員會在1992年首次使用“文化景觀”的概念,認(rèn)為文化景觀“包含了自然和人類相互作用的極其豐富的內(nèi)涵”,是人類與自然緊密結(jié)合的共同杰作;它“代表某個明確劃分的文化地理區(qū)域,同時亦是能夠闡明這一地域的基本而獨特文化要素的例證”。文化景觀可以位于城市、郊區(qū)、鄉(xiāng)村或荒野地,存在于連續(xù)的時空中。地域文化景觀(TerritoryCulturalLandscape)是存在于特定的地域范圍內(nèi)的文化景觀類型,它是在特定的地域文化背景下形成并留存至今,是人類活動歷史的紀(jì)錄和文化傳承的載體,具有重要的歷史、文化價值;并且,地域文化景觀與特定的地理環(huán)境相適應(yīng)而產(chǎn)生和發(fā)展,其顯著的特點是保存了大量的物質(zhì)形態(tài)歷史景觀和非物質(zhì)形態(tài)傳統(tǒng)習(xí)俗,形成較為完整的傳統(tǒng)文化景觀體系,主要體現(xiàn)在聚落景觀、建筑景觀和土地利用景觀三大方面。MarcAntrop(2005)指出存在于地域的傳統(tǒng)文化景觀有助于維持多樣性和可持續(xù)發(fā)展的景觀體系,使文化景觀具有更好的識別性。KellyR(2000)在闡述歐洲地域文化景觀時指出“居住在特定地域的人們的鄰里、農(nóng)場、林地、河流、建筑都和地方人民休戚相關(guān),具有深遠的意義。這些地方性特點的多樣性和細節(jié),以及與之相關(guān)的傳統(tǒng)和記憶正是歐洲景觀豐富性和獨特性的根本所在”。2.現(xiàn)代整體人文生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)涵整體人文生態(tài)系統(tǒng)(TotalHumanEcosystem,ZevNaveh,1994)是指在人與自然相互作用過程中,人在特定自然環(huán)境中通過對自然的逐步深入認(rèn)識,形成了以自然生態(tài)為核心,以自然過程為重點,以滿足人的合理需求為根本的人地技術(shù)體系、文化體系和價值倫理體系,并隨對環(huán)境認(rèn)識的深入而不斷改進,尋求最適宜于人類存在的方式和自然生態(tài)保護的最佳途徑,即人地最協(xié)調(diào)的共生模式,綜合體現(xiàn)出協(xié)調(diào)的自然生態(tài)倫理、持續(xù)的生產(chǎn)價值倫理和和諧的生活倫理。其內(nèi)涵包括:①在景觀形成的歷史過程中,是人與自然環(huán)境高度協(xié)調(diào)和統(tǒng)一發(fā)展的結(jié)果。②人與自然是平等的生態(tài)關(guān)系。既不是以人為中心的人本主義,也不是以自然生態(tài)為中心的環(huán)境主義,而是人地協(xié)調(diào)的生態(tài)價值倫理。③自然要素、生態(tài)過程與生態(tài)功能充分體現(xiàn)出地方性和自然性特點,并得到持續(xù)利用和延續(xù),維持自然生態(tài)的穩(wěn)定性。④人在認(rèn)識、利用和改造自然的經(jīng)濟活動中形成的產(chǎn)業(yè)體系控制在與自然環(huán)境相適宜的產(chǎn)業(yè)類型、生產(chǎn)規(guī)模和強度內(nèi)。自給自足成為擺脫超負(fù)荷生產(chǎn)行為的根本。⑤人類經(jīng)歷長期的歷史發(fā)展,形成、累計和繼承了大量的地方文化,并逐步形成了代表一個地方獨具特色的文化體系。其形成是人與自然、人與人不斷交換自己的認(rèn)知并逐步固定下來的自然崇拜、文化崇拜、人類崇拜以及相應(yīng)的價值觀念。地方文化是人類的文化,更是自然的文化。⑥傳統(tǒng)的整體人文生態(tài)系統(tǒng)是歷史的和古典的,是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物,已經(jīng)成為現(xiàn)代社會中最為珍貴的文化遺產(chǎn)。與此同時,社會是發(fā)展的,在新環(huán)境、新技術(shù)、新觀念、新經(jīng)濟形態(tài)下,現(xiàn)代整體人文生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展則更具有現(xiàn)代社會的特征。面對更加脆弱的自然生態(tài)系統(tǒng)、更大規(guī)模的社會人口與消費、更加深入的干擾方式,技術(shù)與效率成為現(xiàn)代整體人文生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展的核心。由此可見,傳統(tǒng)地域文化景觀是整體人文生態(tài)系統(tǒng)的景觀特征,而整體人文生態(tài)系統(tǒng)是傳統(tǒng)地域文化景觀研究的核心對象,兩者具有不可分割的內(nèi)在必然聯(lián)系。三、當(dāng)前區(qū)域文化景觀研究現(xiàn)狀與成果1.國際合作的領(lǐng)域或內(nèi)容在全球城市化、工業(yè)化和現(xiàn)代化快速發(fā)展的同時,全球掀起了廣泛的文化景觀保護運動。傳統(tǒng)地域文化景觀成為世界廣泛關(guān)注的研究領(lǐng)域,更成為聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)、國際古跡遺址保護協(xié)會(ICOMOS)和各個國家關(guān)注的重點。從研究主題來看,研究問題集中在四個方面(HannesP.,2005):①傳統(tǒng)地域文化景觀發(fā)展的歷史經(jīng)驗與教訓(xùn),為文化景觀保護、管理和發(fā)展提供戰(zhàn)略依據(jù);②地域文化景觀特征與認(rèn)知(Paul.C,2005),探討景觀規(guī)劃與維護過程中的景觀認(rèn)知、理解與參與;③地域文化景觀結(jié)構(gòu)與功能(YujiH,2005),探討文化景觀形成、變遷以及在政策、社會因素作用下解決景觀問題的途徑;④傳統(tǒng)地域文化景觀的未來(JacobH,2005),探討在當(dāng)今城市化、邊緣化和旅游的沖擊下傳統(tǒng)文化景觀面臨的威脅以及景觀保護與管理的途徑。從研究領(lǐng)域來看,主要集中在以下幾個領(lǐng)域:①文化景觀與文化地理學(xué)。主要包括景觀資源論研究(J.Fraser,1998)、文化景觀與景觀規(guī)劃(G.J.Ashworth)和文化景觀研究(HaberW.,MasaoT);②城鎮(zhèn)化、工業(yè)化與傳統(tǒng)地域文化景觀動態(tài)研究。主要包括土地利用景觀結(jié)構(gòu)的演變(M.Antrop,2004)、整合的景觀意象、文化景觀的擾動和城鄉(xiāng)動態(tài)與演變,研究城鄉(xiāng)由二分、連續(xù)統(tǒng)一體、相互齒合的連續(xù)體、共同社會特征、鄉(xiāng)村區(qū)域和規(guī)劃分離論階段的動態(tài)發(fā)展過程;③遺產(chǎn)景觀與游憩休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展。主要內(nèi)容包括景觀資源評價(G.Brian,2004)、文化旅游與休閑模式(RichardF.,1998)、自然公園與國家公園體系、景觀地方性與現(xiàn)代化、景觀遺產(chǎn)真實性與市場化(K.Hopkins,1998)、聚落風(fēng)貌塑造與景觀規(guī)劃(E.Dewailly,2000)等;④景觀生態(tài)與景觀規(guī)劃研究。大地景觀與地域景觀環(huán)境(J.Simonds)、社區(qū)景觀、生態(tài)場地規(guī)劃等一系列領(lǐng)域。從研究中心來看,主要集中在以下幾個:①以美國哈佛大學(xué)、賓夕法尼亞大學(xué)、佛吉尼亞州立大學(xué)等為中心,形成了以I.McHarg、J.Simonds、M.Laurie、L.Olin、E.Meyer、H.Lewis等為代表的文化景觀和生態(tài)景觀的規(guī)劃群體;②以德國、法國和荷蘭為中心的文化景觀與景觀生態(tài)研究中心;③以英國為主的傳統(tǒng)文化環(huán)境與風(fēng)景園林成為現(xiàn)今景觀保護、建設(shè)最為成功的國家之一?！皞鹘y(tǒng)地域文化景觀”是國際城鄉(xiāng)可持續(xù)發(fā)展研究的重要領(lǐng)域。如何在城鎮(zhèn)化發(fā)展、城市擴張的同時保護脆弱的傳統(tǒng)地域文化景觀特征成為世界廣泛關(guān)注的研究課題,其中景觀多樣性、景觀空間特征、景觀演變與規(guī)劃管理、地域文化景觀傳承是探討城市化地區(qū)傳統(tǒng)文化景觀可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。研究問題和可持續(xù)途徑主要集中在以下幾個方面:①土地規(guī)劃與管理的一體化方法與途徑(Integratedapproach)。對城市化地區(qū)文化景觀形成的“破碎化”、“孤島化”格局提出了“城市區(qū)域公園”(CityRegionalParks)的概念與標(biāo)準(zhǔn),旨在通過對城鄉(xiāng)土地管理和空間規(guī)劃建立一體化的有效途徑,從而覆蓋傳統(tǒng)地域文化景觀范圍。②尋求景觀戰(zhàn)略機會最大化途徑。在風(fēng)景園林規(guī)劃及其管理中,面臨快速城市化對文化景觀形成的巨大沖擊,新建筑、新產(chǎn)業(yè)、新交通設(shè)施等是替代傳統(tǒng)景觀的重要環(huán)節(jié),在眾多的發(fā)展途徑中尋求能夠推動可持續(xù)發(fā)展景觀戰(zhàn)略機會最大化途徑成為重要的管理措施。③景觀網(wǎng)絡(luò)空間的保護與區(qū)域景觀體系的建立。通過生態(tài)廊道、綠色空間、綠道等自然生態(tài)空間的保護與構(gòu)建形成連續(xù)的景觀網(wǎng)絡(luò)空間,有效保護地域文化景觀的連續(xù)性、完整性及區(qū)域景觀的整體性,同時在鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)間形成具有廣泛生態(tài)意義的過渡空間,構(gòu)建以民居與聚落—土地與產(chǎn)業(yè)—網(wǎng)絡(luò)與區(qū)域為核心的區(qū)域景觀體系。④社區(qū)與聚落的多樣性與地方性的保護。針對聚落的“趨同性”和鄉(xiāng)村社區(qū)的“都市化”以及部分落后地區(qū)的“邊緣化”趨勢,通過提高可達性和自然生態(tài)空間連接性(accessiblenaturalgreenspace),建設(shè)社區(qū)林地(communitywoodlands)和聚落自然生態(tài)空間,在保護景觀地方性的同時降低都市化的影響,提高傳統(tǒng)區(qū)域發(fā)展的公平機會。2.文景園林規(guī)劃設(shè)計的應(yīng)用從國內(nèi)研究現(xiàn)狀來看,起步較晚,傳統(tǒng)地域文化景觀“破碎化”與“孤島化”現(xiàn)象研究處于空白,雖然風(fēng)景園林在城市及相關(guān)領(lǐng)域中取得了巨大成功,但在傳統(tǒng)地域文化景觀保護與規(guī)劃領(lǐng)域的研究卻一直處于邊緣。主要集中在以下幾個方面:①以風(fēng)景園林學(xué)科為主,在2002年之后廣泛倡導(dǎo)的地球表層規(guī)劃(孫筱祥,等)、地域文化景觀(王向榮,等)、鄉(xiāng)土景觀(俞孔堅,等)、風(fēng)景名勝區(qū)(楊銳,等)、鄉(xiāng)村景觀(劉濱誼,等)、生態(tài)與文化園林(王浩,等)領(lǐng)域理論與規(guī)劃設(shè)計方法研究;②傳統(tǒng)聚落與文化景觀研究進行的傳統(tǒng)聚落、聚落地理和文化景觀領(lǐng)域的研究,是傳統(tǒng)地域文化景觀研究的基礎(chǔ)內(nèi)容之一(阮儀三、金其銘、張小林、湯茂林、李蕾蕾、李小建,等)。③農(nóng)業(yè)景觀與土地利用景觀及其規(guī)劃研究(王仰麟、劉黎明、郭煥成,等)。④以地理學(xué)和城市規(guī)劃學(xué)科為主開展的古村落、古鎮(zhèn)保護研究。通過研究古村落形成機理(陸林,等)、空間特征(劉沛林,等)和古鎮(zhèn)保護(阮儀三,張松,等)揭示古村落景觀的內(nèi)在本質(zhì)和傳承途徑。⑤風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計研究與工程應(yīng)用大都直接涉及傳統(tǒng)地域文化景觀的保護與規(guī)劃設(shè)計(俞孔堅,楊銳,劉濱誼,等)。⑥以景觀生態(tài)與生態(tài)規(guī)劃設(shè)計為切入點,探討地方文化景觀在規(guī)劃設(shè)計中的繼承與發(fā)展,彰顯整體人文生態(tài)系統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計的思想靈魂(王浩、王向榮、王云才,等)。⑦城鄉(xiāng)一體化格局研究對城鄉(xiāng)一體化和網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展的研究,是城鄉(xiāng)網(wǎng)絡(luò)景觀和城鄉(xiāng)景觀一體化研究的重要基礎(chǔ)(寧越敏、顧朝林、陳田、王發(fā)曾、張京祥、閆小培、曾菊新、石憶邵、劉盛和,等)。⑧鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃與區(qū)域景觀整體性保護及規(guī)劃研究在“鄉(xiāng)村景觀及其規(guī)劃”、“鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃與鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展”和“江南水鄉(xiāng)區(qū)域景觀整體性保護機制”領(lǐng)域開展的長期研究等領(lǐng)域開展的創(chuàng)始性工作(王云才、陳威、劉黎明,等)。四、傳統(tǒng)區(qū)域文化景觀研究存在的問題和研究熱點1.文化景觀研究存在的問題近年來,傳統(tǒng)地域文化景觀研究成果不斷涌現(xiàn),內(nèi)容涉及文化景觀的各個方面。盡管由于各個國家所處階段不同、文化背景不同、城市化與工業(yè)化模式不同、社會產(chǎn)權(quán)制度不同、土地規(guī)模特征不同和社會價值觀念不同等,在形成地域文化景觀多樣性和問題多樣化的同時,文化景觀的高度地方性決定了地域文化景觀存在問題的不同性和解決問題途徑的多樣性。與國際文化景觀研究對比來看,①西方國家側(cè)重于立足人類學(xué)建立傳統(tǒng)文化景觀的研究體系。②關(guān)注傳統(tǒng)地域文化景觀“邊緣化”(marginal)研究。由于土地的規(guī)?；痛迓涞姆稚⒒瘺Q定了西方國家的傳統(tǒng)文化地區(qū)不同于中國的廣大地區(qū)特征,部分較遠的地區(qū)遠離城市和現(xiàn)代交通,在地緣關(guān)系、經(jīng)濟聯(lián)系和社區(qū)影響上都處在邊緣化的過程中。③景觀可達性(accessibility)水平和網(wǎng)絡(luò)格局研究。正是基于邊緣化問題所造成的嚴(yán)重社會問題,使得西方國家文化景觀的研究更關(guān)注景觀可達性和網(wǎng)絡(luò)化的影響研究,在通過提高傳統(tǒng)地區(qū)的可達性使其具有公平的發(fā)展機會的同時,保護傳統(tǒng)地域文化景觀。④對于傳統(tǒng)地域文化景觀則多倚重于建立文化博物館的方式和方法,缺乏對傳統(tǒng)地域文化景觀在區(qū)域尺度上進行解決的方案。而我國傳統(tǒng)地域文化景觀研究存在以下主要問題:①在社會快速變革的過程中,在促進景觀類型多樣化形成的同時,產(chǎn)生與發(fā)展階段相互錯位的不均衡現(xiàn)象,形成地域文化景觀發(fā)展的混亂現(xiàn)狀。缺乏對傳統(tǒng)地域文化景觀不同類型、不同發(fā)展階段、不同形成過程的系統(tǒng)研究;②城市圈經(jīng)濟沖擊使景觀格局與過程出現(xiàn)無序性,城市化過程中的不規(guī)范和盲目發(fā)展,使完整的區(qū)域景觀被逐步分割,區(qū)域異化與同化過程同時加強,使傳統(tǒng)地域文化景觀呈現(xiàn)出“孤島化”和“破碎化”現(xiàn)象,景觀的連續(xù)性和有機性遭到破壞。目前缺乏對傳統(tǒng)地域文化景觀空間分異特征與規(guī)律、景觀“孤島化”和“破碎化”現(xiàn)象形成過程與機理以及在區(qū)域尺度上的空間整合與有效管理對策研究;③傳統(tǒng)地域文化景觀和村落景觀“趨同化”、“盆景化”、“公園化”特征明顯,聚居過程復(fù)雜化和景觀均質(zhì)化。傳統(tǒng)地域文化景觀研究缺乏對區(qū)域景觀整體性研究,特色性文化景觀區(qū)域和傳統(tǒng)村落的保護、規(guī)劃與管理途徑研究。④在巨大的經(jīng)濟差異中,落后的地域其社會、經(jīng)濟和文化景觀等各方面正逐步被“邊緣化”,成為公平與可持續(xù)發(fā)展的重要障礙。傳統(tǒng)地域文化景觀研究缺乏對“邊緣化”形成過程與機理以及景觀管理的政策研究。我國對傳統(tǒng)文化地域景觀的保護研究僅僅局限在:①文化景觀單體、小場地和建筑空間的保護。尤為突出的是以建筑、遺址的保護取代對傳統(tǒng)地域文化景觀的整體性保護。②對傳統(tǒng)地域文化景觀的孤立保護。以單個村落的保護取代對整個文化區(qū)域的保護和對地域文化景觀的保護。正是以上研究存在的問題,傳統(tǒng)研究不僅沒有解決傳統(tǒng)地域文化景觀“破碎化”與“孤島化”的本質(zhì)因素,反而局部的保護與局部的開發(fā)更加強化傳統(tǒng)文化景觀“破碎化”與“孤島化”的空間特征。單就國內(nèi)研究而言,傳統(tǒng)地域文化景觀研究的內(nèi)容和深度較為有限,呈現(xiàn)出個案規(guī)劃研究多、區(qū)域整體性研究少;單體建筑研究多,景觀環(huán)境研究少;規(guī)劃設(shè)計實踐多,理論研究提升少;表象描述多、深入分析少的格局。我國城市與鄉(xiāng)村相互交織齒合,在很多地區(qū)都形成了“城不城、鄉(xiāng)不鄉(xiāng)”的格局,傳統(tǒng)地域文化景觀呈現(xiàn)出高度“破碎化”和“孤島化”現(xiàn)象。面對危機,風(fēng)景園林學(xué)科研究應(yīng)立足本學(xué)科優(yōu)勢更多關(guān)注地域文化景觀的整體性和有機性保護、繼承與發(fā)展。2.傳統(tǒng)地域文化景觀空間呈現(xiàn)孤島化特征,主要表現(xiàn)為(1)傳統(tǒng)地域文化景觀的整體性與孤島化現(xiàn)象傳統(tǒng)地域文化景觀的形成是在漫長的農(nóng)業(yè)文明和農(nóng)耕文化時期,人居環(huán)境以自然環(huán)境為主體,人類生活無法擺脫自然界賦予的強大束縛,人類從事生產(chǎn)和改造適應(yīng)自然的技術(shù)差異小,從而形成了在一定范圍內(nèi)文化景觀均質(zhì)化的共同特征,體現(xiàn)出傳統(tǒng)地域文化景觀的區(qū)域整體性。整體性不僅表現(xiàn)在特定空間的完整性,還表現(xiàn)在傳統(tǒng)地域文化景觀在空間上的連續(xù)性。傳統(tǒng)地域文化景觀的保護正是對這種區(qū)域性整體特征的保護,否則就會陷入局部保護的惡性循環(huán)之中。區(qū)域景觀的整體性和連續(xù)性是區(qū)域整體人文生態(tài)系統(tǒng)的重要特征。整體性和連續(xù)性保護主要體現(xiàn)在以下幾個方面:①景觀生態(tài)格局的區(qū)域性;②區(qū)域景觀內(nèi)在聯(lián)系的有機性;③區(qū)域景觀過程的完整性;④區(qū)域景觀空間的連續(xù)性。⑤區(qū)域景觀歷史演化機理的延續(xù)性?！肮聧u化”現(xiàn)象是現(xiàn)今傳統(tǒng)地域文化景觀面臨的重大問題之一。由于現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)技術(shù)對自然環(huán)境的制約和依賴性降低,依托技術(shù)就可以形成具有技術(shù)集群的產(chǎn)業(yè)集群。因此城市化、工業(yè)化和商業(yè)化的分散發(fā)展和成片推進,加之不同等級的交通體系的分割,傳統(tǒng)地域文化景觀逐步被現(xiàn)代景觀所替代,傳統(tǒng)地域文化景觀的完整空間逐步縮小,最后被現(xiàn)代城市景觀、現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)景觀、商業(yè)景觀和現(xiàn)代居住景觀所包圍或呈現(xiàn)三面圍合的現(xiàn)象,傳統(tǒng)地域文化景觀空間呈現(xiàn)出孤島化特征。孤島化主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)地域文化景觀在空間上的“島嶼化”孤立格局和空間上的不連續(xù)現(xiàn)象。(2)傳統(tǒng)地域“欠發(fā)達”與文化景觀邊緣化現(xiàn)象傳統(tǒng)地域文化景觀的邊緣化現(xiàn)象成為文化繼承與發(fā)展的重要障礙。邊緣化主要表現(xiàn)在:①由于在發(fā)展過程中偏離經(jīng)濟的中心地區(qū)和熱點地區(qū)而成為經(jīng)濟發(fā)展相對的“冷區(qū)域”,經(jīng)濟發(fā)展相對落后,社會變革相對緩慢,正因為如此,使傳統(tǒng)地域文化景觀得以保存。②由于交通變化和對外聯(lián)系途徑的變化而失去往日繁華的地位在空間上成為被遺棄的區(qū)域具有邊緣化特征。③由于地處偏僻地區(qū)和較低的可達性造成傳統(tǒng)地域文化景觀的邊緣化特征。④在區(qū)域發(fā)展中由于時尚文化和現(xiàn)代文化的發(fā)展占據(jù)主流,而傳統(tǒng)文化的空間越來越少,呈現(xiàn)邊緣化現(xiàn)象。從某種程度上看,傳統(tǒng)地域文化景觀能夠存在的主要原因是得益于現(xiàn)代經(jīng)濟社會文化的相對滯后。但邊緣化則使這些傳統(tǒng)文化景觀區(qū)域付出發(fā)展的巨大機會成本,并因為與周邊環(huán)境間巨大的差異而形成巨大的文化和心理反差,進一步加大人們對現(xiàn)代文化的渴望和需求,從而加強文化景觀邊緣化的格局。(3)傳統(tǒng)地域文化景觀的地方性與現(xiàn)代化傳統(tǒng)地域文化景觀的現(xiàn)代化突出表現(xiàn)在以下幾個方面:①現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用。技術(shù)是改變和創(chuàng)造景觀的重要手段,現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)文明的廣泛傳播和應(yīng)用深刻改變了人與環(huán)境相互作用的過程和機理。②現(xiàn)代材料的應(yīng)用。技術(shù)支撐下的材料革新徹底改變了景觀構(gòu)筑物的本底特征,成為區(qū)別與傳統(tǒng)景觀建筑的重要特征。③現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)活動與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村工業(yè)的發(fā)展成為傳統(tǒng)地域文化景觀現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。④建筑物、道路、交通工具的城鎮(zhèn)化。⑤傳統(tǒng)地域生活環(huán)境的人工景觀化。⑥少數(shù)民族生活節(jié)奏和方式的都市化等。景觀的現(xiàn)代化是落后地區(qū)享有發(fā)展權(quán)利和享受現(xiàn)代文明權(quán)利的必然結(jié)果?，F(xiàn)代化是不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢?，F(xiàn)代化與地方性同樣成為傳統(tǒng)地域文化景觀過程中的兩個方面。地方性是發(fā)展中的個性,而現(xiàn)代化同樣既存在同化作用占主導(dǎo)的一體化過程,又存在異化作用下的地方特色發(fā)展。(4)傳統(tǒng)地域文化景觀的真實性與商業(yè)化文化景觀資源的一個重要特征就是集中在游憩活動過程中的真實經(jīng)歷與感受,是不同地域,不同民族真實了解人類過去生活、生產(chǎn)的唯一資源。從旅游者所表現(xiàn)出的向心作用和離心作用兩種特征來看:①出現(xiàn)一些既強化地方特征,又強化旅游禁忌的景觀類型;②一方面,當(dāng)?shù)胤教卣髟谕獠柯糜螇毫ο乱援惢饔冒l(fā)生變化的同時,區(qū)域旅游產(chǎn)品就出現(xiàn)不同特征的異化;另一方面,旅游地發(fā)現(xiàn)自己處在一個努力追求旅游者趨之附之的特征階段。文化景觀的商業(yè)化主要表現(xiàn)在:①景觀的高強度開發(fā)用于滿足大量旅游者的需求。在景觀旅游區(qū)形成人流如織,大規(guī)模的人口聚集和大規(guī)模的接待服務(wù)設(shè)施,表現(xiàn)出明顯的商業(yè)化特征,而非文化特征;②在景觀旅游區(qū)內(nèi)部或周邊地區(qū),興建了旅游商業(yè)化基地,從事大規(guī)模的固定的物品商業(yè)貿(mào)易,成為景觀區(qū)城鎮(zhèn)化的典型;③在周邊人工仿造一系列景觀從事旅游經(jīng)營指向十分明確的各種經(jīng)營活動,使原有的景觀環(huán)境高度商業(yè)化;④到處兜售的各種紀(jì)念品和宣傳招貼,現(xiàn)代音樂都強化了商業(yè)化氛圍。商業(yè)化對景觀環(huán)境與景觀生態(tài)保護來講是一個值得討論的問題。有的文化景觀商業(yè)化形成對景觀生態(tài)的不可逆破壞。而有的商業(yè)化形成則