第4課+歐洲文化的形成【教學(xué)設(shè)計】 高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

PAGE《第4課歐洲文化的形成》教學(xué)設(shè)計教學(xué)背景分析（一）課題及教學(xué)內(nèi)容分析本課是第二單元第4課，本課的基礎(chǔ)內(nèi)容包括兩個部分，古希臘、古羅馬的文化，介紹古典時代的文化發(fā)展；中古時期歐洲的文化，包括西歐、拜占庭和俄羅斯，介紹的是中世紀的文化發(fā)展。歐洲文化的發(fā)展不僅是自身發(fā)展的產(chǎn)物，而且還受到周邊文化的影響，和北非、西亞文化的發(fā)展有一定關(guān)系。在介紹文化發(fā)展的過程中，重點要放在文化發(fā)展的背景上，讓學(xué)生理解文化是客觀歷史發(fā)展的產(chǎn)物，符合歷史唯物主義的基本原理。理解每種文化的不同特點，領(lǐng)略文化的多樣性。懂得文化對于政治、經(jīng)濟的反作用，以及文化本身的魅力和價值。（二）學(xué)生情況分析1.初中時期，學(xué)生學(xué)習(xí)過古希臘、古羅馬的政治，學(xué)過了解中世紀歐洲的政治。這些都是政治方面的內(nèi)容，對文化的發(fā)展關(guān)注比較少。學(xué)生的社會史觀、文化史觀的概念還非常薄弱。2.經(jīng)過第4課的學(xué)習(xí)，學(xué)生會對歐洲文化的發(fā)展和傳承有一定的了解，同時結(jié)合對文化發(fā)展的背景和影響的分析，重點培養(yǎng)歷史唯物主義的素養(yǎng)。策略：通過提供圖片、文字的史料，幫助學(xué)生分析文化發(fā)展的歷史大背景，梳理文化發(fā)展的脈絡(luò)，尤其是從古典時期到中世紀文化的傳承，分析文化對于政治、經(jīng)濟、社會等其他方面的影響。教學(xué)目標1、閱讀教材，理解文化從古希臘、古羅馬到中古時期發(fā)展的基本線索和脈絡(luò)。（時空觀念）2、通過觀察實物、閱讀材料，理解文化發(fā)展的背景和影響。（史料實證、歷史解釋）3、通過史料與課堂探究，了解歐洲文化與周邊文化互動，知道開放促進文化的發(fā)展、封閉阻礙文化發(fā)展。（家國情懷）教學(xué)重點和難點教學(xué)重點古希臘文化與歐洲文化的傳承作用教學(xué)難點中世紀歐洲的文化特征教學(xué)資源和教學(xué)方法（一）教學(xué)資源歷史圖片文字材料多媒體（二）教學(xué)方法講授法、討論法、史料研習(xí)、課堂講授與教材閱讀相結(jié)合板書設(shè)計教學(xué)過程教學(xué)環(huán)節(jié)教師活動學(xué)生活動設(shè)計意圖導(dǎo)入新課師：這兩張圖片大家熟悉嗎？西開教堂和五大道意式風(fēng)情區(qū)，沒錯這兩處建筑都與我們這節(jié)課要講到的內(nèi)容有很大的相關(guān)性，因為他們都屬于歐洲文化的一部分。材料1_______時期一部分意大利學(xué)者認為自己處于一個新時代的開端，這個新時代會越過中世紀，直接延續(xù)古代的文化傳統(tǒng)，古典文化將迎來再生。——《中外歷史綱要（下）》師：我們來看一下這一句出自我們教材中的一句話，橫線上應(yīng)該填哪一時期呢？請說明你判斷的依據(jù)。生：文藝復(fù)興因為意大利學(xué)者、新時代、越過中世紀、古典文化師：很好，找到了很多關(guān)鍵詞那么，在這些學(xué)者看來文藝復(fù)興所要“復(fù)興的是什么文化？生：古希臘羅馬文化師：為什么要復(fù)興古希臘羅馬文化，以及他們要復(fù)興的文化又具體指的是什么？咱們通過這節(jié)課一起來學(xué)習(xí)。師：首先我們先來解剖一下本節(jié)課的時間順序有助于我們更好的理解歐洲何以歐洲？歐洲文化分為三個時期，上古和中古的分割點是476年，中古和近代分期是1453或者文藝復(fù)興是在15世紀；在上古時期中，我們在第一部分要重點講述的希臘文化的發(fā)展的繁榮時期叫做古典時代，在上古時期還有一個重要文化是羅馬文化，希臘文化和羅馬文化之間有一種繼承關(guān)系，對于整個歐洲文化起到了奠基作用；中古時期分為了兩部分，西歐的基督教文化和東歐拜占庭文化，在十世紀中葉俄羅斯興起之后出現(xiàn)了俄羅斯文化，之后在東羅馬帝國滅亡，在文藝復(fù)興之后的文化都叫做近代文化。古希臘羅馬文化之間屬于繼承關(guān)系，也是歐洲文化的源頭，另外三種文化屬于一種區(qū)域文化，是先后傳承并且平行發(fā)展的，其中拜占庭文化和俄羅斯文化以一種繼承發(fā)展的關(guān)系存在。明確了這個時間發(fā)展順序之后，我們具體來看一看。首先是第一部分，文化的源頭——古代希臘羅馬文化。結(jié)合身邊的歐洲文化引入本課主題讓學(xué)生初步了解本課的學(xué)習(xí)內(nèi)容。一、古希臘文化師：這部分我們應(yīng)該是不陌生的，我們在課前布置了一個復(fù)習(xí)作業(yè)，因為在綱要里面我們已經(jīng)對古希臘羅馬文化有了一定的學(xué)習(xí)，所以一些基礎(chǔ)知識對大家來說應(yīng)該是已經(jīng)知道的。文字 希臘字母哲學(xué) 三大哲人文學(xué) 《荷馬史詩》雕塑建筑 擲鐵餅者、帕特農(nóng)神廟史學(xué) 希羅多德、修昔底德這種文化成就，在早期的文化發(fā)展中已經(jīng)可以說是很全面繁榮了吧，那么誰可以運用唯物史觀來給我們解釋一下此時期文化高度發(fā)展的原因？生：經(jīng)濟：奴隸制經(jīng)濟發(fā)達（工商業(yè)發(fā)達和城市經(jīng)濟繁榮）政治：城邦政治興盛（雅典民主制提供了相對寬松的環(huán)境）文化：知識分子群體形成提供濃郁的學(xué)術(shù)環(huán)境；人文精神的發(fā)展師：很好，你提到了一個詞——人文精神我們對比著你手里的表格，結(jié)合文藝復(fù)興時期拉斐爾的畫作《雅典學(xué)院》來看看這一時期都有哪些先賢提出了自己對于世界的理解/那些地方體現(xiàn)出了人文精神。1、哲學(xué)師：大家都是學(xué)政治的，誰能告訴我什么是哲學(xué)？生：師：很好，大家知道嗎？古希臘哲學(xué)家是最早探索哲學(xué)問題的，這里面涉及到了一個哲學(xué)的本原問題：萬物尺度的改變在最開始人們蒙昧的時候會認為什么是萬物的尺度呢？生：神師：沒錯，神是萬物的尺度，到了公元前6世紀，古希臘哲學(xué)家開始思考這個問題，比方說德謨克里特提出，原子是世界的本原，畫面在柏拉圖前方很顯赫的位置上，斜坐著的沉思者是古希臘大哲學(xué)家赫拉克利特（人不能同一次踏入兩條河流）就提出來：火是萬物的尺度，過去、現(xiàn)在和將來永遠是一團永恒的活火，按一定尺度燃燒，一定尺度熄滅，還有泰勒斯提出水是萬物的尺度等等，雖然我們今天知道不正確，但是在當(dāng)時可以看出古希臘先賢把萬物本源已經(jīng)拉回了現(xiàn)實。公元前五世紀智者學(xué)派的代表，普羅泰戈拉提出什么？生：人是萬物的尺度師：他們開始從人的角度出發(fā)，肯定人的尊嚴，他們不依賴于神學(xué)、宗教的解釋。而到了古希臘先賢這里我們看畫面左側(cè)，這個掰著手指頭跟周圍人討論問題的是誰？他主張，認識你自己、有思想力的人的人是萬物的尺度、美德即知識、美德由教育而來，通過對話的方式引發(fā)人的思考……生：蘇格拉底師：再看C位的兩位人物是誰？生：柏拉圖和亞里士多德師：左邊的這一位用手指天的學(xué)者創(chuàng)立了雅典學(xué)院，書寫了《理想國》，專攻于幾何學(xué)、數(shù)學(xué)和哲學(xué)，在學(xué)園門口寫著不懂幾何學(xué)者不得入內(nèi)。生：柏拉圖師：主要的思想主張有哪些？他們的言行反映了“古代文化傳統(tǒng)”的核心是什么？另一位用手覆地的這位被稱為是一名百科全書式的學(xué)者，精通于邏輯學(xué)(舉例子！提出了大前提、小前提、結(jié)論)，認為人生最終價值在于覺醒和思考的能力，而不止在于生存。真理高于一切，吾愛吾師，更愛真理，鼓勵獨立思考。生：亞里士多德師：從這三位的身上我們能夠看到什么樣的精神內(nèi)涵？師：蘇格拉底說認識你自己……你應(yīng)該過一種理性的生活、過一種經(jīng)過考驗的生活，過一種道德的生活，蘇格拉底對于人性本身的研究，是人類精神覺醒的重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。師：在其中可以看到理性的智慧、科學(xué)的思維師：除此之外，希臘還有哪些文化傳統(tǒng)？2、文學(xué)師：文學(xué)方面典型的成就是《荷馬史詩》，史詩作為一種文學(xué)作品有什么價值？生：了解歷史等師：類似于我們之前講到過的什么？生：吉爾伽美什、摩訶婆羅多師：就像錢先生說的那樣，他們不單單是文字，也是一種歷史，但是是需要什么作證的歷史呢？生：考古遺存師：在希臘神話以及史詩故事里，希臘神話里的神本質(zhì)上和人一樣——小心眼、嫉妒、虛榮心、吃醋等等，人干的事他都干，而且有過之無不及。總之，希臘的神表達著人間的喜怒哀樂，確實是希臘人自己形象的反射。這體現(xiàn)了什么？生：神人同形同性，人與神同一形象，同一性格師：贊美神就是贊美人，是人類對人性的肯定，也反映了古希臘的什么精神？生：人文主義師：另一種具有特點的文學(xué)形式是悲劇，悲喜劇的區(qū)別：人生的悲劇分為三重，第一重就是有人害你，第二重就是惡性事件，第三重就是也沒有人害你，但是人生就是宿命般的變成了悲劇，看看花，看看詩，然后就悲劇了。古希臘大家更加推崇悲劇而不是喜劇，因為悲劇更加發(fā)人深省，喜劇只是逗人大笑，但是悲劇可以引發(fā)人的憐憫和恐懼，引發(fā)人思想的生化，喜劇可能是通過模仿身體缺陷或者道德低下的人逗人大笑，里面也可以體現(xiàn)古希臘人的態(tài)度。雅典如果讓大家都能夠受到這種教育？如何鼓勵大家去看劇還記得嗎？生：伯里克利觀劇津貼3、雕塑師：提到古希臘的雕塑，我們應(yīng)該能夠想到擲鐵餅者、擲鐵餅者（力量）、勝利女神、維納斯等等，這些雕塑有什么特點？生：都是人、體現(xiàn)人的力量和和諧的美感。師：再看他們的建筑，古希臘人也不會建設(shè)什么大型陵墓，關(guān)注現(xiàn)世生活。余秋雨曾說，帕特農(nóng)神廟的重要性就在于，全世界如果找一幅介紹希臘的圖片，那一定是帕特農(nóng)，帕特農(nóng)神廟是象征希臘人戰(zhàn)勝入侵者，是公民勝利的典型，給人一種平穩(wěn)和莊重感。我們在選必二中也曾經(jīng)講到過雅典的城市布局和中國不同，雅典衛(wèi)城的布局很散亂，體現(xiàn)一種自由。4、史學(xué)來自哈利卡爾納索斯的希羅多德在此展開他的調(diào)查?！Ａ_多德我所描述的事件，不是我親自看見的，就是我從那些親眼看見這些事情的人那里聽到后，經(jīng)過我仔細考核過了的?！尬舻椎聨煟簭倪@兩句中我們可以看出古希臘修史的原則是什么呢？生：考察、調(diào)查、核實、實踐師：這其實不僅僅是書寫人類的歷史，在書寫的時候還體現(xiàn)了一種怎樣的精神？生：理性轉(zhuǎn)折師：我們通過分析古希臘的這些成就以及希臘眾多文化的特征，可以看出其文化傳統(tǒng)的核心思想是人文主義和理性精神。（理性、人本、和諧、民主、求真……）轉(zhuǎn)承：就如同拉斐爾的《雅典學(xué)院》將西方文明不同時期的人物集中在同一空間，展現(xiàn)的是文化的一脈相承一般，而直接承繼古希臘文明的又是哪一文明呢？多方面了解希臘文化的古典時代的輝煌。二、古羅馬文化師：我們還是首先來填一下這個表格生：師：我們曾經(jīng)提到過征服與被征服的一句話，落后文明征服先進文明，往往被先進文明的文化所征服，古羅馬詩人就曾經(jīng)說，羅馬征服了希臘，但是希臘文化征服了羅馬。師：我們看這幅圖片體現(xiàn)了古希臘羅馬文化的什么關(guān)系？生：繼承師：只有繼承嗎？古羅馬人完全被征服了嗎？在征服之后，古羅馬人是否有屬于自己的“遺產(chǎn)”？生：還有創(chuàng)新師：羅馬人將希臘柱式與羅馬拱券技術(shù)相結(jié)合，從而有機融匯形成羅馬獨特的建筑特色。師：萬神殿不僅繼承了古希臘柱式這一建筑藝術(shù)，同時也發(fā)展起了具有羅馬建筑特色的穹頂，是為繼承與發(fā)展而來的，而同樣繼承發(fā)展了古希臘文化的還有古羅馬的法律，羅馬法律的形成也借鑒了古希臘的法律條文。4、學(xué)生活動四：根據(jù)材科闡述《十二銅表法》的地位、特點與影響材料2第五表：三、凡以遺囑處分自己的財產(chǎn)，……具有法律上的效力。第六表：二、見主張曾締結(jié)“現(xiàn)金借貧”或“要式買賣契約”的，負舉證之責(zé);締結(jié)上述契約后又否認的，處以雙倍于標的罰金。第九表：六、任何人非經(jīng)審判，不得處死州?！妒~表法》材料3羅馬法是純料私有制占統(tǒng)治的社會的生活條件和沖突的十分經(jīng)典性的法律表現(xiàn)…在羅馬法中，凡是中世紀后期的市民階級還在不自覺地追求的東西，都已經(jīng)有了現(xiàn)成的了?！镜隆慷鞲袼埂墩摲饨ㄖ贫鹊耐呓夂兔褡鍑业漠a(chǎn)生》師：羅馬是一個崇尚法律的民族，正是羅馬的法制傳統(tǒng)使羅馬皇帝認識到，其統(tǒng)治不僅僅靠武力，還要靠法治來維持。因為羅馬法我們已經(jīng)反復(fù)講過很多次了，所以本節(jié)課不花費太多時間，我們通過這兩則材料再去回憶一下，羅馬法的核心原則是什么？生：保護私有財產(chǎn)神圣不可侵犯，師：如何評價羅馬法？生：維系統(tǒng)治，影響后世師：這一方面印證了古希臘、羅馬文化作為歐洲文化的源頭；另一方面也以羅馬法的建構(gòu)作為人類理性的成果，說明歐洲古代傳統(tǒng)文化的內(nèi)核沒有改變，而是得到了繼承和發(fā)展。額外再問一個問題：羅馬法對英美法系影響大還是大陸法系影響大？生：師：羅馬的擴張造成了民族矛盾和經(jīng)濟矛盾尖銳，社會動蕩導(dǎo)致公民法演變?yōu)槿f民法。小結(jié)：輝煌屬于希臘，宏偉屬于羅馬，（光榮屬于希臘，偉大屬于羅馬）古希臘、羅馬的人文主義和理性精神以及羅馬法中私有財廣不可侵犯等理念構(gòu)成了歐洲文化的底色。而伴隨著羅馬帝國的建立，以及其奴隸制經(jīng)濟的繁榮，又對文化的發(fā)展起到了新的促進作用。轉(zhuǎn)承：文藝復(fù)興時期一部分意大利學(xué)者認為自己處于一個新時代的開端，這個新的時代會越過中世紀，直接延續(xù)古代的文化傳統(tǒng)，古典文化將迎來再生?！吨型鈿v史綱要（下))師：為什么要“越過中世紀”？歐洲中世紀的文化又是怎樣的呢？從與古希臘文化聯(lián)系的角度思考羅馬文化的發(fā)展。三、中古西歐文化師：中世紀，在啟蒙運動的學(xué)者眼中看來叫做黑暗的中世紀，他們?yōu)槭裁磿@么認為呢？生：宗教神學(xué)的束縛師：我們還是來看一下時間線索，基督教誕生于巴勒斯坦之后，幾個重要的時間節(jié)點：476日耳曼人在西歐地區(qū)建立了法蘭克王國，496克洛維皈依，賦予基督教多項特權(quán)，756丕平獻土。1054年羅馬帝國分裂為羅馬教會和君士坦丁堡，天主教和東正教。咱們來通過兩道題回憶一下中世紀基督教不得不提的兩件事——克洛維受洗和丕平獻土生：師：伴隨著國王皈依賦予教會多項特權(quán)以及，加洛林王朝君主為酬謝教會助其掌權(quán)將羅馬周圍地區(qū)交給教皇統(tǒng)治，建立“教皇國”并使教會介入世俗權(quán)力，逐漸形成了教權(quán)與王權(quán)并立的二元政洽格局，一方面基督教會和世俗王權(quán)互相利用，競爭共存，另一方面基督教文化信仰成為西歐世界主要的文化符號（中世紀西歐文化的核心特征）。基督教文化的載體是《圣經(jīng)》以及研究教義的神學(xué)，在僧侶手中，政治和法學(xué)同其他一切科學(xué)一樣，不過是神學(xué)的分支，一切都按照神學(xué)中適用的原則來處理，教條同時就是政治信條，圣經(jīng)詞句在各個法庭都具有法律效力。神學(xué)家托馬斯·阿奎那用形式邏輯論證基督教義，發(fā)展出經(jīng)院哲學(xué)，維護基督教會和封建主的統(tǒng)治，經(jīng)院哲學(xué)往往爭論一些荒唐的問題，如“天堂里的玫瑰花有沒有刺？”“上帝能否制造出自己舉不起來的石頭？”“天使吃什么?”“一根針尖上能站多少天使？”“到世界末日，死人復(fù)活時，是青年還是老年？”“鼴鼠有沒有眼睛？”我們看托馬斯·阿奎那的論證，有沒有跟剛才我們講到過的知識有什么聯(lián)想？生：邏輯學(xué)師：他們的思維方式源自于古希臘哲學(xué)，對西歐文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響，這也是一種基督教神學(xué)的哲理化?；浇躺駥W(xué)與政治王權(quán)互相依存那對歐洲文化的發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響呢？生：政治、法學(xué)都要按照神學(xué)的原則來處理師：我們可以從材料中看到基督教對歐洲文化塑造的影啊，所以也可以理解這一部分意大利學(xué)者要越過中世紀”的原因。3、轉(zhuǎn)承：材料7文藝復(fù)興時期一部分意大利學(xué)者認為自己處于一個新時代的開端，這個新的時代會越過中世紀，直接延續(xù)古代的文化傳統(tǒng)，古典將迎來再生?！吨型鈿v史綱要（下）》師：但是我們可以根據(jù)這句話就得出中世紀完全都是黑暗的這種說法嗎？生：不能師：為什么？生：師：好，這只是“一部分意大利學(xué)者”的觀點，那么是否還有其他的觀點？我們來看兩組資料：第一組：材料811世紀以后，歐洲國家出現(xiàn)了研究和宣傳羅馬法的運動，促進了羅馬法的傳播……13世紀以后，隨著王權(quán)的加強，法國統(tǒng)一法律的步伐加快，建立在羅馬法基礎(chǔ)上的法律體系日益成熟。——選擇性必修1《國家制度與社會治理》材料9教士們搜集和抄錄經(jīng)典，保存了一些寶貴的古典文化……他們還開辦學(xué)校……學(xué)校主要講授宗教內(nèi)容，也教授算數(shù)、幾何、天文、音樂、文法、修辭和邏輯。學(xué)習(xí)內(nèi)容雖然都以宗教為目的，但在教育和文化方面也發(fā)揮了重要作用?！x擇性必修1《國家制度與社會治理》材料10“托馬斯的工作充滿理性，具有邏輯的力量”。雖然托馬斯的哲學(xué)中所包含的“理性本來是用來論證神學(xué)”，本質(zhì)上是“以信仰教義為一側(cè)，以理性來研究哲學(xué)和自然為另一側(cè)的二重真理說”，但他的思想中“包含著一個堅定的信念，那就是人類有能力知道和了解他的世界”。——臧燦甲《從上帝到科學(xué)何以可能—試論托馬斯的證明之路與近代科學(xué)的產(chǎn)生》師生討論師：通過兩組材料從哲學(xué)、法律、藝術(shù)各領(lǐng)域分析得出中世紀西歐基督教文化不是一味地抹殺古希臘、羅馬文化，它蘊含著對古典文化傳承的一面，為文藝復(fù)興等思想解放運動奠定了必要的基礎(chǔ)。我們也要從中辯證地認識西歐基督教文化的作用。師：而談到中世紀的文化，我們不能只談基督教文化，還要談一談騎士文化。材料11《羅蘭之歌》片段羅蘭答道：“我的斗志只能更堅。面對上帝和他神圣的天使，法蘭西豈能因此而喪失榮譽？寧可死也不愿蒙受恥辱！我們作戰(zhàn)勇耿，大帝喜歡我們。羅蘭勇敢，奧利維埃智慧；兩個人都十分地英勇無畏。只要他們上馬操起武器，死亡豈能擋得住他們參戰(zhàn)?！悑I《天堂地獄：基督教文明》（騎士文學(xué)是騎士制度的產(chǎn)物。世襲的騎士都是貴族出身，也是虔誠的基督教徒……這類作品反映了當(dāng)時騎士階層的生活理想和時代精神，以忠君、護教、行俠為信條。）（忠誠、勇敢、榮譽）市民文化：《列那狐故事》伴隨著11世紀西歐發(fā)展城市發(fā)展，強調(diào)機智樂觀的故事。動物世界，動物人格化，最高統(tǒng)治者是獅子，狼、熊是貴族，駱駝是教皇，列那狐是市民的代表，利用熊、狼的弱點，設(shè)計陷阱戲耍他們，反應(yīng)市民文化的一種心態(tài)。沖擊了以基督教為主導(dǎo)的中世紀西歐文化。騎士文學(xué)歌頌愛情的主題是對教會禁欲主義的挑戰(zhàn)，市民文學(xué)對貴族和教士的抨擊則表達了市民階層追求平等和自由的愿望。師：不同時代背景下的人對同一歷史事件或時期會有不同的看法，因此也會產(chǎn)生不同的歷史解釋。我們要批判的看待這一千年的時間。中古西歐文化不是單一的宗教文化，它一方面具有濃厚的宗教色彩，另一方面又傳承了古希臘、古羅馬的人文主義精神和哲學(xué)思維方式，融合了西歐地區(qū)廿耳曼等民族的文化統(tǒng)。正是多元因素的組合，為后來的文藝、宗教改革和科學(xué)革命奠定了堅實的文化基礎(chǔ)。古典希臘羅馬文化對歐洲文化形成產(chǎn)生重要影響的因素：① 理性的思維方式和知識系統(tǒng)；② 古代自由觀念和人本精神；③ 維護私有財產(chǎn)的法律體系消極：中古西歐的文化收到教會控制，少有科學(xué)成就。但是中世紀文化也不是只有黑暗積極：繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識傳統(tǒng)，為后來的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。轉(zhuǎn)承：意大利并非是中世紀保存古希臘、羅馬文化最完善的地方，這些遺存其實也是文化交流回傳的結(jié)果。這個時期對古希臘、羅馬文化繼承較多且以復(fù)興羅馬文化為己任的其實是在東邊的拜占廷帝國。以復(fù)習(xí)的方式回顧中世西歐的政治來加深對中世紀文化的理解。學(xué)會辯證地思考，培養(yǎng)歷史解釋的能力。四、東正教文化1.拜占庭文化師：拜占庭帝國建立：395年，羅馬帝國分裂為東、西兩部分，東羅馬帝國因其首都君士坦丁堡舊稱拜占庭而又稱“拜占庭帝國”?；浇虝至眩?054年，基督教會正式分裂。東派教會自稱信仰正統(tǒng)的教義，故稱“東正教”或“希臘正教”。東正教是拜占庭帝國的國教，君士坦丁