山東省即墨市高中語文高一期末評(píng)估試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題。我們需要怎樣的“抗疫文藝”？汪政新型冠狀病毒肺炎肆虐中國，中國文藝家們?cè)诘谝粫r(shí)間體現(xiàn)出了勇氣、擔(dān)當(dāng)、情懷與思想的力量，以不同的形式創(chuàng)作了大量的作品，與許多社會(huì)力量一起，加入到了對(duì)這場(chǎng)災(zāi)難的抗?fàn)幹小６绾握鎸?shí)地描繪災(zāi)難，刻畫災(zāi)害中的人物，挖掘特殊情境中人性的復(fù)雜性，并進(jìn)而對(duì)災(zāi)害進(jìn)行反思，更理性地面對(duì)自然和人類自身，則是文藝家們應(yīng)該長(zhǎng)久探索的問題。如果對(duì)世界文藝史上優(yōu)秀的災(zāi)難文藝進(jìn)行考察，它們大概體現(xiàn)出如下的特點(diǎn)，可以作為此次抗疫文藝創(chuàng)作的參照。首先是強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)意識(shí)?，F(xiàn)場(chǎng)感最能體現(xiàn)出文藝在災(zāi)難面前的人類擔(dān)當(dāng)意識(shí)。在富于現(xiàn)場(chǎng)感的災(zāi)難文藝作品中，災(zāi)難仿佛就發(fā)生在自己的身邊，它們以逼真的方式將災(zāi)難告訴世界，為人們的記憶提供了完整的災(zāi)難地理坐標(biāo)，復(fù)現(xiàn)出真實(shí)的災(zāi)難場(chǎng)景，特定的事件、人物、氣氛如在眼前，從而給人以身臨其境的強(qiáng)烈震撼。當(dāng)然，這一切并不是平鋪直敘，而是經(jīng)過精心的選擇、剪裁，力求將有代表性的、具有典型意義的人物與事件呈現(xiàn)出來，從而構(gòu)成完整的災(zāi)難敘事。其次是自覺的超越意識(shí)，在發(fā)現(xiàn)與反思中建構(gòu)人文精神。優(yōu)秀的災(zāi)難文藝不少來自災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)，因?yàn)槠淇嗤锤型硎埽约て鸬乃枷牖鸹ň途哂辛藙e樣的冷艷與灼熱。它們?yōu)闉?zāi)難以及在災(zāi)難中的人們所震驚和感動(dòng)，不約而同地去尋找、去發(fā)現(xiàn)災(zāi)難中的人們所體現(xiàn)出來的精神和這種精神對(duì)國家、民族、人類與未來的意義。優(yōu)秀的災(zāi)難文藝作品令人矚目，它們常常從一些新的角度去把握，去打量，將災(zāi)難中的一切作為思考對(duì)象去反思，以懺悔之心檢討錯(cuò)誤與教訓(xùn)，以建設(shè)性的態(tài)度呼吁社會(huì)的改革，幫助社會(huì)成員樹立自覺的災(zāi)難意識(shí)。對(duì)此次新冠肺炎而言，可以預(yù)見，我們的文藝將會(huì)從人與自然、個(gè)人利益與公共關(guān)系、疾病與病毒的意義等方面作出思考，它應(yīng)該也必將會(huì)把十幾年前的非典文藝的災(zāi)難美學(xué)提高到一個(gè)新的層次。最后，優(yōu)秀的災(zāi)難文藝總是能對(duì)災(zāi)難文藝本身的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。它們不斷豐富世界文藝史上災(zāi)難美學(xué)的含義，使災(zāi)難文藝成為有別于一般文藝的特殊類型。從題材、主題、情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物塑造、思考方式、抒情手段等諸多方面，災(zāi)難文藝已經(jīng)形成和積累出屬于自己的藝術(shù)表達(dá)方式，為什么有災(zāi)難文學(xué)？為什么有災(zāi)難片？為什么有那些矗立的災(zāi)難紀(jì)念雕塑？就是因?yàn)樗鼈冇兄鵀?zāi)難文藝獨(dú)特的審美形態(tài)和審美風(fēng)格。所以，作為重大題材，優(yōu)秀的災(zāi)難文藝從不以為題材就能決定一切，更不會(huì)企圖只以悲情換取眼淚，杜絕以虛假和惡劣的個(gè)性化嘩眾取寵、博人眼球。唯有堅(jiān)持藝術(shù)良心與藝術(shù)理想，才會(huì)創(chuàng)作出感天動(dòng)地的優(yōu)秀之作?，F(xiàn)在，中國的文藝家們又一次站在了災(zāi)難面前。相信我們的文藝家們一定會(huì)以高度的責(zé)任感和使命感，堅(jiān)持以人民為中心，繼承災(zāi)難文藝的優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)新創(chuàng)造，奉獻(xiàn)出無愧于時(shí)代、無愧于歷史，能與世界災(zāi)難文藝經(jīng)典對(duì)話的作品。（選自《文藝報(bào)》2020年2月7日，有刪減）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．中國文藝家們第一時(shí)間加入到新冠病毒災(zāi)難抗?fàn)幹?，?duì)這場(chǎng)災(zāi)難進(jìn)行創(chuàng)作反思。B．富于現(xiàn)場(chǎng)感的優(yōu)秀災(zāi)難文藝作品通過精心的選擇、剪裁來構(gòu)成完整的災(zāi)難敘事。C．多年前非典文藝的災(zāi)難美學(xué)提高到了一個(gè)新層次，這是此次的新冠肺炎帶來的。D．災(zāi)難文藝有災(zāi)難文學(xué)、災(zāi)難片等多種藝術(shù)表達(dá)方式，故有獨(dú)特審美形態(tài)和風(fēng)格。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章逐一論證了優(yōu)秀災(zāi)難文藝的三個(gè)特點(diǎn)，巧妙回答了文章標(biāo)題所提出的問題。B．文章從發(fā)現(xiàn)與反思兩個(gè)方面論證抗疫文藝的超越意識(shí)，論證其人文精神的內(nèi)涵。C．文章采用因果論證，指出優(yōu)秀災(zāi)難文藝的創(chuàng)作理念，即堅(jiān)持藝術(shù)良心與藝術(shù)理想。D．文章采用總分總的結(jié)構(gòu)形式，通過理論層面的分析，為抗疫文學(xué)創(chuàng)作提供了參考。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．優(yōu)秀災(zāi)難文藝能給人以身臨其境的強(qiáng)烈震撼，是因它們用逼真的呈現(xiàn)方式復(fù)現(xiàn)出真實(shí)的、如在眼前的特定災(zāi)難場(chǎng)景。B．優(yōu)秀的災(zāi)難文藝作品都主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)災(zāi)難體現(xiàn)出的精神及精神意義，反思災(zāi)難中的一切，檢討錯(cuò)誤與教訓(xùn)，呼吁社會(huì)改革。C．優(yōu)秀報(bào)告文學(xué)《唐山大地震》場(chǎng)景震撼人心、作品令人反思、有獨(dú)特審美價(jià)值，能大致體現(xiàn)優(yōu)秀災(zāi)難文藝的三個(gè)特點(diǎn)。D．中國文藝家們只要能以高度的責(zé)任感和使命感，堅(jiān)持以人民為中心，繼承災(zāi)難文藝的優(yōu)秀傳統(tǒng)，就能奉獻(xiàn)出好的作品。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“山水是觀察歷史的形而上尺度”，也是理解中國古文明的密鑰。中國人是對(duì)山水自然情有獨(dú)鐘的民族，李澤厚甚至認(rèn)為，在山水自然中浸染出來的“中國的山水畫有如西方的十字架”。寄情山水，隱逸江湖，從來就是中國文人的一大夢(mèng)想?！爸钦邩匪收邩飞??！弊匀簧剿谥袊幕惺冀K扮演著非常重要的意念或者意象角色，潛移默化，影響至深。在古代，河流可能更具有交通、經(jīng)濟(jì)乃至社會(huì)意義，也就是說在自然屬性之外，河流還有明顯的經(jīng)濟(jì)屬性、文化屬性和社會(huì)屬性。古人對(duì)江河湖海的理解與情感也和今人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同。對(duì)于絕大多數(shù)一輩子沒走出過鄉(xiāng)村、沒見過大海的古人來說，大江大河通向廣袤無垠的四海八荒，大江大河就是海，代表的就是遙遠(yuǎn)陌生的未知世界。如果說鄉(xiāng)土是家鄉(xiāng)，是此在，是周而復(fù)始的熟悉的靜態(tài)生活；那么江湖就是他者，是遠(yuǎn)行和異鄉(xiāng)，是流動(dòng)和逃離。歷史學(xué)者魏斌，多年來悉心研究六朝時(shí)期“山岳文化景觀的生成過程及其空間關(guān)系”，著有《“山中”的六朝史》，在相關(guān)領(lǐng)域有開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，山中世界的基本特征是一定程度上的逃離性，是試圖逃逸出國家權(quán)力的文化共同體。這是山居的本意。東西方差不多同時(shí)出現(xiàn)了這種現(xiàn)象，但文化影響卻頗有差異。在西方，山中修道院主要仍是作為一種信仰現(xiàn)象而存在。而在中國，以山寺、山館為代表的山林文化空間，卻溢出了信仰范疇，逐漸內(nèi)化于知識(shí)精英的內(nèi)心世界，成為一個(gè)獨(dú)特的精神文化現(xiàn)象?！拔幕缘奶与x者造就了超越的山水，而社會(huì)性的逃離者造就了俠義的江湖和山林，二者都是綿延中國歷史中的內(nèi)容。”山林和江湖一樣，在中國文化里極具象征意味。歷史上的山林和江湖之間，充斥著失意政客、落魄文人、貶黜官員、不合于群的行為乖張者，以及放浪形骸、縱情山水的各色人等。人們從名利場(chǎng)逃離，從鄉(xiāng)土社會(huì)中逃離；從蠅營狗茍、鉤心斗角或劍拔弩張中逃離，山水給了他們莫大的心靈寄托和自由揮灑的精神空間。錢穆將中國文化區(qū)分為城市文化、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化、山林文化、江湖文化。他說：“中國古代有游俠，富流動(dòng)性，山林人物富靜定性；在山林而具流動(dòng)性者，則謂之江湖?！薄爸袊饕艘混o態(tài)社會(huì)，而江湖則為其靜態(tài)下層一動(dòng)態(tài)……”概言之，社會(huì)化的山水即為江湖，也可以說江湖就是人格化的山水，是被賦予了人類情感和靈性的山水。江湖既有出世的一面，也有入世的一面；既有天人合一的飄逸空靈，也有行俠仗義的快意恩仇，還有“倫常日用”的世俗煙火。江湖以其多重形式和不同側(cè)面的“逃離性”，沖擊著世代相傳變動(dòng)不居的鄉(xiāng)土社會(huì)。（摘編自黃杰《“江湖”：鄉(xiāng)土中國的另一種想象》，有刪改）材料二：探尋江湖的淵源，還需要遠(yuǎn)溯先賢對(duì)水的認(rèn)知。從中國的傳統(tǒng)文化來分析，“江湖”這個(gè)詞自諸子百家就有了特殊意義，水是流動(dòng)的，動(dòng)就擺脫了呆板而更具靈性，這似乎也符合了中國美學(xué)的一大特征：生命的體驗(yàn)哲學(xué)。因此孔子認(rèn)為：智者樂水。而后朱子闡釋說，聰明人通曉事理，才情學(xué)思如流水一般靈動(dòng)；老莊哲學(xué)則認(rèn)為“上善若水，水利萬物而不爭(zhēng)”。這些無疑為“江湖”注入了更多富有智慧和哲理的概念，也成為深入文人精神世界的出發(fā)點(diǎn)。《岳陽樓記》中提到“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”?！皬R堂”與“江湖”放在了兩個(gè)不同的位置：從“廟堂”與“江湖”的來源看，兩者最初的意義是毫不相干的，而此句一出，“廟堂”與“江湖”則是相對(duì)立而密不可分的。此句中的“廟堂”與“江湖”，用儒家思想聯(lián)系起來，表現(xiàn)了兩種生存狀態(tài)，體現(xiàn)了儒家思想中對(duì)個(gè)體生命的“修身齊家治國平天下”準(zhǔn)則，成為千百年來中國傳統(tǒng)知識(shí)分子、文人士大夫終身信守的家國誓言?！蹲髠鳌ば辍酚性疲骸啊M(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過，社稷之衛(wèi)也……”對(duì)中國精英階層的文人士大夫而言，政治旋渦時(shí)刻存在，當(dāng)仕途受挫，政治抱負(fù)難以舒展的時(shí)刻，“退”又是個(gè)人明志的最佳選擇?！巴恕奔词恰安粻?zhēng)”。達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。從廟堂退出融入百姓民間，即便踏入了江湖。民間閑野與朝堂威嚴(yán)的位置對(duì)立引申出的江湖文化定位在了專制文化的對(duì)立面，這個(gè)對(duì)立，是審美取向和意識(shí)形態(tài)的對(duì)立，猶如美術(shù)史上的“黃家富貴、徐熙野逸”一般，而這個(gè)江湖是無車馬喧囂的世外桃源，是個(gè)體明心見性、淡泊明志、獨(dú)善其身的精神空間，是人品、學(xué)問、才情、思想的展現(xiàn)舞臺(tái)，是大道無形的。自李唐以來的文人，常有退隱江湖遠(yuǎn)離朝堂的想法，“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”，舟行水上、行舟渡人，在這里實(shí)則是將作者由無奈的現(xiàn)實(shí)世界“渡”往江河湖海，是作者的精神寄托，恰如蘇子詩云“江海寄余生”。儒道哲學(xué)交融，讓隱逸思想為中國文人心靈避世打開一方天地，“道不行，乘桴浮于?！?，古代的文人就常有“功成身退，歸隱江湖”的想法，“壯志難酬不如逍遙于江湖”的瀟灑天地間的獨(dú)立意識(shí)，推崇“至人無己，神人無功，圣人無名”的宇宙觀。（摘編自來維志《人文視野下的“江湖”小論》，有刪改）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．山水自然是中國人的情感載體，因此寄情山水、隱逸江湖成為中國文人的一個(gè)夢(mèng)想。B．山居是一種特有的社會(huì)現(xiàn)象，由于東西方文化的差異，其文化內(nèi)涵也明顯不同。C．江湖具有象征意味，它是社會(huì)化、人格化的山水，被賦予了人類情感和性靈。D．江湖文化與專制文化是兩個(gè)對(duì)立的概念，它們代表了不同的審美取向和意識(shí)形態(tài)。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．在古代，河流的作用重大，它具有交通、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)意義，現(xiàn)在其社會(huì)意義已經(jīng)消失。B．江湖具有動(dòng)態(tài)性，是一個(gè)有著多種形式的復(fù)合性的社會(huì)存在，逃離性是其根本屬性。C．“廟堂”與“江湖”意義本毫不相干，用儒家思想聯(lián)系起來后，看似對(duì)立，實(shí)則相關(guān)。D．“退”是文人士大夫在人生困厄時(shí)的最佳選擇，他們退出廟堂，就意味著踏入了江湖。6.下列句子中“江湖”與材料中“江湖”的含義不同的一項(xiàng)是（

）A．良才不隱世，江湖多賤貧。(陶淵明《與殷晉安別》)B．江湖常有廟廊憂，逢人好談天下事。(方文《寄懷魯孺發(fā)天門》)C．超然遂有江湖意，滿紙為我書窮愁。(王安石《和王勝之雪霽借馬人省》)D．而今漂淪憔悴，轉(zhuǎn)徙于江湖間。(白居易《琵琶行》)7.逃離是江湖文化的典型特點(diǎn)，簡(jiǎn)要分析材料一是怎樣逐層對(duì)“逃離”進(jìn)行闡述的。三、雙文本閱讀

閱讀下而的文字，完成下面小題。

文本一：他坐定下來，自言自語地慨嘆著說：“打是打得好！”“我們的戰(zhàn)士，是沒有話說的！”梁波接著說?！把劬Υ蚣t了！你喊他、拖他下來，他也不下來！”曹國柱接著梁波的話說?！斑@樣打下去是不行的！我們的兵，不能一個(gè)拼敵人一個(gè)！就是一個(gè)拼他十個(gè)、二十個(gè)也不上算！肉搏拼死是勇敢的，有時(shí)候，也必要。但是，不能這樣拼下去！”沈振新痛惜地說。曹國柱沉楞一下，望望梁波，說：“剛才跟副軍長(zhǎng)商量了一下。是呀！要考慮改變打法！”“現(xiàn)在就得考慮！立刻就要作出決定！不能再遲緩！”沈振新銳利的黑眼睛，盯在曹國柱沉思的臉上，斷然地說?！按螂娫挵阎靺⒅\長(zhǎng)、徐主任找來！”梁波對(duì)白玉生說。正在打瞌睡的白玉生驚醒過來，搖著電話?！八麄?cè)谀睦铮俊鄙蛘裥聠柕??！袄现煸趫F(tuán)里，老徐在跟那個(gè)敵人的參謀談話，一個(gè)暈暈糊糊跑過來的家伙！”梁波回答說。“你們打算什么時(shí)候解決這個(gè)戰(zhàn)斗？”沈振新向梁波和曾國柱問道。“明天夜里，或者后天上午?！辈車锚q疑的口吻回答說。沈振新對(duì)曾國柱的回答很不滿意，他站起身來，冷笑了一聲，在屋子里走動(dòng)著。因?yàn)榭吹搅翰ê驮鴩纳駪B(tài)確是過于疲憊，他又抑制了有些激動(dòng)的情緒。曹國柱不時(shí)地發(fā)出無痰的干咳聲，梁波接連地摸了兩次空茶壺，口渴得把杯底下的一點(diǎn)冷冰冰的殘水也喝了下去?！皯?yīng)該提早一天才行?！鄙蛘裥抡径四_步，說?！澳菢樱坏淖冝k法，還得要使用新生力量?！绷翰ㄍ蛘裥抡f?！胺怯貌豢傻臅r(shí)候，那只好用！”“這個(gè)決心要你下！”“好吧！把劉勝那個(gè)團(tuán)拿出來！南邊炮臺(tái)山這邊一個(gè)團(tuán)，用得著，也調(diào)過來！”沈振新決斷地說?！安挥茫∫粋€(gè)團(tuán)行啦！”梁波大聲地說。電話鈴急促地響鬧起來。白玉生報(bào)告說“五〇一”找沈軍長(zhǎng)說話?！拔濠栆弧笔且皯?zhàn)軍司令員兼政治委員陳毅的代號(hào)。這個(gè)號(hào)碼在電話里輕易不出現(xiàn)，特別是戰(zhàn)斗當(dāng)中，這個(gè)代號(hào)一在軍長(zhǎng)的耳朵里出見，就跟隨著一個(gè)重大的事件，一個(gè)嚴(yán)重的問題，或者是一個(gè)強(qiáng)大的力量。總之，他的聲音和語言，總要使人心神激動(dòng)，情緒昂奮；沈振新、梁波、曹國柱都有這種習(xí)慣了的感覺。沈振新抓起電話話筒，熟悉的清亮的帶著幽默色調(diào)的聲音，響蕩在他的耳朵里：“南線二十多萬敵人，決心要來趕熱鬧呀！離我這里還有六十里。明天，他們的炮彈就可能落到我的門口！后天，你們就可能聞到他們炮彈的硫磺味。你們?cè)趺礃?？有困難？吃不消？要我派隊(duì)伍來援助你？”這是沈振新和許多指揮員長(zhǎng)期養(yǎng)成的一種品德，在他們上級(jí)指揮員面前，任何時(shí)候都保持著具有充分信心的聲音、容貌。叫苦，講價(jià)錢，提條件，只能表現(xiàn)自己的懦弱，增添上級(jí)指揮員的憂慮。在“五〇一”的說話停頓一下的時(shí)候，沈振新冷靜而爽快地回答說：“困難是有的，我們可能克服！援助，用不著！”“那么，什么時(shí)候解決戰(zhàn)斗？還是老牛拉破車，慢慢吞吞的嗎？”“明天！”“明天什么時(shí)候？”沈振新用眼光征求著梁波和曾國柱的意見，梁波和曹國柱同聲地說：“明天晚上！”沈振新的嘴巴離開話筒，對(duì)梁波、曾國柱搖著話筒說：“遲了！”梁波和曾國柱互相望著，曾國柱的眼睛似乎在說：“再提前是困難的！”梁波覺得對(duì)一個(gè)主管指揮員下決心，應(yīng)該給以最有力的支持，從沈振新的表情看來，顯然對(duì)這個(gè)戰(zhàn)斗時(shí)間的決定處在為難的境地，他仰起頭來，對(duì)沈振新說：“你決定吧！提前就再提前一點(diǎn)！”沈振新回過臉去，對(duì)著話筒，爽朗干脆地說：“明天中午十二點(diǎn)鐘以前，解決這個(gè)敵人！行不行？”“好吧！明天上午等你們的捷報(bào)！”沈振新激動(dòng)地聽到這樣一句既是為他祝捷的話，又是限定時(shí)間解決戰(zhàn)斗的命令，放下了話筒。打了這幾分鐘的電話，沈振新的全身暖熱起來，在他的思想里，已經(jīng)肯定了明天中午以前的戰(zhàn)斗勝利。他把剛才“五〇一”的話，向大家說了一下，吸著到這個(gè)師指揮所里來的第一支香煙，站到墻壁跟前，入神地看著標(biāo)志著戰(zhàn)斗進(jìn)展情況的地圖。（節(jié)選自吳強(qiáng)《紅日》）

文本二：我認(rèn)為萊蕪戰(zhàn)役、孟良崮戰(zhàn)役都是戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)中的新品、杰作，毛澤東的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想，在這兩個(gè)藝術(shù)品上煥發(fā)著耀目的光華色澤。就是我軍受了挫折的漣水戰(zhàn)役，到后來，也起了成功之母的積極作用。我珍愛它們，我覺得文學(xué)有義務(wù)表現(xiàn)它們。我又認(rèn)為：透過這些血火斗爭(zhēng)的史跡，描寫、雕塑人物，既可以有所依托，又能夠同時(shí)得到兩個(gè)效果：寫了光彩的戰(zhàn)斗歷程，又寫了人物?？磥?，我不是寫戰(zhàn)史，卻又寫了戰(zhàn)史，寫了戰(zhàn)史，但又不是寫戰(zhàn)史。戰(zhàn)史仿佛是作品的基地似的，作品的許多具體內(nèi)容、情節(jié)、人物活動(dòng)，是在這個(gè)基地上建樹、生長(zhǎng)起來的。這樣寫法，歷次戰(zhàn)役的基本情勢(shì)和過程，不能不是有根有據(jù)的真情實(shí)事，而故事里的種種細(xì)節(jié)，則可以由作者自由設(shè)計(jì)、虛構(gòu)。（節(jié)選自《吳強(qiáng)〈紅日〉修訂本序言》）8.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．沈振新慨嘆說“打是打得好！”，從中可以看出他雖然肯定戰(zhàn)士們的勇敢，但對(duì)這種硬拼而犧牲感到痛惜。B．沈振新要求改變打法，并要求第二天中午12點(diǎn)前結(jié)束戰(zhàn)斗，只是因?yàn)閼?zhàn)斗持續(xù)時(shí)間越長(zhǎng)，戰(zhàn)士們犧牲會(huì)越多。C．從沈振新作為軍長(zhǎng)親自到師指揮所里指揮戰(zhàn)斗和指揮所里的人員疲憊的狀態(tài)，可以推知這場(chǎng)戰(zhàn)斗的激烈程度。D．沈振新做出決定后吸了到師指揮所后的第一支煙，說明之前他無瑕無心吸煙；吸煙行為也是做出決定后的放松。9.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．節(jié)選部分是一個(gè)場(chǎng)景，以對(duì)話為主，通過對(duì)話交待發(fā)生的事件，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，刻畫人物形象。B．梁波和曹國柱對(duì)戰(zhàn)士的評(píng)價(jià)，分別直接地表現(xiàn)了戰(zhàn)士們執(zhí)行命令的堅(jiān)決和勇敢頑強(qiáng)的優(yōu)秀品質(zhì)。C．小說以第三人稱視角敘述故事，以下定提前解決戰(zhàn)斗決心的過程為線索，把材料有機(jī)串聯(lián)起來。D．陳毅是小說中重要人物形象，作者通過對(duì)話描寫，塑造了我軍一位指揮若定的高級(jí)指揮員形象。10.沈振新是一位怎樣的指揮員形象？作者是如何塑造這一形象的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

11.文本二中說：“我不是寫戰(zhàn)史，卻又寫了戰(zhàn)史，寫了戰(zhàn)史，但又不是寫戰(zhàn)史。”請(qǐng)結(jié)合兩個(gè)文本，簡(jiǎn)要分析作者這樣說的理由。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：太宗威容儼肅，百僚進(jìn)見者，皆失其舉措。太宗知其若此，每見人奏事，必假顏色，冀聞諫諍，知政教得失。貞觀初，嘗謂公腳曰：“人欲自照，必須明鏡；主欲知過，必藉忠臣。主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？故君失其國，臣亦不能獨(dú)全其家。至于隋場(chǎng)帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過，遂至滅亡，虞世基等，子亦誅死。前事不遠(yuǎn)，公等每看事有不利于人，必須極言規(guī)諫。”（節(jié)選自《貞觀政要·求諒》）材料二：田表圣奏議敘蘇軾故諫議大夫、贈(zèng)司徒田公表圣奏議十篇。鳴呼！田公，古之遺直也。其盡言不諱，蓋自敵以下，受之有不能堪者，而況于人主乎？吾是以知二宗之圣也。自太平興國以來至于咸平，可謂天下大治，千載一時(shí)矣。而田公之言，常若有不測(cè)之憂近在朝夕者，何哉？古之君子，必憂治世而危明主。明主有絕人之資，而治世無可畏之防。夫有絕人之資，必輕其臣；無可畏之防，必易其民。此君子之所甚懼也。方漢文時(shí)，刑措不用，兵革不試，而誼之言曰：“天下有可長(zhǎng)太息者，有可流涕者，有可痛哭者?！焙笫啦灰允巧贊h文，亦不以是甚賈誼。由此觀之，君子之遇治世而事明主，法當(dāng)如是也。誼雖不遇而其所言略已施行不幸早世功烈不著于時(shí)。然誼嘗建言，使諸侯王子孫各以次受分地，文帝未及用，歷孝景至武帝，而主父偃舉行之，漢室以安。今公之言，十未用五六也，安知來世不有若偃者舉而行之歟？愿廣其書于世，必有與公合者，此亦忠臣孝子之志也。12.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，正確的一項(xiàng)是（

）A．誼雖不遇而其/所言略已施行/不幸早世/功烈不著于時(shí)B．誼雖不遇/而其所言略已施行/不幸早世/功烈不著于時(shí)C．誼雖不遇而其/所言略已施行/不幸早世/功烈不著于時(shí)D．誼雖不遇/而其所言/略已施行/不幸早世/功烈不著于時(shí)13.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．自照，即照見自己；自賢即以為自己賢明，“賢”是“以為賢明”的意思。B．遺直，即指直道而行、有古人遺風(fēng)的人。作者在文中贊美了田公直言敢諫。C．大治，指治理得好?！爸巍迸c《出師表》“不效則治臣之罪”中的“治”含義不同。D．是，指這、這樣?！笆恰迸c《答司馬諫議書》“是而不見可悔故也”中“是”含義相同。14.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一先概寫太宗和顏悅色“求諫”，再引用他自己的話寫他為什么要“求諫”，是一則以“記言”為主的短章。B．材料二開篇，蘇軾就稱贊田公為“古之遺直”，也由衷稱頌“二宗”虛懷若谷，能接納田公直言不諱的進(jìn)諫。C．漢文帝的時(shí)候，由于對(duì)內(nèi)不用嚴(yán)厲的刑法，對(duì)外也不興兵動(dòng)武，所以，賈誼為此憂慮，向文帝進(jìn)諫。D．蘇軾認(rèn)為有必要將田公的奏議集刊行于世，讓它廣泛流傳，期望能遇到與田公見解相合之人，讓奏議得以發(fā)揮作用。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）太宗威容儼肅，百僚進(jìn)見者，皆失其舉措。

（2）其盡言不諱，蓋自敵以下，受之有不能堪者，而況于人主乎？

16.唐太宗與蘇軾都論說了臣子進(jìn)諫的必要性，兩人闡釋的內(nèi)容有同有異，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其同異。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。西江月?問訊湖邊春色（南宋）張孝祥問訊湖邊春色，重來又是三年。東風(fēng)吹我過湖船，楊柳絲絲拂面。世路如今已慣，此心到處悠然。寒光亭下水如天，飛起沙鷗一片。[注]這首詞大約是紹興三十二年（1162）春，張孝祥自建康還宣城途經(jīng)溧陽（今江蘇省溧陽縣）時(shí)所作。三年前，張孝祥在臨安兼權(quán)中書舍人，后為汪徹所彈劾罷免。17.下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首句中的“湖邊春色”為后面寫“楊柳”“東風(fēng)”“乘船游湖”作鋪墊。B．“又”字既有對(duì)時(shí)光流逝、對(duì)歷經(jīng)坎坷的感慨，又有對(duì)再次來此的欣喜。C．三、四句寫“東風(fēng)”“楊柳”注情于物，創(chuàng)造出一個(gè)物我合一的藝術(shù)境界。D．五、六句表達(dá)了詞人看慣世事，徹底解脫，置身湖光之中的悠然心境。18.姜夔說過，“一篇全在尾句，如截奔馬”。請(qǐng)對(duì)比賞析張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》的結(jié)尾兩句“扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕”，與本詞結(jié)尾兩句情感表達(dá)手法上的不同。

六、名篇名句默寫

19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）杜甫《登高》中，“____________，____________”兩句意象密集，描繪出作者登高所見之景，為下文抒發(fā)情感作出充分鋪墊。

（2）李煜《虞美人》中，“____________，____________”兩句寫詞人遙望金陵后，生出物是人非的無限感慨。

（3）杜牧《阿房宮賦》中，作者以“____________，________________”兩句為過渡，由對(duì)阿房宮的地理位置的描寫轉(zhuǎn)到對(duì)阿房宮的具體建筑的描寫。

七、簡(jiǎn)答題

23.閱讀下面的文字，完成下面小題?！皶ァ蓖豸酥?，是世家子弟，又貴為右軍將軍，榮華富貴與生俱來。但他厭煩了官場(chǎng)，整天爭(zhēng)權(quán)奪利、①，絕