遼寧省凌源市高中語文高一期末自測模擬預測題詳細答案和解析

姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應的答題區(qū)域內規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。唐代中秋文化尋繹張之為中秋是我國源遠流長的時令節(jié)日，可以追溯到先秦時期君王的祭月儀典，而演變?yōu)槊袼坠?jié)日，據現(xiàn)有資料考察，是唐代的事。唐是中秋節(jié)發(fā)展的關鍵時期，形成了形式多元、內涵豐富的中秋文化，奠定了流衍至今的中秋節(jié)俗的文化基調。中秋節(jié)的形成，唐玄宗是關鍵人物。開元十七年，玄宗將自己降誕之日八月初五定為“千秋節(jié)”（《唐會要》卷二九）。這是唐代最重要的大節(jié)，舉國歡慶。慶典上，玄宗要向四品以上的官員賜金鏡，群臣獻壽，也要進奉寶鏡。這些鏡子被稱為“千秋鏡”。“月宮鏡”就是千秋鏡的一種，紋飾上或有明顯的月輪圖案，或刻畫桂樹、嫦娥、蟾蜍、玉兔等月宮神話元素。唐代月宮鏡中出現(xiàn)的形象系統(tǒng)與今日所流傳的基本一致，說明當時對月宮世界的想象已經成熟?！短綇V記》記載了一個玄宗游月宮的故事，約略如下：開元年間的中秋十五日夜，玄宗在宮中玩月，被一名叫羅公遠的異人接引前往月宮，見到仙女數百，素練霓衣，舞于廣庭。玄宗于是密記其聲調，歸召伶官，依其聲調，作《霓裳羽衣曲》。（《太平廣記》卷二二）這則材料的重要性非比尋常。它揭示了從八月五日千秋節(jié)向八月十五中秋節(jié)轉換的契機。中秋玩月習俗多見于中晚唐之后，暗示了玄宗死后，千秋節(jié)自然消亡，中秋節(jié)才轉而代興。兩者的民俗記憶互相勾連：盛世天子玄宗、盛大的歡宴、月神話的元素、賞月的行為。更重要的是，但這個故事卻透露了一個極為重要的信息，那就是神話正在向藝術領域滲透、轉移。中秋文化同樣滲透到了文學領域中。賞月是中秋節(jié)俗的核心，唐詩當中也出現(xiàn)了大量的詠月詩。其實“月”是詩歌最古老的意象之一，《詩經?陳風?月出》就有“月出皎兮”的經典詠嘆。但唐代的詠月詩有其獨特之處。翻檢《全唐詩》，常見八月十五“與諸公望月”“同諸客玩月”“與某某賞月”這樣的題目，還有多人燕集，同題共作的。這充分說明唐代中秋的賞月活動不再是個人行為，已經群體化，形成了節(jié)俗。同時，唐詠月詩中開始非常密集地出現(xiàn)月宮、桂、蟾蜍、玉兔、嫦娥等神話意象。這種前所未見的現(xiàn)象，是唐代月神話影響力擴大的直接反映，它已經滲入了文學創(chuàng)作，并逐步生成固定的意象群。最值得關注的是，唐詠月詩不但吸收了月神話的元素，在主題表現(xiàn)上，也超越了樸素的追求長生久視的宗教情感，越來越重視審美體驗與情感共鳴。早在千余年前的唐代，中秋文化已經深入了中華文明的肌理。古希臘蘇格拉底曾有“認識你自己”的哲學宣言，實際上，無論中西，對擁有深厚積淀的燦爛文明古國，考鏡源流、追溯歷史，不僅是尋根、體認自我，更是為了傳承、發(fā)展與未來。（摘編自《光明日報》2016年9月9日）1.下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（

）A．千秋節(jié)與中秋節(jié)在民俗記憶上是互相勾連的，比如，盛世天子玄宗、盛大的歡宴、月神話的元素、賞月的行為。B．中秋節(jié)向上可追溯到先秦時期君王的祭月儀典，而在唐代，也經歷了一個由八月五日千秋節(jié)向八月十五中秋節(jié)轉換的過程。C．唐代詠月詩的獨特之處，在于對集體賞月行為的描寫以及月宮意象群的開始出現(xiàn)，主題上也超越了追求長生久視的宗教情感。D．從唐代月宮鏡來看，人們對月宮世界的想象在當時已經成熟，不脫離桂樹、嫦娥、蟾蜍、玉兔等月宮神話元素。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．文章認為，根據現(xiàn)有資料，中秋節(jié)成為—種民俗節(jié)日，是唐代的事。唐代形成了形式多元、內涵豐富的中秋文化，奠定了中秋節(jié)俗的文化基調。B．文中《太平廣記》中的一則玄宗游月宮的故事，暗示了唐玄宗死后，千秋節(jié)轉為中秋節(jié)，同時還暗示了神話正在向藝術領域滲透、轉移。C．唐代的詠月詩表明，月神話已滲入文學領域，神話中追求長生久視的宗教情感已逐漸被詩中的審美體驗和情感共鳴超越。D．文章采用總分總的方式，從器物、樂舞、文學三個方面，論證了唐代是中秋節(jié)發(fā)展的關鍵時期，中秋文化已經深入到中華文明之中。3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A．作為中國詩歌中的古老意象之一，“月”大量出現(xiàn)在唐詩的詩篇中，其中不少詩篇記錄了中秋賞月的節(jié)俗，有助于后人探尋中秋文化。B．《太平廣記》中有-段這樣的記述：“玄宗……前往月宮，見到仙女數百，素練霓衣，舞于廣庭。”這其中帶有明顯的月神話的元素。C．中秋節(jié)俗中對明月的玩賞行為本身就具有強烈的審美因素，表明了人們已經藝術地審視月宮這一神話世界了。D．中秋文化已經深入了中華文明的肌理，之所以追溯中秋文化，就是為了找尋民族文化的根脈所在，并確認自己的文化身份。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”（《論語·憲問》），所以教給他們以經典為基礎的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務，是向弟子們解釋古代文化遺產?！墩撜Z》記載，孔子說他自己“述而不作”（《論語·述而》），就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z·陽貨》）換句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應當以同樣長的時間服喪，表示感恩。還有在講授經典時，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》，他強調它的道德價值時說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！保ā墩撜Z·為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學傳之永久，經書代代相傳時，他們就寫出了無數的注疏。后來的《十三經注疏》，就是用這種精神對經書原文進行注釋而形成的。（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）材料二：“述”的內涵非常豐富?！墩f文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等等。在《中庸》中，儒家德行“孝”的定義和“述”是相關的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄?，善繼人之志，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達了“孝”的德性?？鬃盂`履“孝”這種德行的對象是天?！墩撜Z·八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語·陽貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時行焉，百物生焉。天何言哉！”從這段話中可以得出兩點：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德性的活動表達了對天的“孝”，而子貢踐履德性的活動則表達了對孔子的“孝”。因此，孔子將他對經典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實現(xiàn)和發(fā)揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復天道，這就是對天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務?？鬃硬皇俏ㄒ话颜軐W活動與“孝”聯(lián)結起來的人。孔子與柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上天的侍奉。蘇格拉底認為自己的哲學活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉?；谔K格拉底對上天侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進行哲學活動是對上天真正的“孝”。對哲學活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認為“孝”的對象是真理，而不是上天。踐行“孝”這一德性活動是追求哲學的嚴肅義務，因為追尋哲學是為了探尋真理?？鬃?、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學活動和“孝”聯(lián)結起來，盡管每一個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。（摘編自余紀元、金小燕、韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》）材料三：“述而不作”的信條影響深遠，達兩千年之久，成為風氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經典為己任。要從事這一學問，必然燕記經文才能言而有據。因而，熟記經典成為學生的基本功。孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學而優(yōu)則仕”（《論語·子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經命題，以儒家經典考學生，答案闡釋以經典為準，不允許有超出范圍的見解?？梢哉f，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關系與師生關系的結合，造成學生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）4.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實孔子在傳述文化遺產的同時，也“作”了一些新的東西，后孔子時代的儒學都長期傳承并發(fā)展著這種精神。B．“述而不作”中的“述”內涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。C．在儒家經典著作《中庸》一書中，認為“孝”應包括“善述人之事也”，也就是說，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點。D．“述而不作”的信條，后來成為儒學教育的一條重要原則，熟記經典成為學生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉考試，并且命題答案均以四書五經為限。5.根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（

）A．作為一位教育家，孔子期望把學生培養(yǎng)成對國家和社會有用的人；作為偉大的思想家，他認為從事“孝”的活動是對天道的傳承。B．孔子認為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應以同樣的時長服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。C．“孝”在儒家思想學說中占有著重要的地位，在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對歷史的傳承和對文化傳統(tǒng)的延續(xù)。D．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學活動與“孝”聯(lián)結起來，因做哲學的方法不同，對“孝”的理解也有差異。6.下列說法中，可以作為論據來支撐材料二主要觀點的一項是（

）A．“上天為每個人靈魂提供了選擇機會：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之?！盉．“倘若沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻上的一份崇高敬意?！盋．“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盌．“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。”7.材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。

8.對影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請結合材料談談你的認識。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：細腰楚王楚國的軍隊旌旗招展，在滾動的塵煙中徐徐推進。囚禁著陳、蔡兩國國君及其他王族的囚車列著長龍一般的隊伍隆隆地向楚國的國都駛來。楚靈王坐在雄偉的章華臺上，眺望遠處浩渺的山水云煙。絲竹之音不絕于耳，輕歌曼舞縈繞左右。靈王斜倚著白玉砌成的欄桿，捋了捋唇上的兩撇美須；抬眼望天，輕輕地啟動了他兩片薄薄的嘴唇：蒼天當不負我也！靈王一手攬過一個細腰王妃，走到“銀波”大鏡跟前。他挺胸收腹，舒展雙臂，長久地端詳著自己靈活的身軀問道：“愛妃看本王身段如何？”“美極了。我王一向器宇非凡，今日更是玉樹臨風?！奔氀蹂毤毺鹛鸬纳ひ袈牭贸跞玢宕猴L?！氨就踅裉鞂⒋髸T侯，屆時還要舉行得勝之師的凱旋儀式，本王高興啊。來，起鼓，且讓本王和你們共舞一曲！”伴隨著歡快的節(jié)奏，靈王和他的宮女們翩翩起舞。靈王在舞女環(huán)繞的亭臺中心翻旋如飛，恰似游龍戲鳳。一曲舞畢，忽報各國諸侯陸續(xù)齊聚臺下，等候召見。細腰王妃輕輕地為靈王拭去額頭上滲出的一層細汗。靈王緩步登上鑲金的寶座。他揚起長長的下巴，轉身環(huán)顧各國諸侯，口中說道：“列位看我楚國將士如何？想我大楚將士，來自江河湖海，善于搏擊風浪，四肢矯健，完全不像你們中原大漢，肥碩粗大，行動不便。哈哈！來，為我無敵的楚國將士先干上一杯。”靈王一邊干杯，一邊示意伴舞。一時銅鼓、鈴鐺之音乍起，一列列細腰粉黛裊裊而出。靈王和諸侯們在楚國艷舞的香風吹拂下，開懷暢飲。醉意朦朧中靈王聽宮人來報：越王常壽過姍姍而來。肥胖的越國國君很艱難地攀上章華臺，他大汗淋漓、上氣不接下氣地向靈王道歉。靈王輕蔑地瞥了一眼常壽過肥碩的肚子，半晌才說：“你豬行而來，本王本不該怪你。不過，我們的慶祝會也即將結束，要是不想和蔡侯同列，你還是先行而去吧！不過你既然肥胖如豬，你就得爬著出去?！贝謿獾某圻^血涌如潮，但他還是伏下肥碩的身軀，爬出章華大廳。靈王導演的這出戲，著實讓各國諸侯和眾位文武大臣驚出了一頭冷汗，個個不由自主地摸起了自己的臉、頭和肚子。章華臺會盟以后，楚靈王被推舉為盟主，主持仲裁各國戰(zhàn)和事宜。于是，他安排他的精銳之師開始攻打東方的吳國。一日，宮里閑來無事，靈王下令做了一面大鏡安置在宮殿外，并頒布新旨：舉凡今后，用人以腰，肥者罷黜。于是宮廷內外掀起了一場“罷肥”運動，肥胖的官員一律罷免。稍微有點發(fā)胖跡象的大臣們千方百計地減肥。人們不約而同地節(jié)制飲食，為此經常餓得頭昏眼花。盡管他們挖空心思地減肥，可是楚國王宮里十之八九的大臣還是被罷免了。一番折騰之后，楚國舉國上下所有機構里都成了清一色的窈窕男女，只是個個面黃肌瘦，弱不禁風。一天忽有快馬來報：二十萬楚軍主力在吳國東南遭到十面伏擊，已經全軍覆沒。沉浸在歌舞聲中的靈王一時驚詫不已。他匆忙組織了一支由十萬人組成的蜂腰部隊趕赴前線應敵，可是，越王常壽過伙同那些因為肥胖而被罷免的王族們闖進皇宮殺了他的兒子，占領了楚國的都城。靈王的蜂腰部隊很快就被兵強馬壯的吳軍徹底擊潰。靈王落荒而逃。衣著襤褸的靈王逃到故臣申亥的故鄉(xiāng)鄢都。是夜，剛剛出浴的靈王換上申亥呈上來的衣服。他長長地伸了個懶腰之后依窗而立。窗外，月明星稀，靈王看見江流、沙灘和荒山莽嶺之間滿是晃動的火把?；鸢严裉焐系男切且粯臃倍?，楚靈王一時分不清哪里是天空，哪里是江河。靈王正要問及，門外忽然卷進一股冷風，越王常壽過手持寶劍跨了進來，身后站著兩排袒胸露腹的肥碩壯士。靈王輕蔑地掃視了一眼滿堂的彪形大漢，習慣性地緊了緊腰帶問：“申亥，再看看，王腰身尚靈活否？”“我王身似蛟龍，動若疾風?！鄙旰ヂ暅I俱下地說?！吧旰?，意欲觀王舞乎？”申亥已泣不成聲。常壽過逼近秀骨玉肌的靈王，未等靈王扭動身姿，便將鋒利的柳葉劍一揮，楚王的細腰片刻就成了兩段。(注：公元前529年楚國人民推翻了楚靈王的統(tǒng)治，在逃亡途中，他的隨從相繼離去，最后吊死郊外。)江風吹過，火苗歪斜，常壽過仔細察看劍刃，竟無一滴血跡沾在上面。(有刪改)文本二：“我們追求的不是歷史真實，而是歷史精神”，難道“歷史精神”不是客觀存在？例如，我們寫介子推和蘇武，在刪除了他們的愚忠、愚孝之后，所留下的只能是“貧賤不能移，威武不能屈”的大無畏精神了。1943年，郭沫若在一篇短文中提出“失事求似”，在文藝界產生了很大的影響。萊辛在《漢堡劇評》中也曾寫道：“如果我們愿意相信可能發(fā)生過的某些事情是真實的，那么有什么阻礙我們把從未聽說過的、完全虛構的情節(jié)當成真實的歷史呢？郭沫若所說的“似”和萊辛所說的“可能發(fā)生”應是相同或相似的概念。(《京劇·詩·歷史》《中國社會科學報》張伯昭)9.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（

）A．楚靈王“捋了捋唇上的兩撇美須”輕輕地說出“蒼天當不負我也！”，這反映了他在戰(zhàn)勝陳、蔡兩國之后躊躇滿志的心態(tài)。B．會盟在即，楚靈王仍在庭臺中心“翻旋如飛，恰似游龍戲鳳”，既表現(xiàn)了楚靈王的自戀，也表現(xiàn)出他內心對諸侯的輕蔑。C．被常壽過逼入絕境之后，楚靈王依然關心自己腰身是否靈活，易于翩翩起舞，可見楚靈王到死都執(zhí)迷不悟，可悲可嘆。D．宮內外官員千方百計減肥，仍大量被罷免，意在表現(xiàn)楚靈王“用人以腰”旨意之荒誕和官員們的懦弱畏怯，不敢反抗。10.材料一文本開頭用大量筆墨鋪寫楚靈王會盟諸侯的場面，結尾則用較少筆墨交代楚靈王遇害的過程，這樣寫有什么效果？請談談你的理解。

11.材料二談到歷史小說和戲劇創(chuàng)作的重要原則——“失事求似”，請結合材料一，分析作者是如何實踐“失事求似”這一創(chuàng)作原則的？

四、文言文閱讀

閱讀下面兩段文言文，完成下面小題。文本一：某啟：昨日蒙教，竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合，所操之術多異故也。雖欲強聒，終必不蒙見察，故略上報，不復一一自辨。重念蒙君實視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也。蓋儒者所爭，尤在于名實，名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。（節(jié)選自《答司馬諫議書》）文本二：壬申，以司馬光為樞密副使，固辭不拜。初，光素與王安石厚，及行新法，貽書開陳再三，又與呂惠卿辯論于經筵，安石不樂。帝欲大用光，訪之安石，安石曰：“光外托劘①上之名內懷附下之實所言盡害政之事所與盡害政之人而欲置之左右使預國論此消長之機也光才豈能害政？但在高位，則異論之人倚以為重。韓信立漢赤幟，趙卒氣奪。今用光，是與異論者立赤幟也?！奔鞍彩Q疾不出，帝乃以光為樞密副使，光辭曰：“陛下所以用臣，蓋察其狂直，庶有補于國家。若徒以祿位榮之，而不取其言，是以天官私非其人也。臣徒以祿位自榮，而不能救生民之患，是盜竊名器以私其身也。陛下誠能罷制置條例司，追還提舉官，不行青苗、助役法，雖不用臣，臣受賜多矣。青苗之散，使者恐其逋負，必令貧富相保，貧者無可償則散而之四方，富者不能去，必責使代償。十年之外，貧者既盡，富者亦貧。常平又廢，加之以師旅，因之以饑謹，民之羸者必委死溝壑，壯者必聚而為盜賊，此事之必至者也?！笔璺簿派?，帝使謂之曰：“樞密，兵事也，官各有職，不當以他事為辭?！惫鈱υ唬骸俺嘉词苊鼊t猶侍從也，于事無不可言者?！睍彩瘡推鹨暿?，乃下詔允光辭，收還敕誥。（節(jié)選自《宋史紀事本末·王安石變法》）注釋：①劘（mò）：規(guī)勸，直言勸諫。12.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．光/外托劘上之名/內懷附下之實/所言盡害政之事/所與盡害政之人/而欲置之左右/使預國論/此消長之機也/B．光/外托劘上之名/內懷附下之實/所言盡害政之事/所與盡害政之人/而欲置之左右使預國論此/消長之機也/C．光/外托劘上之名/內懷附下之/實所言盡害政之事/所與盡害政之人/而欲置之左右使預國論/此消長之機也/D．光/外托劘上之名/內懷附下之/實所言盡害政之事/所與盡害政之人/而欲置之左右/使預國論此/消長之機也/13.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．“昨日蒙教”中的“蒙”，敬辭，承蒙。下文“重念蒙君實視遇厚”中的“蒙”字與此含義相同。B．“舉先王之政”與“舉地千里，至今治強”（《諫逐客書》）兩句中的“舉”字含義相同。C．“初，光素與王安石厚”與“素善留候張良”（《鴻門宴》）兩句中的“素”字含義相同。D．“誠能罷制置條例司”與“必竭誠以待下”（《諫太宗十思疏》）兩句中的“誠”字含義不同。14.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．文本一中王安石對司馬光指責自己“侵官”“生事”“征利”“拒諫”等逐一作了反駁，事理充足，具有強大的說服力。B．文本二中王安石認為司馬光雖不能對國政形成危害，但是如果讓他處在高位，他就會成為那些持反對意見的人的一面旗幟。C．文本二中宋神宗之所以任命司馬光為樞密副使，是因為他認為司馬光為人正直，有軍事才能，而且當時王安石稱疾不出。D．司馬光拒絕接受宋神宗任命他為樞密副使，他看重的不是自己官職的高低和俸祿的多少，而是朝廷能否采納自己的建議。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）雖欲強聒，終必不蒙見察，故略上報，不復一一自辨。

（2）樞密，兵事也，官各有職，不當以他事為辭。

16.文本二中司馬光分析了青苗法給國家?guī)淼奈：?，請簡要概括?/p>

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。餞王岑判官赴襄陽道岑參故人漢陽使，走馬向南荊。不厭楚山路，只憐襄水清。津頭習氏宅，江上夫人城。夜入橘花宿，朝穿桐葉行。害群應自懾，持法固須平。暫得青門醉，斜光速去程。[注]①東漢初年，襄陽侯習郁在宅前筑堤修池，東晉時習鑿齒在此讀書，留下《漢晉春秋》。②襄陽人為緬懷東晉襄陽守將朱序之母韓夫人所筑。朱母率家婢和城中婦女，在城西北角筑起新城，激戰(zhàn)中保住了襄陽城。③青門：漢長安城東南門，泛指京城東門。17.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．詩人介紹習氏宅和夫人城，告知友人襄陽道民風淳樸，寬慰他治理不會耗費很多精力。B．詩歌想象友人即將走過的路途和沿途的美景，襄水、橘花、銅葉會讓友人忘掉旅途艱辛。C．詩人在京城東門為王岑餞別，依依不舍，一直到傍晚時分才上馬登程，可見友情深厚。D．詩歌風格清新俊逸，沉重的離情化入自然清雅的美景中，寄托在對友人的祝福、期許里。18.南宋詩人陸游推崇岑參詩歌，而評價李賀詩歌“無補于用”。請結合陸游評詩標準，談談本詩之“用”體現(xiàn)在哪些方面。

六、名篇名句默寫

19.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）蘇軾在《赤壁賦》中，用“__________，__________”兩句描寫簫聲的魅力，和《琵琶行》中的“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”有異曲同工之妙。

（2）陸凱《贈范曄詩》中有云“江南無所有，聊寄一枝春”，物微意深，《詩經·邶風·靜女》中“__________，__________”兩句表達了相似的意思。

（3）《登泰山記》中寫日出之后，日觀峰以西諸山，“__________，__________”，有杜甫名句“會當凌絕頂，一覽眾山小”之效果。

七、簡答題

23.閱讀下面的文字，完成下面小題。我們一般會對《鄉(xiāng)土中國》中大量的民俗調查案例感興趣，但不要滿足于“獵奇”，①。費孝通通過篩選案例材料，提煉為可以印證鄉(xiāng)村社區(qū)結構特征的“現(xiàn)象”，并和其他不同“文化格式”進行比較。這樣的案例處理方式，幫助