遼寧省瓦房店市高中語文高三期末高分模擬題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。黑格爾說：“一個民族要有一些仰望星空的人，才會有希望?！毖鐾强?，探索宇宙，是人類自誕生以來孜孜不倦的追求。人類進(jìn)入太空之前，宇宙保持著絕對的“整潔”，正是因為這種特殊的太空整潔，才最大程度上保護(hù)了初期脆弱的航天航空事業(yè)的發(fā)展。然而，有人類活動的地方，就會產(chǎn)生各種各樣的“垃圾”，就連太空也難逃命運。太空垃圾，又稱空間碎片或軌道碎片，是宇宙空間中的各種人造廢棄物體及其衍生物的總稱。這些物體小到固態(tài)火箭的燃燒殘渣，大到有在發(fā)射后被遺棄的多節(jié)火箭。太空垃圾的產(chǎn)生方式一般有三種：一是有意或無意爆炸產(chǎn)生的航天器殘??；二是宇航員漫不經(jīng)心的“過失”；三是衛(wèi)星和火箭的殘骸。有意的爆炸大多數(shù)來自蘇聯(lián)和美國的“太空戰(zhàn)”演習(xí)，其中蘇聯(lián)就曾進(jìn)行了19次衛(wèi)星攔截、爆炸試驗，給太空帶來了500～1000塊大小不等的碎塊垃圾。無意的爆炸一般產(chǎn)生于火箭的發(fā)射失敗，1986年歐洲發(fā)射的“阿麗亞娜”火箭剛進(jìn)入軌道就發(fā)生爆炸，也產(chǎn)生了近3000塊大小不一的太空碎片。因宇航員“過失”產(chǎn)生的太空垃圾種類五花八門，過程也具有一定的偶然性和戲劇性。1982年，蘇聯(lián)宇航員瓦倫丁·列勃捷夫在進(jìn)行例行的太空行走時，剛剛打開“禮炮7號”空間站的減壓艙門，近乎真空的太空瞬間產(chǎn)生巨大吸力，把宇航員們留在減壓艙內(nèi)的一些螺栓、墊圈和一支鉛筆吸入了太空，成為太空垃圾。衛(wèi)星和火箭的殘骸占了太空垃圾的“半壁江山”。一些失去效用的衛(wèi)星，至今仍在軌道上飛行，雖然它們最終會因飛行速度減小重返大氣層而與大氣層摩擦燒毀，但徹底消失恐怕要在幾十年甚至幾百年以后。人類在探索太空的初期，并沒有認(rèn)識到太空整潔的重要性。例如美國為了對抗蘇聯(lián)，曾在太空執(zhí)行過瘋狂的“西福特計劃”，目的是在太空中制造一個穩(wěn)定可控的“人工電離層”，保持戰(zhàn)時通信永不斷聯(lián)。在這項計劃中，美國前前后后向太空發(fā)射了數(shù)億枚太空針，雖然美國宣稱“太空針”只能存在3年，最終會跌入大氣層被焚燒，但事實上，至今仍有上億枚“太空針”成為太空垃圾漂浮著，嚴(yán)重影響著太空安全。太空垃圾如果與運作中的人造衛(wèi)星、載人飛船或國際空間站相撞，將會危及設(shè)備甚至宇航員的生命。據(jù)計算，一塊直徑為10厘米的太空垃圾就可以將航天器完全摧毀，數(shù)毫米大小的太空垃圾就有可能使它們無法繼續(xù)工作。即便是肉眼無法辨別的塵埃，也能讓宇航員喪命，一塊阿司匹林藥片大小的殘骸也能讓造價上億美元的航天器失去作用。據(jù)NASA（美國國家航空航天局）披露，2005年1月17日，在南極上空885千米的地方，曾發(fā)生過美國雷神火箭推進(jìn)器的遺棄物和中國發(fā)射的長征4號火箭碎片相撞的“宇宙交通事故”。其實這不是偶然事件，畢竟在所有太空垃圾中，衛(wèi)星造成的垃圾至少占據(jù)了70%，它們猶如高速公路上隨意亂開的汽車，無法控制何時會剎車、何時會變線，從而成為宇宙交通事故最大的潛在“肇事者”。據(jù)了解，自1973年以來，每年有數(shù)百塊太空垃圾墜落地球。萬幸的是，由于經(jīng)過大氣層時與空氣產(chǎn)生急劇摩擦，這些垃圾大都在未通過大氣層時就自我燃燒殆盡，迄今沒有發(fā)生過大型的太空垃圾傷人事件。但太空墜落物對于人類來說，始終是個潛在的安全隱患。太空垃圾不僅給航天事業(yè)帶來巨大隱患，還污染了宇宙空間，給人類帶來災(zāi)難，尤其是核動力發(fā)動機脫落，會造成放射性污染。隨著太空飛行物的增多，越來越多的國家認(rèn)識到保持太空整潔是人類航空航天事業(yè)發(fā)展的前提，充滿垃圾的太空只會限制人類的發(fā)展。各國政府及航天專家已經(jīng)開始行動起來，用保持太空清潔、加強探測控制、利用移動雷達(dá)等方式，共同維護(hù)太空環(huán)境，保障人類航空航天事業(yè)的安全。例如將停止工作的衛(wèi)星推進(jìn)到其他軌道上，以免同正常工作的衛(wèi)星發(fā)生碰撞；用航天飛機把損壞的衛(wèi)星帶回到地球，以減少空間的大件垃圾；甚至還有一些科學(xué)家提出使用激光武器將太空垃圾在太空中直接焚燒掉的設(shè)想。大一些的太空碎片可以用監(jiān)測導(dǎo)彈和間諜衛(wèi)星的系統(tǒng)來進(jìn)行監(jiān)測。對于太空垃圾，也有一些約定俗成的國際規(guī)定。例如，飛行器“壽終正寢”后，有能力離軌即離開有用軌道，到?jīng)]用的地方去；對已編號的全部碎片，要進(jìn)行全程跟蹤，目的是讓航天飛機、空間站、衛(wèi)星對較大碎片進(jìn)行避讓；在飛行器設(shè)計的時候，應(yīng)考慮如何針對小碎片碰撞進(jìn)行有效防護(hù)等問題。然而，真正要清理太空垃圾，說起來容易做起來難，除了費用，究竟如何清理的問題至今仍然沒有明確答案。隨著人類探索宇宙的進(jìn)程加快，太空環(huán)境的維護(hù)必將成為航空航天事業(yè)的重要研究方向之一。（摘編自珒鑫《太空垃圾——漂浮在宇宙中的“定時炸彈”》）1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．太空垃圾指的是宇宙空間中的各種人造廢棄物體及其衍生物，產(chǎn)生的方式一般有三種，其中衛(wèi)星和火箭的殘骸占據(jù)了大多數(shù)。B．相關(guān)的計算表明，太空垃圾無論大小都會給航天事業(yè)帶來隱患，即便是肉眼無法辨別的塵埃，也會威脅到宇航員的生命安全。C．人們在制造人造衛(wèi)星探索太空造福人類的同時，也產(chǎn)生了不少太空垃圾，這些太空垃圾已經(jīng)成為太空交通安全最大的潛在威脅。D．針對太空垃圾存在的威脅，各國政府及航天專家們已經(jīng)開始積極應(yīng)對，并采取了一些積極有效的措施，已足以保障航空航天事業(yè)的安全。2.下列對原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．“人類進(jìn)入太空之前，宇宙保持著絕對的‘整潔’”，這說明在人類踏入太空之前文章所探討的太空垃圾并不存在。B．為證明宇航員因“過失”而產(chǎn)生太空垃圾的行為是偶然的，作者舉了1982年蘇聯(lián)宇航員瓦倫丁·列勃捷夫的事例。C．“衛(wèi)星和火箭的殘骸占了太空垃圾的‘半壁江山’”中，“半壁江山”具有特殊含義，使得科普類文章具有文學(xué)色彩。D．迄今為止，每年有數(shù)百塊太空垃圾墜落地球，雖然均未發(fā)生過大型的太空垃圾傷人事件，但潛在安全隱患始終存在。3.請結(jié)合材料內(nèi)容，簡要談?wù)劄槭裁匆謇硖绽?。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：關(guān)于德的概念，東漢許慎《說文·心部》闡明：“惠（通‘德’），外得于人，內(nèi)得于己也?！币鉃閷θ藢憾家研乃挤耪?，才能“外得于人，內(nèi)得于己”。古人還把德的價值與國家施政聯(lián)系起來，宣揚德教和德化的重要性。關(guān)于德教，《禮記·月令》說：“孟春之月，命相布德，和令，行慶，施惠?！睂Υ?，鄭玄注曰：“德謂善教。”關(guān)于德化，更多的是與重民，愛民聯(lián)系在一起，如《尚書·盤庚》說：“施實德于民?！薄蹲髠鳌は骞吣辍吩唬骸靶裘駷榈??！薄豆茏印ふ吩唬骸皭勖駸o私曰德?！惫湃藢τ诘轮圆涣吖P墨從多方面、多角度進(jìn)行解釋，不是偶然的，是和中華民族的特質(zhì)分不開的。中華民族在嚴(yán)酷的生存斗爭、生產(chǎn)斗爭中需要借助于“群”的力量抵御外侮和抗拒自然災(zāi)害，以維持存在和發(fā)展，因而養(yǎng)成了以直相待、寬容為懷、團(tuán)結(jié)互助的民族心態(tài)。古代思想家論德之說正是有針對性地體現(xiàn)了這種民族心態(tài)，使之易為中華民族所接受。經(jīng)過漫長的生生不息的演進(jìn)過程，德由善教逐漸趨向于善治，形成了中國古代所特有的道德政治文化，把國家的興衰與道德的弘揚、人心的向善密切地聯(lián)系在一起，使德治深深扎根在中華民族的文化土壤之中，最終才有可能演化成為德法互補互用、共同治國的方略。（摘編自張晉藩《德法共治：中國傳統(tǒng)法文化的精髓》）材料二：古代關(guān)于道德法律共治天下的理論主要包括三方面內(nèi)容。其一，德主刑輔。道德法律共治天下，道德占據(jù)主導(dǎo)地位?？鬃又鲝垼骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄短坡墒枳h》闡釋道德與法律的關(guān)系：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用。”其二，道德法律各有分工。道德與法律的作用方式不同，實施功能有異，分別調(diào)整不同的社會關(guān)系，各有自己的作用領(lǐng)域。道德注重家庭、家族及私人社會的親情友情，法律則強調(diào)權(quán)利義務(wù)的一體對待。其三，道德與法律相互支撐。道德與法律基于其目標(biāo)的共同性，保持其價值導(dǎo)向的一致性，在功能作用方面相互支撐。一方面，法律的制定以道德原則為指導(dǎo)，某些重要的道德倫理規(guī)范直接納入法典之中；另一方面，在規(guī)范實施上，通過道德評價，提倡守法、息訟觀念，培育民眾對法律的敬畏。同時，在各級官員審斷案件時，也對案件涉及的道德因素及地方習(xí)俗加以考慮。中華文化在設(shè)計調(diào)整社會關(guān)系、規(guī)制社會秩序的規(guī)范體系時，既堅持道德治理，強調(diào)端正人心，導(dǎo)民向善；又堅持法律治理，加強對犯罪及重大失德行為的刑事處罰。一方面，通過正心誠意，修身齊家，提升個體的道德水平，啟發(fā)個體的社會責(zé)任感；另一方面，通過立法建制，構(gòu)建完備的法律體系，調(diào)整社會關(guān)系，規(guī)制人們行為，從而探索出一條符合國情、適應(yīng)民族需求的道德與法律相結(jié)合的治國之道。（摘編自朱勇《中國古代德法共治的管理智慧》）材料三：德治與法治各有其“典”“則”?！渡袝の遄又琛分姓f：“明明我祖，萬邦之君。有典有則，貽厥子孫?！薄坝械溆袆t”為后世所延續(xù)?！暗洹笔侵付Y法體系的基本經(jīng)典、基本法則，確定國家治理的主流價值和主要規(guī)范?！皠t”是各種形態(tài)的具體規(guī)則，規(guī)定行為準(zhǔn)則、政務(wù)標(biāo)準(zhǔn)等。德治之“典”，主要是官方倡導(dǎo)學(xué)習(xí)的一系列儒家經(jīng)典。這些既是闡釋德治義理的經(jīng)典，包含大量關(guān)于禮的基本規(guī)則，也為其他社會規(guī)范形式提供基本價值原則。德治之“則”，散見于各種禮儀禮制、鄉(xiāng)規(guī)民約、風(fēng)俗習(xí)慣、家法族規(guī)、行業(yè)性規(guī)則之中。法治之“典”向上可以追溯到禹刑、湯刑、呂刑等古代刑書匯編。秦漢時期，律的形式日臻完備。唐朝不僅有以刑事法律為主體的唐律，還有法律典則的匯編《唐六典》，法律形式十分豐富。明清兩代在律之外制定了大明會典、大清會典。法治之“則”，表現(xiàn)為各種政令、條例、事例和司法成案等。這種“德”“法”各“有典有則”的規(guī)范體系是相互銜接、相互滲透、綜合為治的。德治法治并重不僅體現(xiàn)在規(guī)范體系的融通上，還體現(xiàn)在實施體系的完備上?！睹献印氛f：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”《大學(xué)》以個人道德修養(yǎng)為起點，擴(kuò)展到天下治平，所謂修身、齊家、治國、平天下。古代中國把家庭、家族視為個人人格養(yǎng)成的親屬團(tuán)體。家被賦予一定的自治權(quán)，親屬之間的糾紛有些可以在家的內(nèi)部自行解決。地方政府負(fù)責(zé)本區(qū)域內(nèi)律典、政令的實施，以強制力保障秩序安定，同時又注重道德教化作用。比如，一些朝代的州縣和鄉(xiāng)里設(shè)有彰癉亭和申明亭，由德高望重的鄉(xiāng)紳旌表嘉善、申誡頑劣。國家對大典、大政負(fù)責(zé)，由專職部門負(fù)責(zé)核心價值確定、經(jīng)典注疏正義、官吏選拔考試、稅賦標(biāo)準(zhǔn)與征收、學(xué)校教育等重大事務(wù)。國家還允許鄉(xiāng)賢、書院、家族、牙行等團(tuán)體，以內(nèi)部章程、規(guī)約、自律規(guī)則等規(guī)范形式實行自治。（摘編自張生《從德治法治并重傳統(tǒng)中汲取治理智慧》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．中華民族以直相待、寬容為懷、團(tuán)結(jié)互助的民族心態(tài)，是中國古代思想家論德之說的重要內(nèi)容。B．孔子主張用道德來引導(dǎo)、治理百姓，用禮教來約束百姓，就會替代刑罰的作用，取得理想成效。C．中國古代的家法族規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約等體現(xiàn)德治之“則”，而法律條文、司法成案等是法治之“則”。D．由鄉(xiāng)紳旌表嘉善、申誡頑劣，這增強了道德教化的作用，完善了中國古代德法共治的實施體系。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．把國家的治亂興衰與百姓的道德素養(yǎng)建立密切聯(lián)系，是道德政治文化的重要表現(xiàn)。B．雖然道德與法律各有自己的作用領(lǐng)域，但案件審理離不開對道德因素的充分考慮。C．古代儒家對個體正心誠意的強調(diào)有助于提升個體的道德修養(yǎng)，也有助于道德治理。D．中國古代的大典大政由國家專職部門負(fù)責(zé)，能為地方自治的實施提供引導(dǎo)和依據(jù)。6.下列選項中最適合作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是（

）A．《孟子·盡心上》：“殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。”B．《荀子·富國》：“故不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲?！盋．《春秋繁露·基義》：“故圣人多其愛而少其嚴(yán)，厚其德而簡其刑，以此配天?！盌．《后漢書·陳寵傳》：“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也?！?.以上三則材料內(nèi)容的側(cè)重點各有什么不同？請簡要分析。

8.社會主義核心價值觀是我們賴以維系的精神紐帶，是我們共同的思想道德基礎(chǔ)。如何把社會主義核心價值觀融入法治建設(shè)？請結(jié)合對材料的理解談?wù)勀愕目捶?。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：史鐵生和他的“地壇”曲令敏未見到史鐵生的時候，一直把他想象成一個面帶憂戚的朝圣者，一個剛毅得連額角都崢嶸起來的硬漢，甚至帶一點洞徹人心的冷傲。今年三月二十五日，我按照朋友的指點，乘115路電車去他婚后的新家，終于在林立的樓群里找尋到了那座樓，那個號。敲開房門，大爺很和善地告訴我：“鐵生到外面寫東西去了。”聽人說他正在寫長篇，不由心里一涼，又聽見老人說：“你七點鐘再來吧，他一準(zhǔn)回來?！痹俅蔚情T，史鐵生和他的妻子已經(jīng)等在那里。這位坐輪椅的小說家比我想象的要顯大一些，很魁梧、很健朗，絕無半點病態(tài)。他平常又謙和，像個知心知性的兄長，你簡直可以伸手給他，聽?wèi){他引領(lǐng)你走遍天涯，那種寬厚與擔(dān)待，是這般可以憑托，都教你無須擔(dān)心途中的風(fēng)雨坎坷，這一點使我驚訝。史鐵生說他正在與人合作，侃一個電視劇本，目的是掙稿費。全家都是老弱病殘，他每月的收入只有民政部門發(fā)給的一百五十元，和作協(xié)發(fā)給的一百二十多元，掙錢養(yǎng)家，是他作為一家之主的責(zé)任。他說：“一個人如果讓別人養(yǎng)著，只管自己去清高，這清高本身就值得懷疑?！彼F(xiàn)在寫電視劇，就是想掙個萬二八千的，贏得的時間就可以不著急地去寫小說和散文了。他寫小說、散文很認(rèn)真，說：“急不得，只能等它們從心里流出來，一年寫出六七萬字就很滿意了。由于身體條件不好，每天只能工作五個來小時。長年在床上干活，腿部不能活動，去年出現(xiàn)了血栓，如果讓血栓跑到心、肺部，將危及生命……”他說這些時很平靜，就像是講述一個普通的故事。曾有評論家把史鐵生稱作東方的西西弗斯。這話也許是對的，但似乎不全面。交談中，他時時蹦跳而出的充滿哲理和禪意的語言，結(jié)結(jié)實實地打在我心上，叫我感到那個“廢棄的園子”——地壇，不是現(xiàn)實存在的地壇公園，是史鐵生用他的苦難人生浸透了的心靈的家園。在那里，他借助歷盡數(shù)百年歲月的殿宇和老樹，借助周而復(fù)始的晨輝與夕煙，借助生生不息的草木，在一派元氣淋漓中完成了他對人生的了悟：“一個人出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實；上帝在交給我們這件事實的時候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日。”他終于在一片凄苦和迷茫中，溝通了流轉(zhuǎn)數(shù)千年的中國文化的心靈：面對有生必死和人生無依的漂泊與困頓，面對“這一片成熟的希望與絕望”，他終于從容地站立起來，把與生俱來的一切，把生與死、苦難與歡樂都認(rèn)成必備的節(jié)目來體驗、來觀賞。終于走出一己的困境的史鐵生，就在這樣的園子里看見了大化。既然是丑女造就了美人，愚氓舉出了智者，懦夫襯照了英雄，眾生度化了佛祖，那么充任一世這等角色也就沒有什么可抱怨的了。史鐵生從這園子里走出來，無怨無悔地?fù)?dān)當(dāng)起他的人生。置身于大自然涌流不息的變換之中，把生命拋擲成一梭一梭絲光，奔騰為一浪一浪雪白，就像是一場不得不歡暢以對的游戲。沒有幾個人能像他那樣直面人世，直面眾生和自身的正面與反面。告退出來，史鐵生在門口合掌相送。握別他的妻子，走進(jìn)一片月光里，有一種剝落沉重的感覺，清新得讓我直想唱歌，直想旁若無人地旋舞一回。文本二：人間史鐵生“癱瘓后你是怎么……譬如說，你是——？”記者一時不知怎么說好，雙手象是比劃著一個圓球。我懂了他的意思，說：“那時我只想快點死?！薄澳睦锬睦铮闾t虛?！彼⑿χ?，望著我。可我那時是真想死，不記得怎么謙虛過?！澳闶遣皇怯X得不能再為人民……所以才……？”我搖搖頭，想起了我那時寫過的一首詩：輕推小窗看春色，漏入人間一斜陽……“那你為什么沒有……？”記者象是有些失望了。我說，我是命運的寵兒。他奇怪地瞪著我。“您看我這手搖車，是十幾個老同學(xué)湊錢給我買的……看這彈簧床，是個街坊給我做的……這棉褲，是鄰居朱奶奶做的……還有這毛衣——那個女孩子也在我們街道生產(chǎn)組干過……生產(chǎn)組的門窄，手搖車進(jìn)不去，一個小伙子天天背我……”記者飛快地記著?！白詈谜f件具體的?！彼f。我想了一會，找出了那張糧票（很破，中間貼了一條白紙）?！扒靶┠辏浪鼘σ粋€陜北的農(nóng)民來說等于什么嗎？”我說：“也許等于一輛汽車，也許等于一所別墅；當(dāng)然，要看和誰比。不過，它比汽車和別墅可重要多了；為了舍不得這么張小紙片，有時會耽誤了一條人命?！庇浾呖纯茨羌Z票，說：“是陜西省通用的？”“是?？伤欢Ｎ壹倪€給他，說這在北京不能用。他又給我寄了回來，說這是他賣了留著過年用的十斤好黃米才得來的，憑什么不能用？！噢，他是我插隊時的房東老漢，喂牛的……”“他說，這十斤糧票，我看病時用得著。”“看?。坑眉Z票？！”記者問?？磥硭麤]插過隊?！氨人褪裁炊脊苡茫詾楸本┮彩悄菢?。后來我才知道，他兒子的病是怎么耽誤的。我沒見過他的兒子，那時他只帶個小孫女一塊過?！蔽液陀浾叨汲聊?，看著那張汗污的糧票?！艾F(xiàn)在怎么樣？”記者問我：“你們還有聯(lián)系嗎？”“前些日子他寄錢來。想給他孫女買臺縫紉機，他自己想要把二胡?？上?，我只幫他買到了二胡。他說，縫紉機一定得買最好的……”記者笑了，吹去筆記本上的煙灰：“還是回到正題上來吧。你是怎么戰(zhàn)勝了……？譬如說……”“還有醫(yī)院的大夫，常來家看我……還有生產(chǎn)組的大媽們，冬天總在火爐上烤熱兩塊磚，給我墊在腳下……還有……唉！我說不好，也說不完?！币痪虐硕?.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．文本一中，初見時，“我”覺得坐在輪椅中的史鐵生比想象的更顯大一些，這種感受不僅來自史鐵生的外形，也來自他的精神。B．文本一中，對于史鐵生來說寫劇本是為了謀生，寫小說．散文才是他的文學(xué)理想，在他看來維持世俗生活不如堅守理想重要。C．文本一中說史鐵生溝通了中國文化的心靈，說明他的凄苦和迷茫并不是他個人特有的，中國文化中不乏對生死困頓的思考。D．文本二中，史鐵生記述了接受記者采訪的一個小片段．雖然所述都是點滴舊事，但作家忠實且誠懇地吐露了自己的心聲。10.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文本一開頭，作者先敘述了想象中的史鐵生，但現(xiàn)實中的史鐵生與此形成了鮮明對比，這不僅讓作者驚訝，也讓讀者好奇。B．文本一中多次引用了史鐵生的話，將史鐵生的生活狀況與人生感悟直接呈現(xiàn)在讀者面前，拉近了讀者與史鐵生之間的距離。C．文本二中，史鐵生回答問題時，語言時有停頓和補充；表現(xiàn)出文章記述的是一個真實的對話過程，帶有訪談錄的特點。D．文本二中，記者在采訪史鐵生的時候．提問簡短且時經(jīng)常欲言又止，表現(xiàn)得很克制，體現(xiàn)了他中立客觀的職業(yè)立場。11.文本一劃線句子中，史鐵生所看見的“大化”應(yīng)該怎樣理解？請結(jié)合文本分析。

12.史鐵生的摯友孫立哲說：“他（史鐵生）的文字震顫靈魂，因為那是與生命中苦難、困境周旋而得到的生命體驗。”史鐵生是如何在與苦難、困境的周旋中得勝而歸的？兩個文本的理解角度并不相同，請結(jié)合文本內(nèi)容分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在美學(xué)范圍內(nèi)，“美”字的用法也很復(fù)雜。那么，美是什么呢？許多美學(xué)家經(jīng)常把美看成就是審美對象，一處風(fēng)景，一件彩陶，這些都是具體的審美對象。審美對象的出現(xiàn)是需要人在欣賞時的一定條件的。朱光潛講：“美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形態(tài)適合主觀方面意識形態(tài)，可以交融在一起而成為一個完整形象的那種性質(zhì)?！本褪钦f人的主觀情感、意識與對象結(jié)合起來，達(dá)到主客觀在情感思想上的統(tǒng)一，才能產(chǎn)生美。霞光、彩虹、維納斯、《清明上河圖》，沒有人欣賞，就失去了美的價值。西方近代美學(xué)家關(guān)于這方面講的更多。他們一個共同特點，就是把美和審美對象看成一回事。而審美對象是由人們的審美感受、審美態(tài)度所創(chuàng)造出來的。誠然，作為客體的審美對象，是依賴于主體的作用才成為對象。沒有審美態(tài)度，再美的藝術(shù)、風(fēng)景也不能給你以審美愉快，不成其為審美對象。心境不佳，再好的作品似乎一點也不美。美作為審美對象，確乎離不開人的主觀的意識狀態(tài)。但是，光有主體的這些意識條件，沒有對象所必須具有的客觀性質(zhì)行不行？為什么有的東西能成為審美對象，而有的就不能？這就是因為這些事物本身有某種客觀的審美性質(zhì)?？梢?，一個事物能不能成為審美對象，光有主觀條件或以主觀條件為決定因素還不行，總需要對象上的某些東西，即審美性質(zhì)。即使藝術(shù)家可以在一般人看不到的美的地方發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，甚至把現(xiàn)實丑變成藝術(shù)美，但是無論人的主觀條件起多大作用，總還要有一定的客觀根據(jù)或資料，而且其藝術(shù)作品又總和這種客觀存在的某種審美素材相聯(lián)系，即最終還是不能脫離客體一定的審美性質(zhì)。所以，如果說“美”的第一種含義是指“審美對象”，那么第二種含義就是指“審美性質(zhì)”。問題是，審美對象之所以能出現(xiàn)或存在，還要有客觀方面的條件，即審美性質(zhì)的存在或潛在。那么，這些客觀方面的條件、因素、性質(zhì)等等，又是如何可能成為審美性質(zhì)的呢？這也就是說，為什么某些形式規(guī)律，為什么一定的比例、對稱、和諧、秩序、多樣統(tǒng)一、黃金分割等，就會具有審美性質(zhì)呢？為什么它們能普遍必然地給予人們以審美愉快呢？亦即這些形式成為美的規(guī)律是如何可能的？格式塔心理學(xué)派對此作出解釋，由于外在世界與內(nèi)在世界的“力”之間有一種結(jié)構(gòu)上的相互對應(yīng)，事物的形式結(jié)構(gòu)與人的生理——心理結(jié)構(gòu)在大腦中引起相同的電脈沖，所以外在對象和內(nèi)在情感合拍一致，主客協(xié)調(diào)，從而，人在各種對稱、比例……中，產(chǎn)生相互符合的知覺感受，便產(chǎn)生美感愉快。但事實上，動物也可以有這種同構(gòu)反應(yīng)。現(xiàn)在似乎只能從哲學(xué)上指出一點，即人的這種生物性的同構(gòu)反應(yīng)乃是人類生產(chǎn)勞動和其他生活實踐的歷史成果。只有把格式塔心理學(xué)的同構(gòu)說建立在主體性實踐哲學(xué)的基礎(chǔ)上，使“同構(gòu)對應(yīng)”具有社會歷史的內(nèi)容和性質(zhì)，才能進(jìn)一步解釋美和審美諸問題。審美性質(zhì)之成為美，某些形式成為“美的規(guī)律”，實另有其根源和來由?？偫ㄉ厦嫠v，在美學(xué)范圍內(nèi)，“美”這個詞也有好幾種含義。所以要注意“美”這個詞是在哪種含義上使用的。“美是什么”如果是問什么是美的事物，這基本是審美對象的問題。如果是問哪些客觀性質(zhì)、因素構(gòu)成了對象、事物的美，這是審美性質(zhì)問題。但如果要問這些審美性質(zhì)是為何來的，美從根源上是如何產(chǎn)生的，這就是美的本質(zhì)問題了?！懊赖谋举|(zhì)”是指從根本上、根源上來追究美。只有從美的根源來探究美的本質(zhì)，才是“美是什么”作為哲學(xué)問題的真正提出。（摘編自李澤厚《美學(xué)四講》）材料二：所謂“價值”都是由于物對于人的關(guān)系所發(fā)生出來的。比如說“善”是人從倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)種種實用觀點所定的價值?！懊馈北緛硎侨藦乃囆g(shù)觀點所定的價值，但是美學(xué)家們因為不能尋出美的特殊價值所在，往往把它和“善”混為一事?！吧啤钡淖顪\近的意義是“用”。就廣義說，美的嗜好是一種自然需要的滿足，也還算是有用，也還是一種善。不過就狹義說，美并非實用生活所必需，與從實用觀點所見到的“善”是兩種不同的價值。許多人卻把美看作一種從實用觀點所見到的善?！断险劇防镉幸欢稳な?。希臘舉行美男子競賽，蘇格拉底說最美的男子應(yīng)該是他自己，因為他的鼻孔闊大朝天，最便于嗅；他的嘴寬大，最便于飲食。這段故事對于美學(xué)有兩重意義：第一，它顯示一般人心中所以為美的大半是指有用的：第二，它也證明以實用標(biāo)準(zhǔn)定事物的美丑，實在不是一種精確的辦法。我們在討論文藝與道德時，也提到許多人想把“美的”和“道德的”混為一事，我們的結(jié)論是這兩種屬性雖有時相關(guān)而卻不容相混。“美”和“有用的”“道德的”各種“善”都有分別。（摘編自朱光潛《文藝心理學(xué)》）13.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．強調(diào)審美對象的創(chuàng)造有賴于主體的審美感受、審美態(tài)度等主觀意識條件的作用，這是西方美學(xué)家普遍信奉的觀點。B．相較于一般人，藝術(shù)家能把現(xiàn)實丑變?yōu)樗囆g(shù)美，但他同樣不能脫離客體一定的審美性質(zhì)，憑空發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。C．格式塔心理學(xué)派的同構(gòu)說沒有站在人類生產(chǎn)勞動、生活實踐等社會歷史的層面作出闡釋，理論尚存不足之處。D．關(guān)于“美是什么”的闡述和探究，行文中論述逐步推進(jìn)，有條不紊。從審美對象直至美的本質(zhì)，可見思索的層次不斷深化。14.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．美感愉快的產(chǎn)生，需要主體情感與具備“比例、對稱”等形式結(jié)構(gòu)的外在對象相互協(xié)調(diào)，因此，不對稱的事物不能給予人們審美愉快。B．“美”和“善”的概念，一者是從藝術(shù)觀點得出的價值界定，一者是在倫理學(xué)等實用觀點方面的判定。兩者涇渭分明，不容相混。C．蘇格拉底的趣事，用以證明一般人常以實用價值多寡來判定事物美麗與否。實則，美的事物鮮少關(guān)涉價值評判，而實用的事物也不一定是美的。D．《談美》舉例：海邊農(nóng)夫以為門前海景不如屋后一園菜美?！昂＿呣r(nóng)夫”跟文中的蘇格拉底均是基于實用標(biāo)準(zhǔn)的考慮來衡量事物的美丑。15.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持材料二“把美看作有用的善”觀點的一項是（

）A．在中國古代，“美”和“善”往往同義?！墩撜Z》講“里仁為美”。居于仁道，是為美。B．對于文人筆下交口稱頌的田園耕作生活，在烈日寒風(fēng)之中辛苦勞作的農(nóng)夫卻不覺其有多美。C．《說文解字》釋美：“美，甘也。從羊從大。羊在六畜，主給膳也”。羊肥大，肉味甘美，即為美。D．美學(xué)家呂激認(rèn)為，一切人格的價值，通常亦謂之曰善，故美之內(nèi)容常與善不相離。凡物象之表白善者必為美。16.畢達(dá)哥拉斯以為美的線形和一切其他美的形象都必顯得對稱，《文藝對話集》里的希庇阿斯卻認(rèn)為“美”是漂亮的小姐，也是美的湯罐。請結(jié)合材料一，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?/p>

17.好的學(xué)術(shù)文章應(yīng)具備哪些要素，請結(jié)合材料一簡要分析。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面兩首詩，完成各小題。題李次云窗竹白居易不用裁為鳴鳳管，不須截作釣魚竿。千花百草凋零后，留向紛紛雪里看。題子瞻墨竹黃庭堅眼入毫端寫竹真，枝掀葉舉是精神。因知幻化出無像①，問取人間老斫輪②。

【注】①無像：沒有畫像的白紙或白絹。②老斫輪：斫輪老手?！肚f子·天道》記載，輪扁是一位斫車輪的巧匠，常年操作，經(jīng)驗豐富。

18.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．白居易詩前兩句突出竹子的實用性，用詞淺顯，“不用”“不須”巧設(shè)懸念，引出下文。B．白居易詩和黃庭堅詩都以竹作為寫作對象，題材不相同，前者是詠物詩，后者是題畫詩。C．黃庭堅詩第一句“眼入毫端”表現(xiàn)東坡聚精會神；“寫竹真”，即畫出的墨竹形態(tài)逼真。D．白詩“留向紛紛雪里看”與黃詩“枝掀葉舉是精神”中的“竹”的精神內(nèi)涵相同。19.上面兩首詩中，對竹的描寫，角度不同，所起的作用也不相同，請簡要分析。

六、名篇名句默寫

20.補寫出下列名篇名句中的空缺部分。

（1）杜牧在《阿房宮賦》中用“___________，___________”兩句描寫了秦人對從六國剽掠而來的珍寶不知珍惜，生活極度奢侈。

（2）《逍遙游》中作者用“___________，___________”描寫遷徙南溟的大鵬擊水之廣、飛升之高，具體描繪了鵬徙南冥時的壯觀場面。

（3）《觀刈麥》中深入所寫對象內(nèi)心，刻畫勞動人民在特定環(huán)境下異常的心理的句子是：“___________，___________?！?/p>

七、簡答題

24.閱讀下面的文字，完成小題。最近爆火的ChatGPT對人們的思維沖擊較大。面對時代的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步，一方面需要積極去擁抱和應(yīng)對，不斷調(diào)整教育觀念、內(nèi)容與方式，以培養(yǎng)適應(yīng)未來發(fā)展的時代新人；另一方面，在思考“變化”的同時更需要思考“不變”。時代對人的素質(zhì)要求的變化是逐漸的，而非①的，穩(wěn)定是大于變化的。學(xué)校在教育改革中，我們需要處理好變與不變的