遼寧省瓦房店市高中語(yǔ)文高三期末高分模擬題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。黑格爾說(shuō)：“一個(gè)民族要有一些仰望星空的人，才會(huì)有希望?！毖鐾强?，探索宇宙，是人類自誕生以來(lái)孜孜不倦的追求。人類進(jìn)入太空之前，宇宙保持著絕對(duì)的“整潔”，正是因?yàn)檫@種特殊的太空整潔，才最大程度上保護(hù)了初期脆弱的航天航空事業(yè)的發(fā)展。然而，有人類活動(dòng)的地方，就會(huì)產(chǎn)生各種各樣的“垃圾”，就連太空也難逃命運(yùn)。太空垃圾，又稱空間碎片或軌道碎片，是宇宙空間中的各種人造廢棄物體及其衍生物的總稱。這些物體小到固態(tài)火箭的燃燒殘?jiān)?，大到有在發(fā)射后被遺棄的多節(jié)火箭。太空垃圾的產(chǎn)生方式一般有三種：一是有意或無(wú)意爆炸產(chǎn)生的航天器殘骸；二是宇航員漫不經(jīng)心的“過失”；三是衛(wèi)星和火箭的殘骸。有意的爆炸大多數(shù)來(lái)自蘇聯(lián)和美國(guó)的“太空戰(zhàn)”演習(xí)，其中蘇聯(lián)就曾進(jìn)行了19次衛(wèi)星攔截、爆炸試驗(yàn)，給太空帶來(lái)了500～1000塊大小不等的碎塊垃圾。無(wú)意的爆炸一般產(chǎn)生于火箭的發(fā)射失敗，1986年歐洲發(fā)射的“阿麗亞娜”火箭剛進(jìn)入軌道就發(fā)生爆炸，也產(chǎn)生了近3000塊大小不一的太空碎片。因宇航員“過失”產(chǎn)生的太空垃圾種類五花八門，過程也具有一定的偶然性和戲劇性。1982年，蘇聯(lián)宇航員瓦倫丁·列勃捷夫在進(jìn)行例行的太空行走時(shí)，剛剛打開“禮炮7號(hào)”空間站的減壓艙門，近乎真空的太空瞬間產(chǎn)生巨大吸力，把宇航員們留在減壓艙內(nèi)的一些螺栓、墊圈和一支鉛筆吸入了太空，成為太空垃圾。衛(wèi)星和火箭的殘骸占了太空垃圾的“半壁江山”。一些失去效用的衛(wèi)星，至今仍在軌道上飛行，雖然它們最終會(huì)因飛行速度減小重返大氣層而與大氣層摩擦燒毀，但徹底消失恐怕要在幾十年甚至幾百年以后。人類在探索太空的初期，并沒有認(rèn)識(shí)到太空整潔的重要性。例如美國(guó)為了對(duì)抗蘇聯(lián)，曾在太空?qǐng)?zhí)行過瘋狂的“西福特計(jì)劃”，目的是在太空中制造一個(gè)穩(wěn)定可控的“人工電離層”，保持戰(zhàn)時(shí)通信永不斷聯(lián)。在這項(xiàng)計(jì)劃中，美國(guó)前前后后向太空發(fā)射了數(shù)億枚太空針，雖然美國(guó)宣稱“太空針”只能存在3年，最終會(huì)跌入大氣層被焚燒，但事實(shí)上，至今仍有上億枚“太空針”成為太空垃圾漂浮著，嚴(yán)重影響著太空安全。太空垃圾如果與運(yùn)作中的人造衛(wèi)星、載人飛船或國(guó)際空間站相撞，將會(huì)危及設(shè)備甚至宇航員的生命。據(jù)計(jì)算，一塊直徑為10厘米的太空垃圾就可以將航天器完全摧毀，數(shù)毫米大小的太空垃圾就有可能使它們無(wú)法繼續(xù)工作。即便是肉眼無(wú)法辨別的塵埃，也能讓宇航員喪命，一塊阿司匹林藥片大小的殘骸也能讓造價(jià)上億美元的航天器失去作用。據(jù)NASA（美國(guó)國(guó)家航空航天局）披露，2005年1月17日，在南極上空885千米的地方，曾發(fā)生過美國(guó)雷神火箭推進(jìn)器的遺棄物和中國(guó)發(fā)射的長(zhǎng)征4號(hào)火箭碎片相撞的“宇宙交通事故”。其實(shí)這不是偶然事件，畢竟在所有太空垃圾中，衛(wèi)星造成的垃圾至少占據(jù)了70%，它們猶如高速公路上隨意亂開的汽車，無(wú)法控制何時(shí)會(huì)剎車、何時(shí)會(huì)變線，從而成為宇宙交通事故最大的潛在“肇事者”。據(jù)了解，自1973年以來(lái)，每年有數(shù)百塊太空垃圾墜落地球。萬(wàn)幸的是，由于經(jīng)過大氣層時(shí)與空氣產(chǎn)生急劇摩擦，這些垃圾大都在未通過大氣層時(shí)就自我燃燒殆盡，迄今沒有發(fā)生過大型的太空垃圾傷人事件。但太空墜落物對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，始終是個(gè)潛在的安全隱患。太空垃圾不僅給航天事業(yè)帶來(lái)巨大隱患，還污染了宇宙空間，給人類帶來(lái)災(zāi)難，尤其是核動(dòng)力發(fā)動(dòng)機(jī)脫落，會(huì)造成放射性污染。隨著太空飛行物的增多，越來(lái)越多的國(guó)家認(rèn)識(shí)到保持太空整潔是人類航空航天事業(yè)發(fā)展的前提，充滿垃圾的太空只會(huì)限制人類的發(fā)展。各國(guó)政府及航天專家已經(jīng)開始行動(dòng)起來(lái)，用保持太空清潔、加強(qiáng)探測(cè)控制、利用移動(dòng)雷達(dá)等方式，共同維護(hù)太空環(huán)境，保障人類航空航天事業(yè)的安全。例如將停止工作的衛(wèi)星推進(jìn)到其他軌道上，以免同正常工作的衛(wèi)星發(fā)生碰撞；用航天飛機(jī)把損壞的衛(wèi)星帶回到地球，以減少空間的大件垃圾；甚至還有一些科學(xué)家提出使用激光武器將太空垃圾在太空中直接焚燒掉的設(shè)想。大一些的太空碎片可以用監(jiān)測(cè)導(dǎo)彈和間諜衛(wèi)星的系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行監(jiān)測(cè)。對(duì)于太空垃圾，也有一些約定俗成的國(guó)際規(guī)定。例如，飛行器“壽終正寢”后，有能力離軌即離開有用軌道，到?jīng)]用的地方去；對(duì)已編號(hào)的全部碎片，要進(jìn)行全程跟蹤，目的是讓航天飛機(jī)、空間站、衛(wèi)星對(duì)較大碎片進(jìn)行避讓；在飛行器設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)考慮如何針對(duì)小碎片碰撞進(jìn)行有效防護(hù)等問題。然而，真正要清理太空垃圾，說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難，除了費(fèi)用，究竟如何清理的問題至今仍然沒有明確答案。隨著人類探索宇宙的進(jìn)程加快，太空環(huán)境的維護(hù)必將成為航空航天事業(yè)的重要研究方向之一。（摘編自珒鑫《太空垃圾——漂浮在宇宙中的“定時(shí)炸彈”》）1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．太空垃圾指的是宇宙空間中的各種人造廢棄物體及其衍生物，產(chǎn)生的方式一般有三種，其中衛(wèi)星和火箭的殘骸占據(jù)了大多數(shù)。B．相關(guān)的計(jì)算表明，太空垃圾無(wú)論大小都會(huì)給航天事業(yè)帶來(lái)隱患，即便是肉眼無(wú)法辨別的塵埃，也會(huì)威脅到宇航員的生命安全。C．人們?cè)谥圃烊嗽煨l(wèi)星探索太空造福人類的同時(shí)，也產(chǎn)生了不少太空垃圾，這些太空垃圾已經(jīng)成為太空交通安全最大的潛在威脅。D．針對(duì)太空垃圾存在的威脅，各國(guó)政府及航天專家們已經(jīng)開始積極應(yīng)對(duì)，并采取了一些積極有效的措施，已足以保障航空航天事業(yè)的安全。2.下列對(duì)原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“人類進(jìn)入太空之前，宇宙保持著絕對(duì)的‘整潔’”，這說(shuō)明在人類踏入太空之前文章所探討的太空垃圾并不存在。B．為證明宇航員因“過失”而產(chǎn)生太空垃圾的行為是偶然的，作者舉了1982年蘇聯(lián)宇航員瓦倫丁·列勃捷夫的事例。C．“衛(wèi)星和火箭的殘骸占了太空垃圾的‘半壁江山’”中，“半壁江山”具有特殊含義，使得科普類文章具有文學(xué)色彩。D．迄今為止，每年有數(shù)百塊太空垃圾墜落地球，雖然均未發(fā)生過大型的太空垃圾傷人事件，但潛在安全隱患始終存在。3.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要談?wù)劄槭裁匆謇硖绽?。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：關(guān)于德的概念，東漢許慎《說(shuō)文·心部》闡明：“惠（通‘德’），外得于人，內(nèi)得于己也?！币鉃閷?duì)人對(duì)己都要把心思放正，才能“外得于人，內(nèi)得于己”。古人還把德的價(jià)值與國(guó)家施政聯(lián)系起來(lái)，宣揚(yáng)德教和德化的重要性。關(guān)于德教，《禮記·月令》說(shuō)：“孟春之月，命相布德，和令，行慶，施惠。”對(duì)此，鄭玄注曰：“德謂善教?！标P(guān)于德化，更多的是與重民，愛民聯(lián)系在一起，如《尚書·盤庚》說(shuō)：“施實(shí)德于民?！薄蹲髠鳌は骞吣辍吩唬骸靶裘駷榈??！薄豆茏印ふ吩唬骸皭勖駸o(wú)私曰德。”古人對(duì)于德之所以不吝筆墨從多方面、多角度進(jìn)行解釋，不是偶然的，是和中華民族的特質(zhì)分不開的。中華民族在嚴(yán)酷的生存斗爭(zhēng)、生產(chǎn)斗爭(zhēng)中需要借助于“群”的力量抵御外侮和抗拒自然災(zāi)害，以維持存在和發(fā)展，因而養(yǎng)成了以直相待、寬容為懷、團(tuán)結(jié)互助的民族心態(tài)。古代思想家論德之說(shuō)正是有針對(duì)性地體現(xiàn)了這種民族心態(tài)，使之易為中華民族所接受。經(jīng)過漫長(zhǎng)的生生不息的演進(jìn)過程，德由善教逐漸趨向于善治，形成了中國(guó)古代所特有的道德政治文化，把國(guó)家的興衰與道德的弘揚(yáng)、人心的向善密切地聯(lián)系在一起，使德治深深扎根在中華民族的文化土壤之中，最終才有可能演化成為德法互補(bǔ)互用、共同治國(guó)的方略。（摘編自張晉藩《德法共治：中國(guó)傳統(tǒng)法文化的精髓》）材料二：古代關(guān)于道德法律共治天下的理論主要包括三方面內(nèi)容。其一，德主刑輔。道德法律共治天下，道德占據(jù)主導(dǎo)地位?？鬃又鲝垼骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄短坡墒枳h》闡釋道德與法律的關(guān)系：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用。”其二，道德法律各有分工。道德與法律的作用方式不同，實(shí)施功能有異，分別調(diào)整不同的社會(huì)關(guān)系，各有自己的作用領(lǐng)域。道德注重家庭、家族及私人社會(huì)的親情友情，法律則強(qiáng)調(diào)權(quán)利義務(wù)的一體對(duì)待。其三，道德與法律相互支撐。道德與法律基于其目標(biāo)的共同性，保持其價(jià)值導(dǎo)向的一致性，在功能作用方面相互支撐。一方面，法律的制定以道德原則為指導(dǎo)，某些重要的道德倫理規(guī)范直接納入法典之中；另一方面，在規(guī)范實(shí)施上，通過道德評(píng)價(jià)，提倡守法、息訟觀念，培育民眾對(duì)法律的敬畏。同時(shí)，在各級(jí)官員審斷案件時(shí)，也對(duì)案件涉及的道德因素及地方習(xí)俗加以考慮。中華文化在設(shè)計(jì)調(diào)整社會(huì)關(guān)系、規(guī)制社會(huì)秩序的規(guī)范體系時(shí)，既堅(jiān)持道德治理，強(qiáng)調(diào)端正人心，導(dǎo)民向善；又堅(jiān)持法律治理，加強(qiáng)對(duì)犯罪及重大失德行為的刑事處罰。一方面，通過正心誠(chéng)意，修身齊家，提升個(gè)體的道德水平，啟發(fā)個(gè)體的社會(huì)責(zé)任感；另一方面，通過立法建制，構(gòu)建完備的法律體系，調(diào)整社會(huì)關(guān)系，規(guī)制人們行為，從而探索出一條符合國(guó)情、適應(yīng)民族需求的道德與法律相結(jié)合的治國(guó)之道。（摘編自朱勇《中國(guó)古代德法共治的管理智慧》）材料三：德治與法治各有其“典”“則”?！渡袝の遄又琛分姓f(shuō)：“明明我祖，萬(wàn)邦之君。有典有則，貽厥子孫?！薄坝械溆袆t”為后世所延續(xù)?！暗洹笔侵付Y法體系的基本經(jīng)典、基本法則，確定國(guó)家治理的主流價(jià)值和主要規(guī)范。“則”是各種形態(tài)的具體規(guī)則，規(guī)定行為準(zhǔn)則、政務(wù)標(biāo)準(zhǔn)等。德治之“典”，主要是官方倡導(dǎo)學(xué)習(xí)的一系列儒家經(jīng)典。這些既是闡釋德治義理的經(jīng)典，包含大量關(guān)于禮的基本規(guī)則，也為其他社會(huì)規(guī)范形式提供基本價(jià)值原則。德治之“則”，散見于各種禮儀禮制、鄉(xiāng)規(guī)民約、風(fēng)俗習(xí)慣、家法族規(guī)、行業(yè)性規(guī)則之中。法治之“典”向上可以追溯到禹刑、湯刑、呂刑等古代刑書匯編。秦漢時(shí)期，律的形式日臻完備。唐朝不僅有以刑事法律為主體的唐律，還有法律典則的匯編《唐六典》，法律形式十分豐富。明清兩代在律之外制定了大明會(huì)典、大清會(huì)典。法治之“則”，表現(xiàn)為各種政令、條例、事例和司法成案等。這種“德”“法”各“有典有則”的規(guī)范體系是相互銜接、相互滲透、綜合為治的。德治法治并重不僅體現(xiàn)在規(guī)范體系的融通上，還體現(xiàn)在實(shí)施體系的完備上?！睹献印氛f(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！薄洞髮W(xué)》以個(gè)人道德修養(yǎng)為起點(diǎn)，擴(kuò)展到天下治平，所謂修身、齊家、治國(guó)、平天下。古代中國(guó)把家庭、家族視為個(gè)人人格養(yǎng)成的親屬團(tuán)體。家被賦予一定的自治權(quán)，親屬之間的糾紛有些可以在家的內(nèi)部自行解決。地方政府負(fù)責(zé)本區(qū)域內(nèi)律典、政令的實(shí)施，以強(qiáng)制力保障秩序安定，同時(shí)又注重道德教化作用。比如，一些朝代的州縣和鄉(xiāng)里設(shè)有彰癉亭和申明亭，由德高望重的鄉(xiāng)紳旌表嘉善、申誡頑劣。國(guó)家對(duì)大典、大政負(fù)責(zé)，由專職部門負(fù)責(zé)核心價(jià)值確定、經(jīng)典注疏正義、官吏選拔考試、稅賦標(biāo)準(zhǔn)與征收、學(xué)校教育等重大事務(wù)。國(guó)家還允許鄉(xiāng)賢、書院、家族、牙行等團(tuán)體，以內(nèi)部章程、規(guī)約、自律規(guī)則等規(guī)范形式實(shí)行自治。（摘編自張生《從德治法治并重傳統(tǒng)中汲取治理智慧》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．中華民族以直相待、寬容為懷、團(tuán)結(jié)互助的民族心態(tài)，是中國(guó)古代思想家論德之說(shuō)的重要內(nèi)容。B．孔子主張用道德來(lái)引導(dǎo)、治理百姓，用禮教來(lái)約束百姓，就會(huì)替代刑罰的作用，取得理想成效。C．中國(guó)古代的家法族規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約等體現(xiàn)德治之“則”，而法律條文、司法成案等是法治之“則”。D．由鄉(xiāng)紳旌表嘉善、申誡頑劣，這增強(qiáng)了道德教化的作用，完善了中國(guó)古代德法共治的實(shí)施體系。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．把國(guó)家的治亂興衰與百姓的道德素養(yǎng)建立密切聯(lián)系，是道德政治文化的重要表現(xiàn)。B．雖然道德與法律各有自己的作用領(lǐng)域，但案件審理離不開對(duì)道德因素的充分考慮。C．古代儒家對(duì)個(gè)體正心誠(chéng)意的強(qiáng)調(diào)有助于提升個(gè)體的道德修養(yǎng)，也有助于道德治理。D．中國(guó)古代的大典大政由國(guó)家專職部門負(fù)責(zé)，能為地方自治的實(shí)施提供引導(dǎo)和依據(jù)。6.下列選項(xiàng)中最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．《孟子·盡心上》：“殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者?！盉．《荀子·富國(guó)》：“故不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲?！盋．《春秋繁露·基義》：“故圣人多其愛而少其嚴(yán)，厚其德而簡(jiǎn)其刑，以此配天?！盌．《后漢書·陳寵傳》：“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也?！?.以上三則材料內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)各有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

8.社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我們賴以維系的精神紐帶，是我們共同的思想道德基礎(chǔ)。如何把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)？請(qǐng)結(jié)合對(duì)材料的理解談?wù)勀愕目捶?。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：史鐵生和他的“地壇”曲令敏未見到史鐵生的時(shí)候，一直把他想象成一個(gè)面帶憂戚的朝圣者，一個(gè)剛毅得連額角都崢嶸起來(lái)的硬漢，甚至帶一點(diǎn)洞徹人心的冷傲。今年三月二十五日，我按照朋友的指點(diǎn)，乘115路電車去他婚后的新家，終于在林立的樓群里找尋到了那座樓，那個(gè)號(hào)。敲開房門，大爺很和善地告訴我：“鐵生到外面寫東西去了?！甭犎苏f(shuō)他正在寫長(zhǎng)篇，不由心里一涼，又聽見老人說(shuō)：“你七點(diǎn)鐘再來(lái)吧，他一準(zhǔn)回來(lái)?！痹俅蔚情T，史鐵生和他的妻子已經(jīng)等在那里。這位坐輪椅的小說(shuō)家比我想象的要顯大一些，很魁梧、很健朗，絕無(wú)半點(diǎn)病態(tài)。他平常又謙和，像個(gè)知心知性的兄長(zhǎng)，你簡(jiǎn)直可以伸手給他，聽?wèi){他引領(lǐng)你走遍天涯，那種寬厚與擔(dān)待，是這般可以憑托，都教你無(wú)須擔(dān)心途中的風(fēng)雨坎坷，這一點(diǎn)使我驚訝。史鐵生說(shuō)他正在與人合作，侃一個(gè)電視劇本，目的是掙稿費(fèi)。全家都是老弱病殘，他每月的收入只有民政部門發(fā)給的一百五十元，和作協(xié)發(fā)給的一百二十多元，掙錢養(yǎng)家，是他作為一家之主的責(zé)任。他說(shuō)：“一個(gè)人如果讓別人養(yǎng)著，只管自己去清高，這清高本身就值得懷疑?！彼F(xiàn)在寫電視劇，就是想掙個(gè)萬(wàn)二八千的，贏得的時(shí)間就可以不著急地去寫小說(shuō)和散文了。他寫小說(shuō)、散文很認(rèn)真，說(shuō)：“急不得，只能等它們從心里流出來(lái)，一年寫出六七萬(wàn)字就很滿意了。由于身體條件不好，每天只能工作五個(gè)來(lái)小時(shí)。長(zhǎng)年在床上干活，腿部不能活動(dòng)，去年出現(xiàn)了血栓，如果讓血栓跑到心、肺部，將危及生命……”他說(shuō)這些時(shí)很平靜，就像是講述一個(gè)普通的故事。曾有評(píng)論家把史鐵生稱作東方的西西弗斯。這話也許是對(duì)的，但似乎不全面。交談中，他時(shí)時(shí)蹦跳而出的充滿哲理和禪意的語(yǔ)言，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地打在我心上，叫我感到那個(gè)“廢棄的園子”——地壇，不是現(xiàn)實(shí)存在的地壇公園，是史鐵生用他的苦難人生浸透了的心靈的家園。在那里，他借助歷盡數(shù)百年歲月的殿宇和老樹，借助周而復(fù)始的晨輝與夕煙，借助生生不息的草木，在一派元?dú)饬芾熘型瓿闪怂麑?duì)人生的了悟：“一個(gè)人出生了，這就不再是一個(gè)可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個(gè)事實(shí)；上帝在交給我們這件事實(shí)的時(shí)候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日?！彼K于在一片凄苦和迷茫中，溝通了流轉(zhuǎn)數(shù)千年的中國(guó)文化的心靈：面對(duì)有生必死和人生無(wú)依的漂泊與困頓，面對(duì)“這一片成熟的希望與絕望”，他終于從容地站立起來(lái)，把與生俱來(lái)的一切，把生與死、苦難與歡樂都認(rèn)成必備的節(jié)目來(lái)體驗(yàn)、來(lái)觀賞。終于走出一己的困境的史鐵生，就在這樣的園子里看見了大化。既然是丑女造就了美人，愚氓舉出了智者，懦夫襯照了英雄，眾生度化了佛祖，那么充任一世這等角色也就沒有什么可抱怨的了。史鐵生從這園子里走出來(lái)，無(wú)怨無(wú)悔地?fù)?dān)當(dāng)起他的人生。置身于大自然涌流不息的變換之中，把生命拋擲成一梭一梭絲光，奔騰為一浪一浪雪白，就像是一場(chǎng)不得不歡暢以對(duì)的游戲。沒有幾個(gè)人能像他那樣直面人世，直面眾生和自身的正面與反面。告退出來(lái)，史鐵生在門口合掌相送。握別他的妻子，走進(jìn)一片月光里，有一種剝落沉重的感覺，清新得讓我直想唱歌，直想旁若無(wú)人地旋舞一回。文本二：人間史鐵生“癱瘓后你是怎么……譬如說(shuō)，你是——？”記者一時(shí)不知怎么說(shuō)好，雙手象是比劃著一個(gè)圓球。我懂了他的意思，說(shuō)：“那時(shí)我只想快點(diǎn)死?！薄澳睦锬睦?，你太謙虛?！彼⑿χ?，望著我?？晌夷菚r(shí)是真想死，不記得怎么謙虛過?！澳闶遣皇怯X得不能再為人民……所以才……？”我搖搖頭，想起了我那時(shí)寫過的一首詩(shī)：輕推小窗看春色，漏入人間一斜陽(yáng)……“那你為什么沒有……？”記者象是有些失望了。我說(shuō)，我是命運(yùn)的寵兒。他奇怪地瞪著我?！澳次疫@手搖車，是十幾個(gè)老同學(xué)湊錢給我買的……看這彈簧床，是個(gè)街坊給我做的……這棉褲，是鄰居朱奶奶做的……還有這毛衣——那個(gè)女孩子也在我們街道生產(chǎn)組干過……生產(chǎn)組的門窄，手搖車進(jìn)不去，一個(gè)小伙子天天背我……”記者飛快地記著?！白詈谜f(shuō)件具體的?！彼f(shuō)。我想了一會(huì)，找出了那張糧票（很破，中間貼了一條白紙）。“前些年，您知道它對(duì)一個(gè)陜北的農(nóng)民來(lái)說(shuō)等于什么嗎？”我說(shuō)：“也許等于一輛汽車，也許等于一所別墅；當(dāng)然，要看和誰(shuí)比。不過，它比汽車和別墅可重要多了；為了舍不得這么張小紙片，有時(shí)會(huì)耽誤了一條人命?！庇浾呖纯茨羌Z票，說(shuō)：“是陜西省通用的？”“是?？伤欢?。我寄還給他，說(shuō)這在北京不能用。他又給我寄了回來(lái)，說(shuō)這是他賣了留著過年用的十斤好黃米才得來(lái)的，憑什么不能用？！噢，他是我插隊(duì)時(shí)的房東老漢，喂牛的……”“他說(shuō)，這十斤糧票，我看病時(shí)用得著?！薄翱床。坑眉Z票？！”記者問?？磥?lái)他沒插過隊(duì)?！氨人褪裁炊脊苡?，他以為北京也是那樣。后來(lái)我才知道，他兒子的病是怎么耽誤的。我沒見過他的兒子，那時(shí)他只帶個(gè)小孫女一塊過?！蔽液陀浾叨汲聊粗菑埡刮鄣募Z票?！艾F(xiàn)在怎么樣？”記者問我：“你們還有聯(lián)系嗎？”“前些日子他寄錢來(lái)。想給他孫女買臺(tái)縫紉機(jī)，他自己想要把二胡?？上?，我只幫他買到了二胡。他說(shuō)，縫紉機(jī)一定得買最好的……”記者笑了，吹去筆記本上的煙灰：“還是回到正題上來(lái)吧。你是怎么戰(zhàn)勝了……？譬如說(shuō)……”“還有醫(yī)院的大夫，常來(lái)家看我……還有生產(chǎn)組的大媽們，冬天總在火爐上烤熱兩塊磚，給我墊在腳下……還有……唉！我說(shuō)不好，也說(shuō)不完?！币痪虐硕?.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一中，初見時(shí)，“我”覺得坐在輪椅中的史鐵生比想象的更顯大一些，這種感受不僅來(lái)自史鐵生的外形，也來(lái)自他的精神。B．文本一中，對(duì)于史鐵生來(lái)說(shuō)寫劇本是為了謀生，寫小說(shuō)．散文才是他的文學(xué)理想，在他看來(lái)維持世俗生活不如堅(jiān)守理想重要。C．文本一中說(shuō)史鐵生溝通了中國(guó)文化的心靈，說(shuō)明他的凄苦和迷茫并不是他個(gè)人特有的，中國(guó)文化中不乏對(duì)生死困頓的思考。D．文本二中，史鐵生記述了接受記者采訪的一個(gè)小片段．雖然所述都是點(diǎn)滴舊事，但作家忠實(shí)且誠(chéng)懇地吐露了自己的心聲。10.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一開頭，作者先敘述了想象中的史鐵生，但現(xiàn)實(shí)中的史鐵生與此形成了鮮明對(duì)比，這不僅讓作者驚訝，也讓讀者好奇。B．文本一中多次引用了史鐵生的話，將史鐵生的生活狀況與人生感悟直接呈現(xiàn)在讀者面前，拉近了讀者與史鐵生之間的距離。C．文本二中，史鐵生回答問題時(shí)，語(yǔ)言時(shí)有停頓和補(bǔ)充；表現(xiàn)出文章記述的是一個(gè)真實(shí)的對(duì)話過程，帶有訪談錄的特點(diǎn)。D．文本二中，記者在采訪史鐵生的時(shí)候．提問簡(jiǎn)短且時(shí)經(jīng)常欲言又止，表現(xiàn)得很克制，體現(xiàn)了他中立客觀的職業(yè)立場(chǎng)。11.文本一劃線句子中，史鐵生所看見的“大化”應(yīng)該怎樣理解？請(qǐng)結(jié)合文本分析。

12.史鐵生的摯友孫立哲說(shuō)：“他（史鐵生）的文字震顫靈魂，因?yàn)槟鞘桥c生命中苦難、困境周旋而得到的生命體驗(yàn)。”史鐵生是如何在與苦難、困境的周旋中得勝而歸的？?jī)蓚€(gè)文本的理解角度并不相同，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在美學(xué)范圍內(nèi)，“美”字的用法也很復(fù)雜。那么，美是什么呢？許多美學(xué)家經(jīng)常把美看成就是審美對(duì)象，一處風(fēng)景，一件彩陶，這些都是具體的審美對(duì)象。審美對(duì)象的出現(xiàn)是需要人在欣賞時(shí)的一定條件的。朱光潛講：“美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形態(tài)適合主觀方面意識(shí)形態(tài)，可以交融在一起而成為一個(gè)完整形象的那種性質(zhì)?！本褪钦f(shuō)人的主觀情感、意識(shí)與對(duì)象結(jié)合起來(lái)，達(dá)到主客觀在情感思想上的統(tǒng)一，才能產(chǎn)生美。霞光、彩虹、維納斯、《清明上河圖》，沒有人欣賞，就失去了美的價(jià)值。西方近代美學(xué)家關(guān)于這方面講的更多。他們一個(gè)共同特點(diǎn)，就是把美和審美對(duì)象看成一回事。而審美對(duì)象是由人們的審美感受、審美態(tài)度所創(chuàng)造出來(lái)的。誠(chéng)然，作為客體的審美對(duì)象，是依賴于主體的作用才成為對(duì)象。沒有審美態(tài)度，再美的藝術(shù)、風(fēng)景也不能給你以審美愉快，不成其為審美對(duì)象。心境不佳，再好的作品似乎一點(diǎn)也不美。美作為審美對(duì)象，確乎離不開人的主觀的意識(shí)狀態(tài)。但是，光有主體的這些意識(shí)條件，沒有對(duì)象所必須具有的客觀性質(zhì)行不行？為什么有的東西能成為審美對(duì)象，而有的就不能？這就是因?yàn)檫@些事物本身有某種客觀的審美性質(zhì)?？梢?，一個(gè)事物能不能成為審美對(duì)象，光有主觀條件或以主觀條件為決定因素還不行，總需要對(duì)象上的某些東西，即審美性質(zhì)。即使藝術(shù)家可以在一般人看不到的美的地方發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，甚至把現(xiàn)實(shí)丑變成藝術(shù)美，但是無(wú)論人的主觀條件起多大作用，總還要有一定的客觀根據(jù)或資料，而且其藝術(shù)作品又總和這種客觀存在的某種審美素材相聯(lián)系，即最終還是不能脫離客體一定的審美性質(zhì)。所以，如果說(shuō)“美”的第一種含義是指“審美對(duì)象”，那么第二種含義就是指“審美性質(zhì)”。問題是，審美對(duì)象之所以能出現(xiàn)或存在，還要有客觀方面的條件，即審美性質(zhì)的存在或潛在。那么，這些客觀方面的條件、因素、性質(zhì)等等，又是如何可能成為審美性質(zhì)的呢？這也就是說(shuō)，為什么某些形式規(guī)律，為什么一定的比例、對(duì)稱、和諧、秩序、多樣統(tǒng)一、黃金分割等，就會(huì)具有審美性質(zhì)呢？為什么它們能普遍必然地給予人們以審美愉快呢？亦即這些形式成為美的規(guī)律是如何可能的？格式塔心理學(xué)派對(duì)此作出解釋，由于外在世界與內(nèi)在世界的“力”之間有一種結(jié)構(gòu)上的相互對(duì)應(yīng)，事物的形式結(jié)構(gòu)與人的生理——心理結(jié)構(gòu)在大腦中引起相同的電脈沖，所以外在對(duì)象和內(nèi)在情感合拍一致，主客協(xié)調(diào)，從而，人在各種對(duì)稱、比例……中，產(chǎn)生相互符合的知覺感受，便產(chǎn)生美感愉快。但事實(shí)上，動(dòng)物也可以有這種同構(gòu)反應(yīng)?，F(xiàn)在似乎只能從哲學(xué)上指出一點(diǎn)，即人的這種生物性的同構(gòu)反應(yīng)乃是人類生產(chǎn)勞動(dòng)和其他生活實(shí)踐的歷史成果。只有把格式塔心理學(xué)的同構(gòu)說(shuō)建立在主體性實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)上，使“同構(gòu)對(duì)應(yīng)”具有社會(huì)歷史的內(nèi)容和性質(zhì)，才能進(jìn)一步解釋美和審美諸問題。審美性質(zhì)之成為美，某些形式成為“美的規(guī)律”，實(shí)另有其根源和來(lái)由?？偫ㄉ厦嫠v，在美學(xué)范圍內(nèi)，“美”這個(gè)詞也有好幾種含義。所以要注意“美”這個(gè)詞是在哪種含義上使用的?！懊朗鞘裁础比绻菃柺裁词敲赖氖挛铮@基本是審美對(duì)象的問題。如果是問哪些客觀性質(zhì)、因素構(gòu)成了對(duì)象、事物的美，這是審美性質(zhì)問題。但如果要問這些審美性質(zhì)是為何來(lái)的，美從根源上是如何產(chǎn)生的，這就是美的本質(zhì)問題了?！懊赖谋举|(zhì)”是指從根本上、根源上來(lái)追究美。只有從美的根源來(lái)探究美的本質(zhì)，才是“美是什么”作為哲學(xué)問題的真正提出。（摘編自李澤厚《美學(xué)四講》）材料二：所謂“價(jià)值”都是由于物對(duì)于人的關(guān)系所發(fā)生出來(lái)的。比如說(shuō)“善”是人從倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)種種實(shí)用觀點(diǎn)所定的價(jià)值?！懊馈北緛?lái)是人從藝術(shù)觀點(diǎn)所定的價(jià)值，但是美學(xué)家們因?yàn)椴荒軐こ雒赖奶厥鈨r(jià)值所在，往往把它和“善”混為一事?！吧啤钡淖顪\近的意義是“用”。就廣義說(shuō)，美的嗜好是一種自然需要的滿足，也還算是有用，也還是一種善。不過就狹義說(shuō)，美并非實(shí)用生活所必需，與從實(shí)用觀點(diǎn)所見到的“善”是兩種不同的價(jià)值。許多人卻把美看作一種從實(shí)用觀點(diǎn)所見到的善?！断险劇防镉幸欢稳な隆ＯＥD舉行美男子競(jìng)賽，蘇格拉底說(shuō)最美的男子應(yīng)該是他自己，因?yàn)樗谋强组煷蟪?，最便于嗅；他的嘴寬大，最便于飲食。這段故事對(duì)于美學(xué)有兩重意義：第一，它顯示一般人心中所以為美的大半是指有用的：第二，它也證明以實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)定事物的美丑，實(shí)在不是一種精確的辦法。我們?cè)谟懻撐乃嚺c道德時(shí)，也提到許多人想把“美的”和“道德的”混為一事，我們的結(jié)論是這兩種屬性雖有時(shí)相關(guān)而卻不容相混。“美”和“有用的”“道德的”各種“善”都有分別。（摘編自朱光潛《文藝心理學(xué)》）13.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．強(qiáng)調(diào)審美對(duì)象的創(chuàng)造有賴于主體的審美感受、審美態(tài)度等主觀意識(shí)條件的作用，這是西方美學(xué)家普遍信奉的觀點(diǎn)。B．相較于一般人，藝術(shù)家能把現(xiàn)實(shí)丑變?yōu)樗囆g(shù)美，但他同樣不能脫離客體一定的審美性質(zhì)，憑空發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。C．格式塔心理學(xué)派的同構(gòu)說(shuō)沒有站在人類生產(chǎn)勞動(dòng)、生活實(shí)踐等社會(huì)歷史的層面作出闡釋，理論尚存不足之處。D．關(guān)于“美是什么”的闡述和探究，行文中論述逐步推進(jìn)，有條不紊。從審美對(duì)象直至美的本質(zhì)，可見思索的層次不斷深化。14.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．美感愉快的產(chǎn)生，需要主體情感與具備“比例、對(duì)稱”等形式結(jié)構(gòu)的外在對(duì)象相互協(xié)調(diào)，因此，不對(duì)稱的事物不能給予人們審美愉快。B．“美”和“善”的概念，一者是從藝術(shù)觀點(diǎn)得出的價(jià)值界定，一者是在倫理學(xué)等實(shí)用觀點(diǎn)方面的判定。兩者涇渭分明，不容相混。C．蘇格拉底的趣事，用以證明一般人常以實(shí)用價(jià)值多寡來(lái)判定事物美麗與否。實(shí)則，美的事物鮮少關(guān)涉價(jià)值評(píng)判，而實(shí)用的事物也不一定是美的。D．《談美》舉例：海邊農(nóng)夫以為門前海景不如屋后一園菜美。“海邊農(nóng)夫”跟文中的蘇格拉底均是基于實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)的考慮來(lái)衡量事物的美丑。15.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持材料二“把美看作有用的善”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．在中國(guó)古代，“美”和“善”往往同義?！墩撜Z(yǔ)》講“里仁為美”。居于仁道，是為美。B．對(duì)于文人筆下交口稱頌的田園耕作生活，在烈日寒風(fēng)之中辛苦勞作的農(nóng)夫卻不覺其有多美。C．《說(shuō)文解字》釋美：“美，甘也。從羊從大。羊在六畜，主給膳也”。羊肥大，肉味甘美，即為美。D．美學(xué)家呂激認(rèn)為，一切人格的價(jià)值，通常亦謂之曰善，故美之內(nèi)容常與善不相離。凡物象之表白善者必為美。16.畢達(dá)哥拉斯以為美的線形和一切其他美的形象都必顯得對(duì)稱，《文藝對(duì)話集》里的希庇阿斯卻認(rèn)為“美”是漂亮的小姐，也是美的湯罐。請(qǐng)結(jié)合材料一，談?wù)勀銓?duì)此的理解。

17.好的學(xué)術(shù)文章應(yīng)具備哪些要素，請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面兩首詩(shī)，完成各小題。題李次云窗竹白居易不用裁為鳴鳳管，不須截作釣魚竿。千花百草凋零后，留向紛紛雪里看。題子瞻墨竹黃庭堅(jiān)眼入毫端寫竹真，枝掀葉舉是精神。因知幻化出無(wú)像①，問取人間老斫輪②。

【注】①無(wú)像：沒有畫像的白紙或白絹。②老斫輪：斫輪老手?！肚f子·天道》記載，輪扁是一位斫車輪的巧匠，常年操作，經(jīng)驗(yàn)豐富。

18.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．白居易詩(shī)前兩句突出竹子的實(shí)用性，用詞淺顯，“不用”“不須”巧設(shè)懸念，引出下文。B．白居易詩(shī)和黃庭堅(jiān)詩(shī)都以竹作為寫作對(duì)象，題材不相同，前者是詠物詩(shī)，后者是題畫詩(shī)。C．黃庭堅(jiān)詩(shī)第一句“眼入毫端”表現(xiàn)東坡聚精會(huì)神；“寫竹真”，即畫出的墨竹形態(tài)逼真。D．白詩(shī)“留向紛紛雪里看”與黃詩(shī)“枝掀葉舉是精神”中的“竹”的精神內(nèi)涵相同。19.上面兩首詩(shī)中，對(duì)竹的描寫，角度不同，所起的作用也不相同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

六、名篇名句默寫

20.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。

（1）杜牧在《阿房宮賦》中用“___________，___________”兩句描寫了秦人對(duì)從六國(guó)剽掠而來(lái)的珍寶不知珍惜，生活極度奢侈。

（2）《逍遙游》中作者用“___________，___________”描寫遷徙南溟的大鵬擊水之廣、飛升之高，具體描繪了鵬徙南冥時(shí)的壯觀場(chǎng)面。

（3）《觀刈麥》中深入所寫對(duì)象內(nèi)心，刻畫勞動(dòng)人民在特定環(huán)境下異常的心理的句子是：“___________，___________?！?/p>

七、簡(jiǎn)答題

24.閱讀下面的文字，完成小題。最近爆火的ChatGPT對(duì)人們的思維沖擊較大。面對(duì)時(shí)代的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步，一方面需要積極去擁抱和應(yīng)對(duì)，不斷調(diào)整教育觀念、內(nèi)容與方式，以培養(yǎng)適應(yīng)未來(lái)發(fā)展的時(shí)代新人；另一方面，在思考“變化”的同時(shí)更需要思考“不變”。時(shí)代對(duì)人的素質(zhì)要求的變化是逐漸的，而非①的，穩(wěn)定是大于變化的。學(xué)校在教育改革中，我們需要處理好變與不變的