內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市高中語文高二期末自測(cè)提分卷詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題。①中國是世界上四大文明古國之一，擁有悠長久遠(yuǎn)的農(nóng)耕文明史。這句話不是空穴來風(fēng)，而是有物證的。物證在哪里？湖南南部的永州有一個(gè)地方，叫作玉蟾巖，當(dāng)?shù)氐耐猎捊小案蝮《础薄Ｔ谶@個(gè)洞里我們發(fā)現(xiàn)了上萬年前的人工栽培稻種子。這是一個(gè)讓全世界轟動(dòng)的發(fā)現(xiàn)，也是華夏先民非常遠(yuǎn)古的村落的物證。這足以證明，中國是世界上少有的擁有上萬年農(nóng)耕文明史的古國。②“村落”一詞，在魏晉以降的古代文獻(xiàn)中出現(xiàn)的頻率就越來越高了。村落與村落文化的內(nèi)涵雖不盡相同，但關(guān)聯(lián)緊密?！拔幕笔莻€(gè)舶來詞，源自拉丁文“cultura”。這個(gè)詞的原始詞意具有耕種、居住、敬神等多重意義。由此可知，村落和文化的關(guān)系是非常緊密的，而且都是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。村落是基礎(chǔ)，文化是內(nèi)涵。③中國傳統(tǒng)村落具有地域性和民族性的雙重特征，不同地域的自然物產(chǎn)資源與氣候條件，往往決定著不同地域適宜人居的建筑形制；而不同的民族村落建筑，又折射出不同民族的文化精神與審美情趣。中國傳統(tǒng)村落文化，不僅存留了中華民族文化的基本內(nèi)核精神，而且也是我國傳統(tǒng)文化中“修身、齊家、治國、平天下”人文理想最具基礎(chǔ)性和根本性的文化依托。正是歷朝歷代無數(shù)傳統(tǒng)村落中的原住民，通過代以相繼的身體力行、忠實(shí)踐行，使得我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以不斷傳承、光大和創(chuàng)新，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化鑄就了我國傳統(tǒng)社會(huì)乃至現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)品質(zhì)和國家民族文化精神。④從某種意義上看，我們更需要中華民族傳統(tǒng)文化“活證”與“實(shí)證”。當(dāng)然，我們需要崇尚在書齋中靜心“讀萬卷書”，但同樣需要崇尚“行萬里路”。路行萬里的田野考察，能讓我們所有的學(xué)人學(xué)子從知識(shí)的“盲區(qū)”中走出來。葉舒憲先生在論及中國文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)時(shí)說：“幾百萬、上千萬平方公里的山河大地，也可以當(dāng)做一部大書來看和讀?！逼鋵?shí)，成千上萬的中國傳統(tǒng)村落，何嘗不是一部部鮮活的、并正在續(xù)寫著中華民族文明史的“大書”？中國傳統(tǒng)村落文化這部“大書”，散藏著大量的中國傳統(tǒng)文化的各種活態(tài)的“第三重證據(jù)”。這部大書是可以給予我們?nèi)碌闹R(shí)視野、文化視角和思想啟迪的。⑤對(duì)中國傳統(tǒng)村落文化進(jìn)行有效保護(hù)和全面深入研究，既是當(dāng)前我國文化傳承、文化繁榮和發(fā)展的需求，更是我國處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期、城市化、城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程中必須直面的課題。一個(gè)民族自身的文化傳統(tǒng)，是不能出現(xiàn)斷層的。⑥試想，當(dāng)所有的傳統(tǒng)村落連同那些承載著大量文化信息的古老遺物，都消失殆盡；當(dāng)我們的傳統(tǒng)文化，在外來文化步步逼進(jìn)下，呈現(xiàn)日漸式微的態(tài)勢(shì)之時(shí)，我們引以為自豪的文明古國的文化優(yōu)越性還能在哪里得以體現(xiàn)？⑦因此，在這種形勢(shì)下，盡可能地保存、搶救、記錄傳統(tǒng)村落遺物，將村頭田邊的文化遺存納入學(xué)術(shù)研究的殿堂，升華為中華民族的珍貴遺產(chǎn)和華夏文明的重要構(gòu)成，應(yīng)當(dāng)成為時(shí)代賦予中華民族的重任和學(xué)界、學(xué)者、學(xué)子們共同的學(xué)術(shù)良知。（摘編自《中國傳統(tǒng)村落文化的內(nèi)涵與價(jià)值》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在湖南南部永州“蛤蟆洞”發(fā)現(xiàn)的上萬年前的人工栽培稻種子，證明了中國是世界上少有的擁有上萬年農(nóng)耕文明史的古國。B．村落與村落文化的內(nèi)涵不盡相同，但二者關(guān)聯(lián)緊密，都是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，其中村落是基礎(chǔ)，文化是內(nèi)涵。C．中國傳統(tǒng)村落具有地域性和民族性的雙重特征，不同地域適宜人居的建筑形制，往往是由不同地域的自然物產(chǎn)資源與氣候條件決定的。D．成千上萬的中國村落散藏著大量的中國傳統(tǒng)文化活態(tài)證據(jù)，就是一部部可以給予我們?nèi)碌闹R(shí)視野、文化視角和思想啟迪的“大書”。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章在論證觀點(diǎn)時(shí)，主要采用了道理論證的方法，講究角度，分析深刻，見解獨(dú)到，具有很強(qiáng)的論證力量。B．文章引用葉舒憲先生的話在于說明書一般的中國傳統(tǒng)村落及其文化隸屬于有著大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的中國文化。C．文章第⑥段，在論證時(shí)主要采用了假設(shè)論證，從反面說理，從而強(qiáng)調(diào)了中國傳統(tǒng)村落的重要性和文化意義。D．文章以層進(jìn)式結(jié)構(gòu)闡述了諸如村落與文化的關(guān)系，中國傳統(tǒng)村落及其文化的特征、價(jià)值、意義及保護(hù)研究等問題。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能不斷傳承、光大和創(chuàng)新，是因?yàn)榍О倌陙硭袀鹘y(tǒng)村落中的原住民對(duì)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代以相繼的身體力行和忠實(shí)踐行。B．存留了中華民族文化基本內(nèi)核精神的中國傳統(tǒng)村落文化，是我國傳統(tǒng)文化中“修身、齊家、治國、平天下”人文理想最具基礎(chǔ)性和根本性的文化依托。C．如果所有的傳統(tǒng)村落連同那些承載著大量文化信息的古老遺物，都消失殆盡，我們引以為自豪的文明古國的文化優(yōu)越性就會(huì)受到影響。D．處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期、城市化、城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程中的中國必須直面有效保護(hù)和全面深入研究中國傳統(tǒng)村落文化的課題。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：由于中國和西方歷史文化發(fā)展進(jìn)程之不同，中西民族在哲學(xué)觀念、文化傳統(tǒng)、性格氣質(zhì)和審美心理等方面都有明顯的差別，反映到民族的藝術(shù)性格上也有許多不同。這種不同在各種藝術(shù)中都有表現(xiàn)，建筑藝術(shù)也不例外。和其他藝術(shù)門類一樣，中國建筑藝術(shù)也散發(fā)著中華大地特有的泥土芳香，顯示了與西方不同的風(fēng)貌性格。西方的建筑重在坦率地呈現(xiàn)人心中的激情，把內(nèi)心的狂熱、幻想和茫然，都化成為實(shí)在的視覺形象：超人的巨大尺度、強(qiáng)烈的空間對(duì)比、神秘的光影變幻、出人意表的體形、飛揚(yáng)跋扈的動(dòng)勢(shì)、騷動(dòng)不安的氣氛。這些在埃及神廟、拜占庭尤其是哥特或巴洛克教堂以至現(xiàn)代教堂中，都可以找到大量例證。中國的建筑則與此相反，并不注重表現(xiàn)人心中的狂熱，而是重在“再現(xiàn)”精神的寧靜與平和。從藝術(shù)角度而言，中國建筑的美就隱蓄在“群”的內(nèi)部，需要周覽全局才能一一呈現(xiàn)。它鄙視一目了然，不屑于急于求成，因而也更加含蓄溫文，更為內(nèi)在。即就建筑單體美而言，中國建筑也頗不同于西方之注重外形的奇詭新巧、變化多端，而更多地存在于體、面、線、點(diǎn)的組合顯示的整體與局部之間的關(guān)系所賦予的和諧、寧靜及韻味。中國建筑更具有一種“繪畫”之美。群中的每一座建筑單體就像是畫中的一些長短粗細(xì)濃淡不同的線，如果離開全畫，這些線就失掉了意義。太和殿只有在紫禁城的莊嚴(yán)氛圍中才有價(jià)值，祈年殿也只是在松柏濃郁的天壇環(huán)境中才有生命。群外圍繞的城墻或院墻則是畫框。城樓、角樓或院門，則是畫框上的重點(diǎn)裝飾?！爱嬁颉崩锩娴膯误w建筑內(nèi)向而收斂。西方建筑則更具有一種“雕塑”之美，本身就是完然具足的，雕塑感很強(qiáng)，外向而放射，幾乎每座不同，爭(zhēng)奇斗勝，突現(xiàn)自己。中國的建筑重在創(chuàng)造一種群體的內(nèi)在意境之美，比較含蓄，更多潛化之道；西方則重在創(chuàng)造單體建筑的外在形體之美，比較張揚(yáng)，更多震撼之力。就建筑和群外的自然而言，中國建筑不強(qiáng)調(diào)突出自己，所以盡管在圍墻內(nèi)部各建筑勢(shì)態(tài)干戈相向，群外卻趨于平靜，故深山之古寺應(yīng)曰“藏”，而不會(huì)筑成歐洲的城堡。中國建筑主動(dòng)地把自己和自然融合在一起，實(shí)際上是另一方式的對(duì)自身的肯定：寺既藏于深山，寺也就成了深山的一部分，“托體同山阿”，更加遼闊，更加不朽。西方建筑則不然，它借助于墻和屋頂，造成一個(gè)自足自立的存在，它是放射的，以不凡的形象高傲地鄙視自然。在歐洲城堡里常常會(huì)聳起一些高高低低的塔樓，一個(gè)個(gè)爭(zhēng)先恐后地向外張望，生怕人們忽視了它們。歐洲建筑不重視與自然的滲透調(diào)和而更看重與自然的對(duì)比，人的力量顯示得更加突出。（摘編自蕭默《從中西比較見中國古代建筑的藝術(shù)性格》）材料二：在中國和西方舊石器時(shí)代，先民們?yōu)榱酥\求基本的生存空間而促進(jìn)了住宅的營造，最初出現(xiàn)的住宅都是用樹枝和泥土搭建而成的樹枝棚和洞穴?！赌印まo過》說：“子墨子曰：古之民未知為宮室時(shí)，就陵阜而居，穴而處，下潤濕傷民，故圣王作為宮室?！本S特魯威在《建筑十書》“房屋的起源及其發(fā)展”中也說：“有些人便開始用樹葉鋪蓋屋頂，有些人在山麓挖掘洞穴，還有一些人用泥和枝條仿照燕窩建造自己的躲避處所?！薄俺簿印焙汀把ň印钡倪M(jìn)一步發(fā)展，即是中原大地上出現(xiàn)的干闌式建筑和木骨泥墻的地面建筑，以及歐洲大陸上逐漸發(fā)展起來的蜂巢形石屋、樹枝棚屋、帳篷、長方形房屋等。據(jù)考古發(fā)掘和復(fù)原研究，這些住所在空間上具有某些共同的特征，例如，規(guī)模都很小，形狀都是圓形和方形，構(gòu)成方式主要以“單間復(fù)合式”和“多間集中式”為主。然而，中西傳統(tǒng)居住建筑也存在不同。中國住宅多數(shù)以院落式布局為主，通過廊或廊廡連接室內(nèi)空間形成整體，空間組織講究主從關(guān)系；而西方住宅多數(shù)以獨(dú)立式布局為主，通過大廳等連接室內(nèi)空間形成整體，空間組織注重序列關(guān)系。中國住宅發(fā)展到周代，院落式布局已經(jīng)基本形成，此后一直沿用到明清時(shí)期。院落式布局由一座座單體建筑、廊或廊廡、圍墻圍繞著中心院落，在平面方向上向四個(gè)方位擴(kuò)展和延伸的組群形式，造就了一種使建筑物依存于大地的感覺。其中，單體建筑作為室內(nèi)空間的載體，一方面以一定的組織方式，成為建筑組群的一個(gè)組成部分；另一方面又具有相對(duì)的獨(dú)立性，也就是說，每座單體建筑都具有完備的空間結(jié)構(gòu)和空間形態(tài)。西方住宅在初期布局上，也曾使用以庭院為中心周圍布置房屋的形式，如古希臘的庭院式住宅、古羅馬的中庭式住宅。但古羅馬也創(chuàng)造了公寓式住宅，并呈現(xiàn)出由中庭式向公寓式住宅發(fā)展的趨勢(shì)。自古羅馬以后，西方住宅很快傾向于獨(dú)立式布局，即把原來離散的單體建筑合并起來，組合成獨(dú)立式住宅，不斷追求巨大的建筑體量和內(nèi)部空間，從中世紀(jì)的城堡，到文藝復(fù)興的府邸和別墅，再到古典主義的府邸大多如此。室內(nèi)各種房間，少則十幾個(gè)、多則幾十個(gè)房間，通過“大廳式”“樓梯廳式”“長廊式”“連列廳式”等把水平與垂直方向上的各個(gè)房間連接起來，形成完整的室內(nèi)空間系統(tǒng)。（摘編自詹和平《中西傳統(tǒng)居住建筑室內(nèi)空間設(shè)計(jì)比較》）4.下列對(duì)材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．如果把中國建筑群比成一幅畫，群中的建筑單體就是畫中的線，群外圍繞的城墻或院墻則是畫框。B．中西方文獻(xiàn)資料認(rèn)為，最初的住宅建筑都是先民們?yōu)榱藵M足生存需求而建造的“巢居”和“穴居”。C．中西方傳統(tǒng)居住建筑，在整體布局、室內(nèi)空間連接方式以及空間組織關(guān)系上，多存在不同之處。D．以庭院為中心周圍布置房屋的院落式布局，是中國傳統(tǒng)居住建筑典型而又獨(dú)有的空間結(jié)構(gòu)形式。5.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．中西民族的哲學(xué)觀念不同，決定了中西建筑藝術(shù)呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)性格。B．中國傳統(tǒng)建筑的含蓄美，既表現(xiàn)在建筑群體之中，也表現(xiàn)在建筑單體中。C．如果太和殿沒有紫禁城莊嚴(yán)氛圍的烘托，那么它也就失去了建筑的價(jià)值。D．中國建筑不強(qiáng)調(diào)在自然面前過分突出自己，因此也在自然面前失去自己。6.下列選項(xiàng)中，最不符合材料一所提中國“藝術(shù)性格”的一項(xiàng)是（

）A．李白《蜀道難》：“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！”B．杜甫《蜀相》：“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音?！盋．李煜《虞美人》：“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流?！盌．王實(shí)甫《長亭送別》：“曉來誰染霜林醉？總是離人淚?！?.以下是《紅樓夢(mèng)》第十七回關(guān)于薛寶釵住的“衡蕪苑”的描寫，請(qǐng)根據(jù)材料一分析其所體現(xiàn)的中國建筑特征。因而步入門時(shí)，忽迎面突出插天的大玲瓏山石來，四面群繞各式石塊，竟把里面所有房屋悉皆遮住，而且一株花木也無。只見許多異草：或有牽藤的，或有引蔓的，或穿石隙，甚至垂檐繞柱，營砌盤階，或如翠帶飄飄，或如金繩盤屈，或?qū)嵢舻ど埃蚧ㄈ缃鸸?，味芬氣馥，非花香之可比。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：江南的記憶麗尼雖然不是從那土地上生長出來的孩子，然而，我是這樣深地記憶著那土地。我的記憶是深沉的。我記憶著那豐饒的、和平的土地。我記得，從幼小的時(shí)候，我就知道那里是豐饒而和平的土地。人們告訴我：“湖的沿岸，是豐饒而和平的土地，從古以來。那里出名地出產(chǎn)著絲、茶、魚和米；人民是那么和平，有些人，在他們一整個(gè)生命中也不曾聽見過槍聲。”真的，湖水是那么溫柔，永遠(yuǎn)只是私語著無窮盡的溫柔的故事。大地總是靜寂，人們耕作著，從祖父的時(shí)代起，在同樣的田地。沒有槍聲曾經(jīng)打破過這里的沉寂。然而，強(qiáng)盜們用火與炮侵略到家園里來了，連湖水也從湖面翻騰著，直到湖底。屠殺和奸淫?。ǘ嗌俚那嗄暝饬藲⒑?，多少的女人蒙了羞恥?。。┪矣洃浿峭恋?。我記得，在一次夜行車上，我曾經(jīng)一手摟著發(fā)熱的孩子，用另一只手在一個(gè)小小的本子上，握著短短的鉛筆，興奮而又慚愧地，借著月光，寫下了幾個(gè)大字：“江南，美麗的土地，我們的！”夜是靜的，湖是靜的，整個(gè)的大地，也是靜寂著的。我記得有乳白色的月光映照著湖水，遠(yuǎn)山則籠罩在乳白色的霧里。湖是否仍然靜著呢？許多的茅舍、許多的竹籬，是否仍然靜著呢？是否仍有年輕的姑娘引導(dǎo)著羊群休息在祖宗的墳園里，或者小孩子們赤裸著身體，站在湖邊，望著漁船歸自天際？不能記憶了！然而，我的記憶是深沉的。我記憶著那個(gè)夜晚，在朦朧的星光之下，有母親瘋狂地撕扯著自己的頭發(fā)，為著不知失落到什么地方去了的孩子，她用嘶啞的喉嚨大聲喊叫，并且哭泣。懷著身孕的婦人是悲慘的：忍受著痛苦，馱著重負(fù)，被擠在人叢里。老祖母流下眼淚來了：“在竹林掩蔽著的墳園里躺著的——老公公，庇護(hù)著兒孫們罷。讓他們一個(gè)一個(gè)大起來，讓他們?nèi)紡?qiáng)壯。別教他們無病無災(zāi)就給別人殺死，如同可憐的山羊。他們?nèi)吡?，可是他們?huì)回來的。他們會(huì)回來，從山里，回到故鄉(xiāng)的湖邊，用這湖里的水，來祭奠你?！崩献婺傅谋巧畛恋?。幾十年，從祖父的時(shí)代起，就何曾聽見過槍聲？只要湖里和山里仍然產(chǎn)著魚和茶，田里和地里依然產(chǎn)著絲和米，我們總不少一碗飯吃。雖然這一切的財(cái)富不全是屬于自己，然而——“我們不能跟別人爭(zhēng)奪，我們靠著老天爺給我們一碗飯吃?！睕]有怨恨，也沒有妒嫉。“所有這些，算什么呢？”生活原來是卑微的，那么，就卑微地生活著罷，在地母的懷抱里。一代一代地過著，不記得是誰來誰去，照樣完著糧，納著租稅，照樣得著老天爺?shù)亩髻n，卑微地活著，從生到死。到處都是茅舍和竹籬，河湖港汊，將一切的地方連在一起。這里，連狗子也不會(huì)對(duì)異鄉(xiāng)人發(fā)吠的?！爱愢l(xiāng)人么？難道是強(qiáng)盜，是仇敵？”“怕什么呢？天上一顆星，地下一個(gè)人。生死有命！管他是什么罷，完糧納稅，難道還有不讓活著的么？是老百姓啊，是良民，又不是別的什么的?！比欢褪遣蛔尰钪?！殺戮和奸淫（年輕的男子和婦人，在整個(gè)湖畔是早已絕跡了）離別了，遍地的翠綠和金黃，離別了，故園，家鄉(xiāng)；離別了，竹林里的祖先的墳場(chǎng)，離別了，水色，湖光。老祖母的悲哀是深沉的?！半y道就不能再看見了么？難道兒孫們就不能再回來么？難道連一個(gè)葬身之處也會(huì)沒有，永遠(yuǎn)漂浮著，如同浮萍，在陌生的地方？”羊群也都垂頭悲哀了，風(fēng)吹過了無人煙的荒場(chǎng)。湖水說的是什么呢？說的是世世代代的仇恨和悲傷。我記憶著我那土地，雖然我不是從那土地生長起來的兒子。我的記憶是深沉的。我永遠(yuǎn)不能忘記，在那一天，當(dāng)我拿起了新聞紙，含著眼淚，止不住興奮和歡喜，讀了這樣的消息：江南，我們的！豐饒的、和平的土地。（自古以來，在那里出產(chǎn)著絲、茶和魚、米。）那里的人民是那么和平，有的人，有五十年不曾聽見過槍聲。但是，現(xiàn)在，為了民族，為了自己。他們，一個(gè)一個(gè)地，在他們的手里，拿起了自己的武器。他們勇敢地參加了戰(zhàn)爭(zhēng)著的集團(tuán)。在每一個(gè)江南的角落里，打游擊！一九三八年十二月（選自《文叢》第二卷合訂本）文本二：麗尼是20世紀(jì)30年代引人注目的“悲哀與憂傷的歌手”，享有“散文詩人”的美譽(yù)。作家用一顆詩人之心努力經(jīng)營著自己的散文天地，因而使其散文風(fēng)格別具魅力，空靈飄逸詩意濃郁，哀婉動(dòng)人。讀麗尼散文，總會(huì)感到情韻生動(dòng)，意味深長，沉痛感傷。麗尼的前后期散文都特別注重營造感傷憂郁的意境，他很少直接展露個(gè)人情緒，而是借助一些情景交融、虛實(shí)相生、韻味無窮的場(chǎng)景氛圍去烘托內(nèi)心波瀾。在麗尼前期散文中，他特別鐘情于黃昏、傍晚、夜這類意境的創(chuàng)造，通過象征、比喻來暗示人物孤獨(dú)與悲哀的心情。作家后期散文的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向了險(xiǎn)惡的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境這類意境的創(chuàng)造中，藏情于景，通過逼真的畫面來表達(dá)，往往更顯得情深意濃，麗尼著名的散文《江南的記憶》可以稱作這類意境創(chuàng)作的代表作?！督系挠洃洝肥躯惸嵊懈杏谌毡救瞬讲骄o逼、江南淪陷的民族悲劇而作的。作家克制了自己憤怒的情感宣泄，一改以往的客觀描繪為直接抒情，以詩一般優(yōu)美的筆觸深情地歌頌著江南，這顯然比憤怒的控訴，直露的展示要意味深長得多。（選自方華蓉《論麗尼散文的憂郁美》）8.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．麗尼記憶中的江南土地豐饒而和平，有絲、茶、魚、米等著名出產(chǎn)，有著遠(yuǎn)山靜水，充滿了和諧美好的氣息。B．“江南，美麗的土地，我們的！”這幾個(gè)字樸素、剛健、含義深沉、感情激越，寫出了麗尼對(duì)江南的熱愛。C．“我們不能跟別人爭(zhēng)奪，我們靠著老天爺給我們一碗飯吃”這兩句話意在贊美江南人民溫柔、善良、和平的品質(zhì)。D．麗尼的散文風(fēng)格別具魅力，注重營造感傷憂郁的意境，但他的前期散文和后期散文在意境營造方式上有所不同。9.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一中，“湖水是那么溫柔，永遠(yuǎn)只是私語著無窮盡的溫柔的故事”運(yùn)用了擬人手法突出記憶中江南的靜寂、和平。B．文本一的標(biāo)題“江南的記憶”是貫穿全文的線索，全文結(jié)合作者自身的成長經(jīng)歷來鋪陳，層次明晰，布局渾然天成。C．文本一以第一人稱“我”來行文，真實(shí)再現(xiàn)了作者在江南的所見所聞所感，作者深沉的情感能夠引發(fā)讀者的情感共鳴。D．文本一以作者讀到的消息結(jié)尾，表明江南人民的覺醒，他們拿起武器反抗侵略者，給讀者留下豐富的想象空間。10.文本一中畫線部分對(duì)母親的描寫用了什么手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這樣寫的表達(dá)效果。

11.佘樹森在《黃昏里的傾訴》一文中，認(rèn)為麗尼散文“抒情的直摯、格調(diào)的憂傷、文體的美麗，在中國現(xiàn)代散文史上獨(dú)放異彩”。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文本一是如何體現(xiàn)這些特征的。

四、文言文閱讀

材料一：蘇武字子卿，少以父任，兄弟并為郎，稍遷移中廄監(jiān)。天漢元年，且鞮侯單于初立，恐漢襲之，乃曰：“漢天子我丈人行也。”盡歸漢使。漢武帝嘉其義，乃遣武以中郎將使持節(jié)送匈奴使留漢者，因厚賂單于，答其善意。武與副中郎將張勝及?；菥恪＜戎列倥?，置幣遺單于；單于益驕，非漢所望也。方欲發(fā)使送武等，會(huì)緱王、虞常等謀反匈奴，欲殺衛(wèi)律。緱王嘗私見張勝。單于怒，召諸貴人議，欲殺漢使者。或曰：“宜皆降之，單于使衛(wèi)律召武受辭，武謂惠等：“屈節(jié)辱命。雖生，何面目以歸漢？”引佩刀自刺。衛(wèi)律驚，自抱持武，馳召醫(yī)。武益愈，單于劍斬虞常已，律曰：“漢使張勝謀殺單于近臣，當(dāng)死，單于募降者赦罪?！迸e劍欲擊之，勝請(qǐng)降。律謂武曰：“蘇君，律前負(fù)漢歸匈奴，幸蒙大恩，賜號(hào)稱王，擁眾數(shù)萬，馬畜彌山，富貴如此。蘇君今日降，明日復(fù)然?？找陨砀嗖菀埃l復(fù)知之！君因我降，與君為兄弟，今不聽吾計(jì)，后雖欲復(fù)見我，尚可得乎？”武罵律曰：“汝為人臣子，不顧恩義，畔主背親，為降虜于蠻夷，何以汝見為？”律知武終不可脅，白單于。單于愈益欲降之，乃幽武置大窖中，絕不飲食。天雨雪，武臥嚙雪與旃毛并咽之，數(shù)日不死，匈奴以為神。乃徙武北海上無人處，使牧羝，羝乳乃得歸。（節(jié)選自《漢書·蘇武傳》，有刪改）材料二：廉頗曰：“我為趙將，有攻城野戰(zhàn)之功，而相如徒以口舌為勞，而位居我上。且相如素賤人，吾羞，不忍為之下！”宣言曰：“我見相如，必辱之?！毕嗳缏?，不肯與會(huì)。相如每朝時(shí)，常稱病，不欲與廉頗爭(zhēng)列。已而相如出，望見廉頗，相如引車避匿。于是舍人相與諫曰：“臣所以去親戚而事君者徒慕君之高義也今君與廉頗同列廉君宣惡言而君畏匿之恐懼殊甚且庸人尚羞之況于將相乎。臣等不肖，請(qǐng)辭去?！碧A相如固止之，曰：“公之視廉將軍孰與秦王？”曰：“不若也。”相如曰：“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣。相如雖駑，獨(dú)畏廉將軍哉？顧吾念之，強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也。今兩虎共斗，其勢(shì)不俱生。吾所以為此者，以先國家之急而后私仇也。”廉頗聞之，肉袒負(fù)荊，因賓客至藺相如門謝罪。（節(jié)選自《史記·廉頗藺相如列傳》）12.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．臣所以去親戚而事君者/徒慕君之高義也/今君與廉頗同列/廉君宣惡言而君畏匿/之恐懼殊/甚且庸人尚羞之/況于將相乎B．臣所以去親戚/而事君者徒慕君之高義也/今君與廉頗同列/廉君宣惡言而君畏匿/之恐懼殊甚/且庸人尚羞之/況于將相平C．臣所以去親戚而事君者/徒慕君之高義也/今君與廉頗同列/廉君宣惡言/而君畏匿之/恐懼殊甚/且庸人尚羞之/況于將相乎D．臣所以去親戚/而事君者徒慕君之高義也/今君與廉頗同列/廉君宣惡言/而君畏匿之恐懼/殊甚且庸人尚羞之/況于將相乎13.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．元年：我國古代把帝王即位的第一年、或改元的第一年稱為“元年”。B．持節(jié)：古代使臣奉命出使，執(zhí)符節(jié)以為憑證，故稱為“持節(jié)”，C．單于：漢時(shí)匈奴人對(duì)其君主的稱呼，也泛指外族年長的首領(lǐng)。D．舍人，隨侍在身邊的親近屬官的通稱，戰(zhàn)國及漢初王公貴族都有舍人。14.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．蘇武奉命出使，因事受到牽連。天漢元年，蘇武受漢武帝派遣出使匈奴，因受緱王等謀反事件牽連，被扣在匈奴。B．蘇武忠于漢朝，不惑于脅迫利誘。衛(wèi)律試圖以現(xiàn)身說法，誘導(dǎo)他投降；蘇武面對(duì)脅迫利誘，先怒斥衛(wèi)律，后以自殘表堅(jiān)貞。C．廉頗詆毀相如，但是知錯(cuò)能改。他認(rèn)為藺相如只憑借口舌之勞，而官位比他高，為此憤憤不平；后認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤，負(fù)荊請(qǐng)罪。D．藺相如大度寬容，氣度格局非凡。他不與廉頗一般見識(shí)，面對(duì)廉頗的無端辱罵，主動(dòng)退讓，因?yàn)樵谒睦镞€有更重要的事。15.下列各項(xiàng)中的文言句式不相同的一項(xiàng)是（

）A．送匈奴使留在漢者/筋骨之強(qiáng)B．皆為陛下所成就/一夫作難而七廟隳C．子卿尚復(fù)誰為乎/句讀之不知D．智勇多困于所溺/為降虜于蠻夷16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語

（1）汝為人臣子，不顧恩義，畔主背親，為降虜于蠻夷，何以汝見為？

（2）今兩虎共斗，其勢(shì)不俱生。吾所以為此者，以先國家之急而后私仇也。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面詩歌，完成小題。淡黃柳姜夔客居合肥①南城赤闌橋之西，巷陌凄涼，與江左②異，唯柳色夾道，依依可憐。因度此闋，以紓客懷?？粘菚越牵等氪箺钅?。馬上單衣寒惻惻。看盡鵝黃嫩綠，都是江南舊相識(shí)。正岑寂，明朝又寒食。強(qiáng)攜酒、小橋③宅。怕梨花落盡成秋色。燕燕飛來，問春何在，唯有池塘自碧?！咀ⅰ竣偎喂庾谮w淳紹熙二年（1191），姜夔寄居江淮一帶的合肥。金人入侵，由于南宋朝廷偏安江南一隅，江淮一帶在當(dāng)時(shí)已成邊區(qū)。②江左：泛指江南。③小橋：后漢喬玄次女為小橋，此或借之謂姜夔在合肥的情人。17.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，正確的一項(xiàng)是（

）A．“曉角”的聲音因“空城”而異常突出，詞的前二句與《揚(yáng)州慢（淮左名都）》“清角吹寒，都在空城”意境相近，傳達(dá)的都是春光將盡、感世傷時(shí)的意味。B．詞的上片繪景寫人，以一個(gè)“空”字，寫出了荒涼寂靜、蕭條冷落的空城氛圍，又表現(xiàn)了詞人內(nèi)心飄零無依、空落寂寥的情懷。C．詞的結(jié)句“池塘自碧”，以景語代答“春何在”，將上文“梨花落盡”的意境化作了一幅具體的圖畫，更暗含指責(zé)池水無情、占盡春色之意。D．劉禹錫曾寫“我言秋日勝春朝”，姜夔卻寫“怕梨花落盡成秋色”，一個(gè)“怕”字寫出了詞人內(nèi)心由“都是江南舊相識(shí)”所引發(fā)的感時(shí)傷春之情。18.王國維在《人間詞話》一書中談到詞有“有我之境”，即“以我觀物，故物皆著我之色彩”。請(qǐng)結(jié)合全詞分析姜夔此詞的有我之境。

六、名篇名句默寫

19.完成默寫。

（1）在《屈原列傳》中，司馬遷對(duì)《詩經(jīng)》里的《國風(fēng)》和《小雅》進(jìn)行來了評(píng)價(jià)的句子是“_________