內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市高中語文高二期末提升試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成各題。黨的二十大報(bào)告指出：“講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象?！薄靶聲r(shí)代”是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位，是包括文學(xué)文化在內(nèi)的各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的嶄新歷史坐標(biāo)。對(duì)于文學(xué)來說，如何認(rèn)識(shí)新時(shí)代之“新”的豐富內(nèi)涵，如何認(rèn)識(shí)“新時(shí)代”與“中國(guó)故事”之間的辯證關(guān)系，成為擺在我們面前重要的理論課題。講好新時(shí)代中國(guó)故事，要深刻認(rèn)識(shí)“時(shí)代”之新變與“中國(guó)”之恒常之間的辯證關(guān)系。劉勰的《文心雕龍》說：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，提出了文學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。文學(xué)既存在于“時(shí)代”的變量中，也必存在于“民族文化”的常量中。對(duì)我們來說，這個(gè)常量就是“中國(guó)”。不能把握住時(shí)代的變量，文學(xué)就會(huì)在日新月異的新經(jīng)驗(yàn)面前驚慌失措、孤芳自賞而故步自封，為時(shí)代所淘汰；不能把握住民族文化的常量，文學(xué)就會(huì)在瞬息萬變的新事物面前方寸大亂、隨波逐流而喪失初心，丟失了來路和根據(jù)地。我們所處的“新時(shí)代”，新生活、新技術(shù)和新矛盾正在打破原有的文學(xué)想象。越來越多的人們，樂于尋找新的文學(xué)觀念裝置，來顯影新時(shí)代的文學(xué)之魂。但另一方面，我們也要意識(shí)到在趨時(shí)以應(yīng)新變之余，也要守望來路以尋民族文化之根。對(duì)于我們這個(gè)具有悠久歷史傳統(tǒng)的國(guó)家來說，“中國(guó)”不僅是當(dāng)下的，也是歷史的；不僅是變動(dòng)不居的，也是具有堅(jiān)韌根性的。滄海橫流方顯英雄本色，時(shí)代巨浪召喚定海神針。讓我們?cè)跁r(shí)代之巨變中始終成為我們的正是“中國(guó)”這一份精神共同體的認(rèn)同。只有不斷將新時(shí)代中國(guó)故事編織進(jìn)并充實(shí)于“中國(guó)”浩浩蕩蕩的精神河流中，才能更有效地“以中國(guó)為方法”，在中國(guó)的特殊性和歷史性中詮釋“新時(shí)代”的獨(dú)特風(fēng)采。講好新時(shí)代中國(guó)故事，要?dú)v史地呈現(xiàn)中國(guó)的豐富和縱深。歷史地呈現(xiàn)“新時(shí)代”，意味著要在文化和時(shí)間的連續(xù)性上表現(xiàn)流變；歷史地表現(xiàn)中國(guó)，則意味著既要站在“新時(shí)代”觀照歷史，又要引幾千年中國(guó)文化河流以灌溉“新時(shí)代”的精神園地，使“歷史”成為照亮新時(shí)代的重要精神資源。我們不提供一個(gè)西方視野中的景觀中國(guó)，我們必須提供一個(gè)真實(shí)、全面、立體、綜合的中國(guó)。我們不但要闡釋中國(guó)傳統(tǒng)的浩蕩江河，也要闡釋這種傳統(tǒng)江河的豐富構(gòu)成。講述中國(guó)故事，闡釋中國(guó)精神，不應(yīng)把傳統(tǒng)作為一種僵硬的知識(shí)，而應(yīng)講透?jìng)鹘y(tǒng)背后的幽微，觸摸知識(shí)背后的人心。在這方面，李敬澤的《小春秋》《詠而歸》等作品就提供了書寫中國(guó)傳統(tǒng)獨(dú)特而有效的路徑。而張定浩、黃德海等批評(píng)家，近年也深入到中國(guó)歷史的腹地，去重新闡釋中國(guó)復(fù)雜的文化精神。這種從中國(guó)表情到歷史化的中國(guó)精神的對(duì)照和辯證，無疑也是講好新時(shí)代中國(guó)故事的有益探索。講好新時(shí)代中國(guó)故事，還涉及如何堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)的問題。無論是時(shí)代之新變還是中國(guó)之遼闊，都決定了其催生的經(jīng)驗(yàn)必有駁雜含混及尚未獲得充分理性觀照的特點(diǎn)。因此，講好新時(shí)代的中國(guó)故事，并不是在一般意義上講述發(fā)生在當(dāng)下時(shí)代、當(dāng)下中國(guó)的故事，而是要在形形色色的中國(guó)表情和來來往往的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)中由偶然抵達(dá)必然，有機(jī)地融合偶然與必然，從而提煉、捕捉和定格真正具有內(nèi)在性的“新時(shí)代中國(guó)精神”。這既是新時(shí)代的要求，也是現(xiàn)實(shí)主義的要求。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．講好新時(shí)代的中國(guó)故事不是要講述發(fā)生在當(dāng)下的故事，而是講述展示出時(shí)代獨(dú)特風(fēng)采的故事。B．只有把握住民族文化的常量，堅(jiān)守初心，與時(shí)俱進(jìn)，文學(xué)才不會(huì)故步自封，被時(shí)代淘汰。C．“新時(shí)代”的新事物正在打破原有的文學(xué)想象，因而人們更加熱衷于尋找新的文學(xué)觀念裝置。D．正確認(rèn)識(shí)“時(shí)代”之新變與“中國(guó)”之恒常之間的辯證關(guān)系，有助于講好新時(shí)代中國(guó)故事。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本文運(yùn)用多種方法，闡明“新時(shí)代”與“中國(guó)故事”的理論辯證關(guān)系。B．以李敬澤的作品為例，說明了要摸索獨(dú)特而有效的路徑講透中國(guó)傳統(tǒng)。C．本文第二段運(yùn)用辯證邏輯從變與不變、歷史與當(dāng)下的關(guān)系中闡明觀點(diǎn)。D．文章從三個(gè)角度逐層深入地闡述在新時(shí)代講好中國(guó)故事的原則和方法。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．講述新時(shí)代的中國(guó)故事，需要堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)，就必須在創(chuàng)作中超越偶然性，有機(jī)融合必然性。B．正是因?yàn)槲覀儞碛袑?duì)“中國(guó)”這一份精神共同體的認(rèn)同，我們才能在時(shí)代巨變中始終保持本色。C．中國(guó)文藝工作者從新時(shí)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)中提煉出中國(guó)故事，這是一個(gè)去蕪存精、從現(xiàn)象到本質(zhì)的過程。D．新時(shí)代的人們注重趨時(shí)以應(yīng)新變，但在尋找新的文學(xué)觀念裝置的同時(shí)更要注重尋找民族文化之根。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)傳統(tǒng)博物學(xué)是海納百川、包羅萬象的科學(xué)與人文的集萃，是多領(lǐng)域、多學(xué)科知識(shí)的匯總，包括山川地理知識(shí)、珍禽異獸知識(shí)、古代神話故事、歷史人物傳說、神仙方術(shù)異聞等，選題以自然界中的動(dòng)物、植物、礦物等為主，在涵納已有知識(shí)的基礎(chǔ)上經(jīng)實(shí)地考察形成采風(fēng)記錄、研究報(bào)告、文獻(xiàn)典籍匯編等，同時(shí)包含了當(dāng)時(shí)的前沿科技和集傳承與創(chuàng)新于一身的人文社會(huì)知識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)博物學(xué)著作多為持儒家價(jià)值取向的知識(shí)分子所著，體現(xiàn)了儒家的思想理念和價(jià)值觀，講究經(jīng)世致用，追求格物致知，看似平實(shí)記錄，實(shí)則講求微言大義，注重從日常的自然、文化事物的實(shí)用性出發(fā)，提煉出社會(huì)和人生的普遍道德意義與價(jià)值觀念，因此中國(guó)傳統(tǒng)博物學(xué)不是單獨(dú)的一個(gè)學(xué)科門類或知識(shí)體系，而是中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)知和道德實(shí)踐內(nèi)的一種文化思想觀念或理念。中國(guó)傳統(tǒng)博物學(xué)和西方自然志有聯(lián)系也有區(qū)別。聯(lián)系之一是觀察和研究的內(nèi)容有重疊，都包含人類未加干預(yù)的自然事物，因此都含有自然知識(shí)。孔子在《論語·陽貨》中講到的“多識(shí)于鳥獸草木之名”，便直白闡明了“多識(shí)”的判斷標(biāo)準(zhǔn)中就包含鳥獸草木等自然知識(shí)。聯(lián)系之二是研究的方式方法基本都是觀察、記錄等經(jīng)驗(yàn)式的。中國(guó)傳統(tǒng)博物學(xué)自不待言；而西方自然志在西方的知識(shí)體系中，是與自然哲學(xué)相對(duì)的知識(shí)類型，“這種知識(shí)類型注重對(duì)具體的事物的具體考察，而不是研究事物的一般本質(zhì)。作為唯象研究，著眼于采集、命名、分類工作，而非觀念演繹”，可見西方自然志也是經(jīng)驗(yàn)式的。中國(guó)傳統(tǒng)博物學(xué)與西方自然志之間的區(qū)別，則主要體現(xiàn)在觀察研究對(duì)象的范圍、目的和呈現(xiàn)方式等方面。首先，中國(guó)傳統(tǒng)博物學(xué)的研究對(duì)象為“物”，既可以是自然物，亦可以是人工物，包括了世間萬物，甚至包含人文社會(huì)科學(xué)的知識(shí)在內(nèi)，而西方的自然志只記錄描述自然物。其次，中國(guó)傳統(tǒng)博物學(xué)內(nèi)含的思想和價(jià)值判斷與儒家理念相一致，而西方自然志專以認(rèn)識(shí)自然為目的。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)博物學(xué)與西方自然志在目標(biāo)和主旨意趣方面的差異也十分顯明。(摘編自王瑩《文明互鑒視域下中國(guó)傳統(tǒng)博物學(xué)與西方自然志的差異》）材料二：近年來，博物書寫越來越受讀者歡迎，這類作品以非虛構(gòu)寫作的形式，科普自然知識(shí)，傳播生態(tài)理念，兼具科學(xué)性和文學(xué)性。詠物抒懷類博物寫作的作者一般是作家、詩人，他們擁有較深文學(xué)功底和豐富寫作經(jīng)驗(yàn)，善于把“熱愛大自然”的主題具象化為對(duì)萬物生靈、一枝一葉的描寫，用通感、擬人等手法寫出“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”的意蘊(yùn)。另一方面，他們不斷拓展視野，鉆研博物學(xué)經(jīng)典著作，在寫作對(duì)象、創(chuàng)作手法上吸收博物學(xué)記錄描摹、對(duì)比說明、匯總整理自然萬物的方式，為作品增添知識(shí)含量。阿來在散文集《草木的理想國(guó)：成都物候記》中，對(duì)植物學(xué)知識(shí)信手拈來，對(duì)人與自然關(guān)系的思考娓娓道來。每一章主寫一種花木，間或有閑筆。比如貼梗海棠一章，記錄了初春不同顏色的海棠：“樹樹怒放的紅海棠間，卻相間著一叢叢白海棠。紅海棠樹形高大，花開熱烈；白海棠只是低矮渾圓的一叢，捧出一朵朵嫻靜清雅的白色花。”短短幾句，用擬人手法寫出紅白海棠的獨(dú)特氣質(zhì)，用顏色對(duì)比寓意熱情與嫻靜的性格，靈動(dòng)可愛?？破疹惒┪飼鴮憚t將專業(yè)內(nèi)容進(jìn)行通俗化表達(dá)。作者大多具有相關(guān)學(xué)術(shù)背景，他們用嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的語言和以小見大的寫法，將看似枯燥的自然知識(shí)饒有趣味地介紹給讀者。這類寫作并不容易，往往凝聚著作者多年科學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)，還要用淺白易懂的語言表達(dá)出來，是真正的厚積薄發(fā)。比如付新華的《螢火蟲在中國(guó)》，記述作者在天臺(tái)山、西雙版納、海南等地尋找、研究螢火蟲的豐富經(jīng)歷，通過樸實(shí)的文字和精美的圖片使讀者能夠領(lǐng)略小小螢火蟲的有趣知識(shí)。不同于既往生態(tài)文學(xué)“代自然立言”，博物書寫更強(qiáng)調(diào)讓大自然“說話”，呈現(xiàn)自然之美，讓讀者發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔圩匀弧⒈Ｗo(hù)自然。在生態(tài)文明建設(shè)不斷取得新成就、綠色發(fā)展理念深入人心的今天，博物書寫在記錄自然之美、普及科學(xué)知識(shí)、提升生態(tài)保護(hù)意識(shí)方面，正在發(fā)揮越來越大的作用。(摘編自艾蓮《博物書寫，讓大自然“說話”》）材料三：博物書寫從中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)來看有其深厚的淵源。有的明清小說就涉及了當(dāng)時(shí)鈔關(guān)貨幣、絲織品、食品水果、車馬船交通工具等。《紅樓夢(mèng)》則成為博物書寫的頂峰，紅學(xué)研究也有從人物到博物的趨向，飲食、中藥、建筑、器皿等物都有了不少研究成果。博物概念的再度興起，與生態(tài)主義、環(huán)境意識(shí)的覺醒有關(guān)。作家關(guān)注自然中各種植物、動(dòng)物，是對(duì)生態(tài)的回歸，很多博物書寫都在表達(dá)這樣的生態(tài)思維。還有一些物的書寫是對(duì)現(xiàn)代文明的深度反思，這些書寫在介紹新鮮事物的時(shí)候，更多的帶有一層焦慮和擔(dān)憂，是現(xiàn)代性反思的延伸。博物書寫還具有一種參照價(jià)值，物往往具有恒常性，見證著人的變遷。王安憶的《天香》中關(guān)于物的書寫就有此意味。物同時(shí)是人的延伸，是人的情感的寄托與歸宿。當(dāng)然，物極必反。有些作家存在對(duì)物過分崇拜的心態(tài)，由“物”滑向一種“物欲”。諸如《小時(shí)代》一類的青春寫作等，充斥著對(duì)物的大量細(xì)致的描繪。與此同時(shí)，博物書寫的泛化和濫用也需引起重視。在文本中羅列知識(shí)，容易變成一種堆砌，長(zhǎng)此以往，文學(xué)寫作就成為一種百科詞條。知識(shí)填塞進(jìn)文本，卻表達(dá)不了文學(xué)的意義。最后，還要警惕那種機(jī)械性的重復(fù)書寫。信息時(shí)代，知識(shí)的獲取太過容易，數(shù)據(jù)庫(kù)、信息庫(kù)無限開放，包括文學(xué)傳統(tǒng)也是絕對(duì)開放的，各種關(guān)于“物”的知識(shí)進(jìn)入文本太過容易。(摘編自劉小波《文學(xué)是“人”學(xué)，也是“物”學(xué)》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)傳統(tǒng)博物學(xué)與西方自然志雖然在研究對(duì)象的范圍、目的和呈現(xiàn)方式等方面有差異，但都含有自然知識(shí)。B．科普類博物書寫十分不易，它往往需要作者進(jìn)行多年科學(xué)研究，用淺顯的語言把研究經(jīng)驗(yàn)表達(dá)出來。C．《螢火蟲在中國(guó)》通過樸實(shí)的文字和精美的圖片使讀者能夠領(lǐng)略小小螢火蟲的有趣知識(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)又通俗易懂。D．明清小說涉及內(nèi)容豐富多彩，《紅樓夢(mèng)》更是博物書寫的頂峰，可見博物書寫在中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中有深厚淵源。5.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一基于文明互鑒視域分析了中國(guó)傳統(tǒng)博物學(xué)和西方自然志之間的聯(lián)系和區(qū)別，邏輯清晰。B．詠物抒懷類博物書寫的作者一般擁有較深文學(xué)功底和豐富的寫作經(jīng)驗(yàn)，善于將主題具象化，寫出其意蘊(yùn)。C．材料三中的正面論述，批評(píng)了文學(xué)作品中博物書寫的不良寫作傾向，是對(duì)作家們的善意警醒。D．生態(tài)主義、環(huán)境意識(shí)的覺醒在一定程度上推動(dòng)了博物概念的再度興起，很多博物書寫表達(dá)了對(duì)生態(tài)的回歸的思維。6.下列選項(xiàng)，屬于“博物書寫”的一項(xiàng)是（

）A．《詩經(jīng)》內(nèi)容博大，包含了天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面的知識(shí)，堪稱無所不包的百科全書。B．茹志鵑的《百合花》以百合花被子、毛竹、野菊花、秋莊稼等展示富有地域特征的農(nóng)村風(fēng)貌。C．《林教頭風(fēng)雪山神廟》中有大量關(guān)于“風(fēng)雪”的描寫，這些典型的環(huán)境描寫是構(gòu)成了小說敘事的重要元素。D．《說“木葉”》中梳理了“木葉”與“樹葉”的不同特征，具體闡釋了詩歌語言具有暗示性的理念。7.材料二和材料三的內(nèi)容可以為好的博物書寫提供哪些啟示?

8.下面《紅樓夢(mèng)》中關(guān)于榮禧堂陳設(shè)的描寫較好地體現(xiàn)了博物書寫，請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)析。黛玉便知這方是正經(jīng)正內(nèi)室，一條大甬路，直接出大門的。進(jìn)入堂屋中，抬頭迎面先看見一個(gè)赤金九龍青地大匾，匾上寫著斗大的三個(gè)大字，是“榮禧堂”，后有一行小字：“某年月日，書賜榮國(guó)公賈源”，又有“萬幾宸翰之寶”。大紫檀雕螭案上，設(shè)著三尺來高青綠古銅鼎，懸著待漏隨朝墨龍大畫，一邊是金雛彝，一邊是玻璃。地下兩溜十六張楠木交椅，又有一副對(duì)聯(lián)，乃烏木聯(lián)牌，鑲著鏨銀的字跡，道是：座上珠璣昭日月，堂前黼黻煥煙霞。下面一行小字，道是：“同鄉(xiāng)世教弟勛襲東安郡王穆蒔拜手書?！痹瓉硗醴蛉藭r(shí)常居坐宴息，亦不在這正室，只在這正室東邊的三間耳房?jī)?nèi)。于是老嬤嬤引黛玉進(jìn)東房門來。臨窗大炕上鋪著猩紅洋廁，正面設(shè)著大紅金錢蟒靠背，石青金錢蟒引枕，秋香色金錢蟒大條褥。兩邊設(shè)一對(duì)梅花式洋漆小幾。左邊幾上文王鼎匙箸香盒；右邊幾上汝窯美人觚——觚內(nèi)插著時(shí)鮮花卉，并茗碗痰盒等物。地下面西一溜四張椅上，都搭著銀紅撒花椅搭，底下四副腳踏。椅之兩邊，也有一對(duì)高幾，幾上茗碗瓶花俱備。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：念梅孫春平出租車到了營(yíng)盤村口，洪玫問：“這村有個(gè)叫于心芳的你可知道？”司機(jī)說：“不會(huì)是于老太太于老板吧？活著的話足有八十來歲?！焙槊敌睦镡袢灰粍?dòng)，說：“可不，大我整整十歲。咋，人不在了？”司機(jī)嘆息說：“可惜了，前年走的，那可是個(gè)大善人呀。大姨活著時(shí)，我送客人到營(yíng)盤，只要趕上飯點(diǎn)，盡管進(jìn)她的職工食堂，可飽造?！焙槊祮枺骸八€當(dāng)上老板了？”司機(jī)說：“您這都不知道呀，念梅制衣公司呀，方圓百里，赫赫有名。您要是找她，我就送您去她的廠子吧，就傍村東山根那一片。于姨是不在了，可她的兒女在呀，閨女當(dāng)董事長(zhǎng)，兒子是總經(jīng)理，托老媽的福，廠子紅火著呢。”司機(jī)還要往前送，洪玫說：“我是這里的老知青，四十年沒回來了，讓我自己走走吧?！焙槊凳?968年插隊(duì)的，至今足足五十年，半個(gè)世紀(jì)呀。村莊哪還有昔日的模樣？路上相遇的人也概是陌然。洪玫進(jìn)了廠區(qū)，四座大廠房，機(jī)器轟隆轟隆地響，不時(shí)有工人推著包裝箱出來，紙殼箱上印著英文，還有阿拉伯文。看廠子的規(guī)模，工人足有上千。洪玫進(jìn)了辦公樓，看一扇門上掛有總經(jīng)理的牌子，便推門進(jìn)去。老板臺(tái)后坐著的那個(gè)中年人肯定就是小滿了，看模樣還依稀可辨，兩位外來人正跟他討論產(chǎn)品提前出貨的問題。小滿見又有人來，做手勢(shì)請(qǐng)她先坐。那兩人總算走了，洪玫急上前，一把拉住小滿的手，說：“小滿我是你洪玫阿姨，認(rèn)不出來了吧？”小滿凝目而望，眸子亮了亮，但轉(zhuǎn)眼，便淡淡地說：“這位大姨，是不是生活有什么困難？有就去辦公室，專門有人負(fù)責(zé)這事?！焙槊导鼻械卣f：“小滿，你再想想，四十年前，我住在你家，晚上你媽摟你，我摟你姐，睡了好幾年呢。我叫洪玫?！毙M仍是搖頭。忘了，都忘了，忘了也正常。說話間，一位中年女子推門進(jìn)來，對(duì)小滿說：“雨林公司那批貨，他們?cè)偌佣嗌馘X，咱們也不能答應(yīng)盜用商標(biāo)，砸牌子的事千萬不能干！”洪玫急忙又上前拉女士的手，說：“你是美丫！我是你洪玫阿姨呀！”小美怔了怔說：“您真是住在我家的洪阿姨？”洪玫忙點(diǎn)頭說：“你還喊過我干媽，可你媽不讓喊，說想喊也得等我結(jié)婚后。”這邊說著，小滿從門外踅回來，扯住小美的胳膊便往外走，說又有客戶來談合同。兩人這一走，便沒了蹤影。洪玫被人請(qǐng)到接待室，小姑娘又是茶水又是水果的，還放到洪玫面前一個(gè)紅包，里面是500元錢。洪玫只覺得心里很涼，沒收那個(gè)錢，起身離去了。走在出村的路上，洪玫淚水流下來。都說人情薄，薄似紙，真是這樣嗎？可自己跟心芳姐那是怎樣的感情呀！自己來到這個(gè)村子，一待就是十年，知青抽工一茬又一茬，可自己因?yàn)殛P(guān)系特殊，回城的美事一再耽擱。于心芳大姐看青年點(diǎn)日漸冷清，便跑去抱洪玫的行李，說去我家住吧，正好幫我?guī)Ш⒆?。由不得再客氣。心芳家是工農(nóng)聯(lián)盟戶，姐夫是鐵路上的養(yǎng)路工，不?；丶摇Ｐ∶篮托M是龍鳳胎，當(dāng)時(shí)也都五六歲了……往事并不如煙啊！突然，一輛寶馬轎車停在路邊，車門開處，跑出小美。小美挽住洪玫的胳膊說：“姨，我現(xiàn)在喊你干媽總行了吧？”說著，又沖車內(nèi)喊：“還磨蹭什么，快下來！”小滿有些扭捏地站到面前，小美再喝：“給干媽跪下！咱倆什么都可以忘，總不能連咱媽臨死前的叮囑都忘了吧，找到洪玫阿姨，她是咱家的恩人！”兩個(gè)中年人雙雙跪落塵埃，洪玫的淚水又流下來，喃喃道：“看到你們姐弟了，也看到你們的事業(yè)了，我心里高興。我沒事，這就回去了?！毙∶篮托M站起身，緊緊挽著洪玫的胳膊。小美說：“干媽一定要走，總得先看看自己的賬目吧？”洪玫吃了一驚：“賬目？我還有賬目？”小美跑回車?yán)铮硪粋€(gè)賬本，打開，第一頁，竟然是洪梅的名字，金額結(jié)存三百余萬元。小美說：“干媽沒忘記吧，你回城后的第二年，就給我家送來一臺(tái)織襪機(jī)，說是用你一年工資買下的，讓我媽擠時(shí)間織襪子賣。我媽說，這是第一筆投入資金，按等額股金結(jié)算。每年的分紅再投進(jìn)去?！比酥赜肿咴诨卮宓穆飞稀Ｐ∶绬枺骸拔覌屧谑罆r(shí)，不知給干媽寫過多少信，還求過公安機(jī)關(guān)，怎么就找不到您呀？”洪玫說：“回城后不久，我就去南方打工了，辦身份證時(shí)，因?yàn)榕そ小贰奶啵揖透某闪恕怠?。難為心芳大姐了?！毙∶勒f：“干媽沒注意我們公司的名字吧，念梅，是我媽起的?！毙∶烙终f：“我媽常說，人若是忘了根本，別說做事業(yè)，只怕做人都難?！毙∶勒f這話時(shí)，狠狠剜了小滿一眼。小滿沒吭聲。（原載于《荷風(fēng)》2018年冬季號(hào)）材料二：對(duì)讀者傳統(tǒng)閱讀習(xí)慣的諳熟，使得孫春平在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，非常精心于故事的營(yíng)構(gòu)。他善于借鑒評(píng)書中“扣子”（章回小說或說書在最緊張、熱鬧時(shí)突然停頓的關(guān)節(jié)處）的手法，使得故事常常產(chǎn)生出一波三折、動(dòng)人心弦的藝術(shù)效果。同時(shí)在小說結(jié)尾的處理上，作者獨(dú)具匠心，沒有對(duì)作品中人物的歸宿、故事的結(jié)局給出明確的答案，而是用情節(jié)的戛然而止，在結(jié)尾處留下一處空白，引人想象深思。（選自李香玉《孫春平小說研究》）9.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．出租車司機(jī)對(duì)于老太太的善良極盡贊美，主要是因?yàn)樽约涸?jīng)經(jīng)常在她的職工食堂免費(fèi)用餐。B．不時(shí)有工人推著包裝箱出來，紙殼箱上印著英文和阿拉伯文，暗示了廠子效益好，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷國(guó)外。C．小說兩次寫到洪玫流淚的細(xì)節(jié)，都是因?yàn)樗勺约旱脑庥龆锌饲榈。氯鐭?。D．于大姐當(dāng)時(shí)極力邀請(qǐng)洪玫去自己家里住，主要是希望她能幫自己帶帶孩子，減輕生活壓力。10.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說語言富有地方特色，運(yùn)用了大量方言口語，如“可飽造”“傍村東山根”等詞語。B．小說描寫小滿在剛見面時(shí)的神態(tài)變化，表現(xiàn)了小滿認(rèn)出洪玫阿姨但又不愿相認(rèn)的復(fù)雜心理。C．小說運(yùn)用人物的心理描寫，倒敘過去的生活場(chǎng)景，通過今昔場(chǎng)景對(duì)比，深化了小說主旨。D．小說通過小美對(duì)織襪機(jī)相關(guān)情節(jié)的敘述，交代了股金的由來和公司起名“念梅”的含義。11.于大姐雖已去世，但在小說中多次被提到。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析于大姐這一人物形象。

12.材料二評(píng)價(jià)孫春平小說善于借鑒“扣子”手法，還善于在結(jié)尾處留白，請(qǐng)結(jié)合小說各舉出一例進(jìn)行分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成文后問題。（一）元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至暮夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎？噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”（《石鐘山記》）（二）竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。自蜩腹蛇而以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎？故畫竹，必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可①之教予如此。予不能然也，而心識(shí)其所以然。夫既心識(shí)其所以然而不能然者內(nèi)外不一心手不相應(yīng)不學(xué)之過也故凡有見于中而操之不熟者平居自視了然而臨事忽焉喪之豈獨(dú)竹乎？子由為《墨竹賦》以遺與可曰：“庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者取之；輪扁，斫輪者也，而讀書者與之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者，則非邪？”子由未嘗畫也，故得其意而已。若予者，豈獨(dú)得其意，并得其法。與可畫竹，初不自貴重。四方之人，持縑素。而請(qǐng)者，足相躡于其門。與可厭之，投諸地而罵曰：“吾將以為襪！”士大夫傳之，以為口實(shí)。及與可自洋州還，而余為徐州。與可以書遺余曰：“近語士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。襪材當(dāng)萃于子矣?！睍矎?fù)寫一詩，其略云：“擬將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬尺長(zhǎng)?！庇柚^與可：“竹長(zhǎng)萬尺，當(dāng)用絹二百五十匹，知公倦于筆硯，愿得此絹而已！”與可無以答，則曰：“吾言妄矣，世豈有萬尺竹哉？”余因而實(shí)之，答其詩曰：“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長(zhǎng)?！迸c可笑曰：“蘇子辯矣，然二百五十匹絹，吾將買田而歸老焉?！币蛞运嫛豆o筜谷偃竹》遺予曰：“此竹數(shù)尺耳，而有萬尺之勢(shì)。”筼筜谷②在洋州，與可嘗令予作《洋州三十詠》，《筼筜谷》其一也。予詩云：“漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍。料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中?！迸c可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發(fā)函得詩，失笑噴飯滿案。（《文與可畫筼筜谷偃竹記》）注：①即文與可，北宋畫家，善畫山水，尤善畫竹。②筼筜谷：山谷名，在今陜西洋縣西北，以盛產(chǎn)筼筜（生長(zhǎng)在水邊的大竹子）著名。13.下列對(duì)文中畫波浪線句子部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．夫既心識(shí)其所以然而不能然者/內(nèi)外不一/心手不相應(yīng)/不學(xué)之過也/故凡有見于中而操之不熟者/平居自視/了然而臨事忽焉喪之/豈獨(dú)竹乎B．夫既心識(shí)其所以然而不能然者/內(nèi)外不一/心手不相/應(yīng)不學(xué)之過也/故凡有見于中而操之不熟者/平居自視了然/而臨事忽焉喪之/豈獨(dú)竹乎C．夫既心識(shí)其所以然而不能然者/內(nèi)外不一/心手不相應(yīng)/不學(xué)之過也/故凡有見于中而操之不熟者/平居自視了然/而臨事忽焉喪之/豈獨(dú)竹乎D．夫既心識(shí)其所以然而不能然者/內(nèi)外不一/心手不相/應(yīng)不學(xué)之過也/故凡有見于中而操之不熟者/平居自視了然/而臨事忽焉喪之/豈獨(dú)竹乎14.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說不正確的一項(xiàng)是（

）A．丁丑：干支之一，古人用十天干和十二地支依次相配來作為紀(jì)年的一種方法。B．適：“適”字在古文中有多個(gè)義項(xiàng)，此處與“始適還家門”中均為“到”的意思。C．輪扁：古人的一種稱謂方式，可以將身份置于名之前，類似的還有庖丁、師襄。D．縑素：絲織品，帶黃色的稱為“縑”，潔白的則稱為“素”，后統(tǒng)而言之稱為“絹”。15.下列對(duì)兩段文本有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．選文（一）中著力描寫了陰森恐怖的石鐘山夜景，渲染凄清冷厲的氣氛，襯托了親身探訪的不易，為下文士大夫“不肯夜泊”的行為埋下了伏筆。B．選文（一）中運(yùn)用了比喻和以動(dòng)襯靜的方法，把大石、棲鶻、水波的形態(tài)或聲音描繪得形象逼真，讓人有身臨其境之感。C．選文（二）先引述總結(jié)了文與可的繪畫理論，意在陳述自己的感受和體會(huì)，來表達(dá)對(duì)文與可的推崇和懷念。D．兩段選文均屬于“記”，這是古代的一種散文體裁，可以敘述、寫景、狀物、抒情，但不用于議論。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。

（2）與可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發(fā)函得詩，失笑噴飯滿案。

17.《文與可畫筼筜谷偃竹記》重在表現(xiàn)蘇軾與文與可兩人深厚的情誼，文章語言樸素，敘事真實(shí)自然，請(qǐng)結(jié)合選文（二）第二段概括作者所記的趣事。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面的明代詩歌，完成下面小題。文士二首陶安其一文士甘藜藿，林棲閱歲華。一衾春自足，千駟我何加？雨雪欺茅屋，乾坤任釣槎。今朝煙火晚，帶露采松花。其二文士經(jīng)綸學(xué)，時(shí)來志或酬。玉堂①清不夜，金鑒②照千秋。白發(fā)憂民瘼，丹心為國(guó)謀。所期功業(yè)盛，富貴一浮漚③。【注】①玉堂：官署名，此處指翰林院。②金鑒：指對(duì)人進(jìn)行諷喻的文章與書籍。③浮漚：泡沫。18.下面對(duì)這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“千駟我何加”“富貴一浮漚”雖修辭手法不同，但都表現(xiàn)出讀書人對(duì)富貴生活的蔑視。B．“雨雪欺茅屋”一句用擬人手法描寫文士的居住環(huán)境，“欺”字有“欺負(fù)、欺侮”之意。C．“丹心為國(guó)謀”指文士一心為國(guó)謀劃，其中的“丹心”運(yùn)用典故，表達(dá)了對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)。D．兩首詩歌表明文人要努力堅(jiān)守自身的志向，不能依賴外部條件，堅(jiān)守志向才能實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。19.兩首詩分別代表了中國(guó)古代文人的兩種生活模式，每一種生活模式都有其自身的價(jià)值，同時(shí)也有其艱辛和不易，請(qǐng)選擇其中一首詩歌并結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

六、名篇名句默寫

20.名篇名句默寫

（1）在《師說》中，巫醫(yī)、樂師、百工這些人不以互相學(xué)習(xí)為恥，而士大夫這些人談到從師學(xué)習(xí)卻“_____________，______________”。

（2）《赤壁賦》中，蘇軾描寫曹操沿江東下時(shí)戰(zhàn)船相連、旌旗招展的兩句是“_____________，______________”。

（3）姜夔在《揚(yáng)州慢》中用連廢毀的池臺(tái)和殘存的古樹都不愿意再提起戰(zhàn)爭(zhēng)，來表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)之殘酷