內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市高中語(yǔ)文高三期末評(píng)估測(cè)試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。提到琵琶演奏，人們自然會(huì)想起唐人白居易的《琵琶行》“急雨私語(yǔ)”“珠落玉盤”的生動(dòng)描寫。查《全唐詩(shī)》，吟詠琵琶的詩(shī)作多達(dá)百首；據(jù)各種文獻(xiàn)綜合，當(dāng)時(shí)琵琶樂(lè)曲數(shù)以百計(jì)，琵琶演奏家燦若群星。于是有人認(rèn)為，中國(guó)琵琶是唐人的一大創(chuàng)造。此論謬矣。琵琶是什么時(shí)候才有的呢？歷來(lái)莫衷一是。一種觀點(diǎn)是“琵琶出于弦毀”。“弦毀”是秦漢時(shí)期的中原樂(lè)器，類似直頸琵琶。東漢《說(shuō)文解字》這樣解釋“琵琶”：“琵琶”兩字都采用“哭”作邊旁，從六書來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)形聲字，“哭”表明其形是一種樂(lè)器，其聲為“比”“巴”。而“巴”之聲，又是從東漢劉熙《釋名·釋樂(lè)器》中的一段話而來(lái)的，劉熙說(shuō)，“批把”，這是在馬上彈拔的樂(lè)器，其技法，往前一彈叫“批”，回手一撥叫“把”，所以這件樂(lè)器名“批把”，這是從演奏特點(diǎn)給樂(lè)器取名的?！芭选敝C音“琵琶”，于是“琵琶”便成為這種彈撥樂(lè)的稱謂。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為琵琶是外域傳來(lái)的樂(lè)器。據(jù)說(shuō)，古代的波斯國(guó)，有一種樂(lè)器叫“巴爾巴特”琴，它在南北朝時(shí)期由西域經(jīng)絲綢之路傳入中原，后來(lái)成為我國(guó)彈拔樂(lè)器的始祖。持有此說(shuō)的根據(jù)是《隋書·音樂(lè)志》中的一段文字記載：“曲項(xiàng)琵琶……出自西域，非華夏舊器?！弊钪庇^的證明是敦煌壁畫。敦煌壁畫反映了從魏晉北涼直到隋唐宋元長(zhǎng)達(dá)10個(gè)朝代的藝術(shù)文化歷史，壁畫中琵琶的圖像就出現(xiàn)了689次，其中既有外域的曲項(xiàng)琵琶，也有奏漢本土的直項(xiàng)琵琶，更有中外兩種形制樣式結(jié)合在一起的琵琶。其實(shí)以上“兩說(shuō)”都是對(duì)的，但它們指的不是同一種類型的琵琶?！巴鈦?lái)說(shuō)”所指的一種樂(lè)器叫“巴爾巴特”，形似曲頸琵琶，國(guó)人稱它為“烏德琴”，它確實(shí)是外來(lái)的；“本土說(shuō)”所指的是秦漢時(shí)期就有的叫“弦毀”的樂(lè)器，形似直頸琵琶，后來(lái)它吸收了外來(lái)琵琶的形制，直頸變成了曲頸，即我國(guó)唐宋琵琶的樣式。以上“兩說(shuō)”，使我們看到了人類樂(lè)器的嬗變與衍化。如果把秦漢的“弦毀”作為最早的琵琶，為什么直到唐朝，琵琶藝術(shù)才大放異彩呢？從藝術(shù)規(guī)律來(lái)看，先秦時(shí)代的敲擊樂(lè)和吹管樂(lè)，從節(jié)奏與旋律兩個(gè)方面，奠定了古樂(lè)的基礎(chǔ)。進(jìn)入隋唐，由于革新琵琶的出現(xiàn)和使用，彈撥樂(lè)器的威力猛增，魅力大顯，音樂(lè)色彩多了華美的鋪飾和富麗的映襯，完全改變了沉穩(wěn)持重、從容不迫的禮樂(lè)文化的格局，使器樂(lè)藝術(shù)翻出一個(gè)新境界，于是琵琶雄踞器樂(lè)合奏的霸主地位。從社會(huì)文化來(lái)看，隨著物質(zhì)富裕，生活安定，胡氣氤氳，多元文化匯聚，整個(gè)社會(huì)奢侈享樂(lè)之風(fēng)滋長(zhǎng)蔓延，且不說(shuō)宮廷樂(lè)工藝伎隊(duì)伍的龐大，民間也以“家有伎樂(lè)”為榮，社會(huì)歌舞器樂(lè)之發(fā)展可謂空前。這時(shí)，社會(huì)審美取向也悄悄發(fā)生變化，除了有盛世之音，還流行悲情藝術(shù)。人們常用琵琶演繹“弦弦掩抑聲聲思，似訴生平不得志”的隱衷。琵琶藝術(shù)幾成唐代官民樂(lè)思表達(dá)與情感表現(xiàn)的雙重文化需要，于是琵琶文化從達(dá)官貴人之家走向民間。秦漢琵琶唐盛行的音樂(lè)歷史，展現(xiàn)了中華民族的自信與海納百川的精神。當(dāng)年西域與中原文化交流，繁榮了唐代的音樂(lè)歌舞，出現(xiàn)了唐宋琵琶；而今一帶一路互聯(lián)互通，中國(guó)藝術(shù)必將對(duì)人類作出更大的貢獻(xiàn)。（摘編自朱宏波《秦漢琵琶唐盛行》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．唐代吟詠琵琶的詩(shī)作極多，琵琶演奏家燦若群星，這都反映了琵琶在唐朝的盛行狀況。B．“本土說(shuō)”認(rèn)為，琵琶出于秦漢時(shí)期的樂(lè)器“弦毀”，文章對(duì)此給予了肯定。C．隋唐禮樂(lè)文化格局之變，使革新琵琶嶄露頭角，從而奠定了琵琶的霸主之位。D．在唐代，大放異彩的琵琶藝術(shù)既可以表達(dá)盛世之音，亦可以表達(dá)個(gè)人之悲情。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章先以《琵琶行》中的對(duì)琵琶演奏的描寫立論，再呈現(xiàn)有關(guān)琵琶來(lái)歷的“兩說(shuō)”。B．文章引用《隋書·音樂(lè)志》之語(yǔ)，旨在證明敦煌壁畫中的曲項(xiàng)琵琶為外域樂(lè)器。C．文章運(yùn)用了舉例論證、道理論證、假設(shè)論證等論證方法，從而使文章邏輯嚴(yán)密，論證有力。D．文章尾段由音樂(lè)歷史轉(zhuǎn)而寫一帶一路中中國(guó)藝術(shù)的影響，體現(xiàn)了“文章合為時(shí)而著”的創(chuàng)作理念。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“弦毀”在借鑒外來(lái)琵琶形制的基礎(chǔ)上形成了唐宋琵琶，其間經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。B．由白居易的詩(shī)句“五陵年少爭(zhēng)纏頭”可知，當(dāng)時(shí)走向民間的琵琶文化深受平民喜愛(ài)。C．盛唐富裕安定、多元包容、歌舞升平，這在一定程度上促進(jìn)了唐代器樂(lè)文化的繁榮。D．《禮記·中庸》中的“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！币嗫梢宰鳛楸疚闹行恼擖c(diǎn)的論據(jù)。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《江村經(jīng)濟(jì)——中國(guó)農(nóng)民的生活》是中國(guó)社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通根據(jù)1936年在江蘇省吳江縣開弦弓村的調(diào)查資料編寫而成的學(xué)術(shù)著作。作者在書中詳細(xì)地描述了中國(guó)農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系，闡明了江村這一經(jīng)濟(jì)體系特定地理環(huán)境、與所在社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。材料二：我敢于預(yù)言費(fèi)孝通博士的《中國(guó)農(nóng)民的生活》(又名《江村經(jīng)濟(jì)》——譯注)一書將被認(rèn)為是人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑。此書有一些杰出的優(yōu)點(diǎn)，每一點(diǎn)都標(biāo)志著一個(gè)新的發(fā)展。本書讓我們注意的并不是一個(gè)小小的微不足道的部落，而是世界上一個(gè)最偉大的國(guó)家。作者并不是一個(gè)外來(lái)人，在異國(guó)的土地上獵奇而寫作的；本書的內(nèi)容包含著一個(gè)公民對(duì)自己的人民進(jìn)行觀察的結(jié)果。這是一個(gè)土生土長(zhǎng)的人在本鄉(xiāng)人民中間進(jìn)行工作的成果。如果說(shuō)人貴有自知之明的話，那么，一個(gè)民族研究自己民族的人類學(xué)當(dāng)然是最艱巨的，同樣，這也是一個(gè)實(shí)地調(diào)查工作者的最珍貴的成就。此外，此書雖以中國(guó)人傳統(tǒng)的生活為背景，然而它并不滿足于復(fù)述靜止的過(guò)去。它有意識(shí)地緊緊抓住現(xiàn)代生活最難以理解的一面，即傳統(tǒng)文化在西方影響下的變遷。作者在科學(xué)研究中勇于拋棄一切學(xué)院式的裝腔作勢(shì)，因?yàn)樗浞终J(rèn)識(shí)到，要正確地解決實(shí)際困難，知識(shí)是必不可少的。費(fèi)博士看到了科學(xué)的價(jià)值在于真正為人類服務(wù)。對(duì)此，科學(xué)確實(shí)經(jīng)受著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。真理能夠解決問(wèn)題，因?yàn)檎胬聿皇莿e的而是人對(duì)真正的事實(shí)和力量的實(shí)事求是。當(dāng)學(xué)者被迫以事實(shí)和信念去迎合一個(gè)權(quán)威的教義的需要時(shí)，科學(xué)便被出賣了。在歐洲某些國(guó)家里就有這種情況。費(fèi)博士是中國(guó)的一個(gè)年輕愛(ài)國(guó)者，他不僅充分感覺(jué)到中國(guó)目前的悲劇，而且還注意到更大的問(wèn)題：他的偉大祖國(guó)，進(jìn)退維谷，是西方化還是滅亡?既然是一個(gè)人類學(xué)者，他畢竟懂得，再適應(yīng)的過(guò)程是何等地困難。他懂得，這一過(guò)程必須逐步地、緩慢地、機(jī)智地建立在舊的基礎(chǔ)之上。他深切地關(guān)注到，這一切改變應(yīng)是有計(jì)劃的，而計(jì)劃又須是以堅(jiān)實(shí)的事實(shí)和知識(shí)為基礎(chǔ)的。此書的某些段落確實(shí)可以被看作是應(yīng)用社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的憲章?！爸袊?guó)越來(lái)越迫切地需要這種知識(shí)，因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家再也承擔(dān)不起因失誤而損耗任何財(cái)富和能量?！辟M(fèi)博士清晰地看到，縱然有最好的意圖和理想的目的，如果一開始對(duì)變化的環(huán)境有錯(cuò)誤的理解和看法，那么，計(jì)劃也必定是錯(cuò)誤的。“對(duì)形勢(shì)或情況的不準(zhǔn)確的闡述或分析，不論是由于故意的過(guò)錯(cuò)或出于無(wú)知，對(duì)這個(gè)群體都是有害的”，因?yàn)檫@會(huì)造成這樣的錯(cuò)誤：預(yù)先假設(shè)了不存在的力量或是忽視了前進(jìn)道路上的障礙。我感到，還必須引述前言中的一段話，“如果要組織有效果的行動(dòng)并達(dá)到預(yù)期的目的，必須對(duì)社會(huì)制度的功能進(jìn)行細(xì)致的分析，而且要同它們意欲滿足的需要結(jié)合起來(lái)分析，也要同它們的運(yùn)轉(zhuǎn)所依賴的其它制度聯(lián)系起來(lái)分析，以達(dá)到對(duì)情況的適當(dāng)?shù)年U述。這就是社會(huì)科學(xué)者的工作。所以社會(huì)科學(xué)應(yīng)該在指導(dǎo)文化變遷中起重要的作用。”這充分表達(dá)了中國(guó)文化和我們自己的文化的最大需要，也就是說(shuō)，我們必須認(rèn)識(shí)到，即使在機(jī)械工程中，只有傻子或瘋子才會(huì)不顧科學(xué)的物理和數(shù)學(xué)而作出規(guī)劃、設(shè)計(jì)或計(jì)算，故在政治行動(dòng)中同樣需要充分發(fā)揮理智和經(jīng)驗(yàn)的作用。我們的現(xiàn)代文明，目前可能正面臨著最終的毀滅。我們只注意在機(jī)械工程中使用最合格的專家。但在政治、社會(huì)和道德力量控制方面，我們歐洲人越來(lái)越依從于瘋子、狂人和歹徒。在界線的一邊正越來(lái)越多地責(zé)備著那種個(gè)人隨心所欲、毫無(wú)責(zé)任感或毫無(wú)恪守信義的道德義務(wù)的傾向，而在另一邊我們盡管仍然可以在財(cái)富、權(quán)力和實(shí)力上具有壓倒的優(yōu)勢(shì)，近數(shù)年來(lái)卻始終不斷地暴露出軟弱、渙散以及對(duì)榮譽(yù)對(duì)所負(fù)的神圣義務(wù)的忽視。我懷著十分欽佩的心情閱讀了費(fèi)博士那明確的令人信服的論點(diǎn)和生動(dòng)翔實(shí)的描寫，時(shí)感令人嫉妒。他書中所表露的很多箴言和原則，也是我過(guò)去在相當(dāng)一段時(shí)間里所主張和宣揚(yáng)的，但可惜我自己卻沒(méi)有機(jī)會(huì)去實(shí)踐它。我們中間絕大多數(shù)向前看的人類學(xué)者，對(duì)我們自己的工作感到不耐煩，我們厭煩它的好古、獵奇和不切實(shí)際，雖然這也許是表面上的，實(shí)際并不如此。但我的自白無(wú)疑是真實(shí)的，我說(shuō)過(guò)，“人類學(xué)，至少對(duì)我來(lái)說(shuō)是對(duì)我們過(guò)分標(biāo)準(zhǔn)化的文化的一種羅曼蒂克式的逃避?！保ü?jié)選自《江村經(jīng)濟(jì)——中國(guó)農(nóng)民的生活》序言：布?馬林諾夫斯基對(duì)費(fèi)孝通博士論文的評(píng)價(jià)）4.下列對(duì)材料二的理解，說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．作為作者預(yù)言的人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑，《中國(guó)農(nóng)民的生活》中一些標(biāo)志著人類學(xué)新的發(fā)展的優(yōu)點(diǎn)引起讀者們對(duì)世界上一個(gè)最偉大的國(guó)家——中國(guó)的注意。B．費(fèi)孝通看清科學(xué)的價(jià)值，認(rèn)識(shí)到正確地解決中國(guó)當(dāng)時(shí)的實(shí)際困難無(wú)知識(shí)不可。因此他在科學(xué)研究中勇于拋棄一切學(xué)院式的裝腔作勢(shì)，阻止科學(xué)被“出賣”。C．中國(guó)目前可能是正面臨著最終的毀滅的現(xiàn)代文明之一這一事實(shí)使費(fèi)孝通在感到悲劇的同時(shí)意識(shí)到了偉大祖國(guó)在西方化或滅亡的抉擇中進(jìn)退兩難的問(wèn)題。D．形勢(shì)或情況的闡述分析可能會(huì)造成對(duì)不存在的力量或前進(jìn)道路上的障礙預(yù)先假設(shè)和忽視的錯(cuò)誤。5.下列基于材料二的分析與理解，說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者認(rèn)為費(fèi)孝通《中國(guó)農(nóng)民的生活》堅(jiān)持實(shí)地調(diào)查和理論研究相結(jié)合，側(cè)重中國(guó)社會(huì)的人類學(xué)研究而非應(yīng)用社會(huì)學(xué)，關(guān)注國(guó)家而非部落，調(diào)查研究而不是獵奇寫作。B．費(fèi)孝通在前言中表述，之所以社會(huì)科學(xué)應(yīng)在指導(dǎo)文化變遷中有重要的地位，是由于社會(huì)科學(xué)者須對(duì)社會(huì)制度的功能、意欲滿足的需要、運(yùn)轉(zhuǎn)所依賴的其它制度聯(lián)系起來(lái)分析才可達(dá)到有效果的行動(dòng)和預(yù)期的目的。C．作者認(rèn)為目前的歐洲文明偏重于科學(xué)建設(shè)而忽視了人文建設(shè)是導(dǎo)致社會(huì)腐敗渙散、權(quán)利義務(wù)不統(tǒng)一等亂象的重要原因。D．作者過(guò)去主張和宣揚(yáng)卻沒(méi)有機(jī)會(huì)去實(shí)踐的大量箴言和原則在費(fèi)孝通書中表露，然而他對(duì)此并未感到嫉妒。6.按照上下文邏輯，材料二中作者接下來(lái)的論述最可能的一項(xiàng)是（

）A．研究人的科學(xué)須進(jìn)入民族的較先進(jìn)文化的研究，離開所謂未開化的研究。B．《中國(guó)農(nóng)民的生活》中的原理和內(nèi)容以及貫穿此書的主題。C．費(fèi)孝通博士的一切觀察和研究所具有的特征是態(tài)度尊嚴(yán)、超脫、沒(méi)有偏見。D．作者認(rèn)為有關(guān)蠶絲業(yè)的章節(jié)是本書最成功的一章，證明社會(huì)學(xué)需要研究社會(huì)工程的有關(guān)實(shí)際問(wèn)題。7.作者預(yù)言“《江村經(jīng)濟(jì)——中國(guó)農(nóng)民的生活》是人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”是基于哪些依據(jù)？請(qǐng)結(jié)合原文概括。

8.選擇性必修中冊(cè)課文《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》中闡明了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這一社會(huì)基本矛盾的辯證關(guān)系。那么“上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”這一觀點(diǎn)在材料二哪里得到體現(xiàn)？三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：①不逢北國(guó)之秋，已將近十余年了。在南方每年到了秋天，總要想起陶然亭的蘆花，釣魚臺(tái)的柳影，西山的蟲唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲。在北平即使不出門去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋來(lái)住著，早晨起來(lái)，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹葉底，朝東細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來(lái)的日光，或在破壁腰中，靜對(duì)著像喇叭似的牽牛花（朝榮）的藍(lán)朵，自然而然地也能夠感覺(jué)到十分的秋意。說(shuō)到了牽?；ǎ乙詾橐运{(lán)色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅色最下。最好，還要在牽?；ǖ祝虚L(zhǎng)著幾根疏疏落落的尖細(xì)且長(zhǎng)的秋草，使作陪襯。②北國(guó)的槐樹，也是一種能使人聯(lián)想起秋來(lái)的點(diǎn)綴。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來(lái)，會(huì)鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒(méi)有，氣味也沒(méi)有，只能感出一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺(jué)。掃街的在樹影下一陣掃后，灰土上留下來(lái)的一條條掃帚的絲紋，看起來(lái)既覺(jué)得細(xì)膩，又覺(jué)得清閑，潛意識(shí)下并且還覺(jué)得有點(diǎn)兒落寞，古人所說(shuō)的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉的地方。③在灰沉沉的天底下，忽而來(lái)一陣涼風(fēng)，便息利索落地下起雨來(lái)了。一層雨過(guò)，云漸漸地卷向了西去，天又晴了，太陽(yáng)又露出臉來(lái)了，著著很厚的青布單衣或夾襖的都市閑人，咬著煙管，在雨后的斜橋影里，上橋頭樹底下去一立，遇見熟人，便會(huì)用了緩慢悠閑的聲調(diào)，微嘆著互答著地說(shuō)：④“唉，天可真涼了——”（這了字念得很高，拖得很長(zhǎng)。）⑤“可不是嗎？一層秋雨一層涼啦！”⑥北方人念陣字，總老像是層字，平平仄仄起來(lái)，這念錯(cuò)的歧韻，倒來(lái)得正好。⑦秋天，這北國(guó)的秋天，若留得住的話，我愿意把壽命的三分之二折去，換得一個(gè)三分之一的零頭。一九三四年八月，在北平（節(jié)選自郁達(dá)夫《故都的秋》，有刪改）文本二：①我生長(zhǎng)江南，兒時(shí)所受的江南冬日的印象，銘刻特深；雖則漸入中年，又愛(ài)上了晚秋，以為秋天正是讀讀書、寫寫字的人的最惠季節(jié)，但對(duì)于江南的冬景，總覺(jué)得是可以抵得過(guò)北方夏夜的一種特殊情調(diào)，說(shuō)得摩登些，便是一種明朗的情調(diào)。②江南的地質(zhì)豐腴而潤(rùn)澤，所以含得住熱氣，養(yǎng)得住植物；因而長(zhǎng)江一帶，蘆花可以到冬至而不敗，紅葉也有時(shí)候會(huì)保持得三個(gè)月以上的生命。像錢塘江兩岸的烏桕樹，則紅葉落后，還有雪白的桕子著在枝頭，一點(diǎn)一叢，用照相機(jī)照將出來(lái)，可以亂梅花之真。草色頂多成了赭色，根邊總帶點(diǎn)綠意，非但野火燒不盡，就是寒風(fēng)也吹不倒的。若遇到風(fēng)和日暖的午后，你一個(gè)人肯上冬郊去走走，則青天碧落之下，你不但感覺(jué)不到歲時(shí)的肅殺，并且還可以飽覺(jué)著一種莫名其妙的含蓄在那里的生氣；“若是冬天來(lái)了，春天也總馬上會(huì)來(lái)”的詩(shī)人的名句，只有在江南的山野里，最容易體會(huì)得出。③說(shuō)起寒郊的散步，實(shí)在是江南的冬日，所給與江南居住者的一種特異的恩惠；在北方的冰天雪地里生長(zhǎng)的人，是終他的一生，也決不會(huì)有享受這一種清福的機(jī)會(huì)的。我不知道德國(guó)的冬天，比起我們江浙來(lái)如何，但從許多作家的喜歡以Spaziergang

一字來(lái)做他們的創(chuàng)造題目的一點(diǎn)看來(lái)，大約是德國(guó)南部地方，四季的變遷，總也和我們的江南差仿不多。④江南河港交流，且又地濱大海，湖沼特多，故空氣里時(shí)含水分；到得冬天，不時(shí)也會(huì)下著微雨，而這微雨寒村里的冬霖景象，又是一種說(shuō)不出的悠閑境界。你試想想，秋收過(guò)后，河流邊三五家人家會(huì)聚在一道的一個(gè)小村子里，門對(duì)長(zhǎng)橋，窗臨遠(yuǎn)阜，這中間又多是樹枝槎丫的雜木樹林；在這一幅冬日農(nóng)村的圖上，再灑上一層細(xì)得同粉也似的白雨，加上一層淡得幾不成墨的背景，你說(shuō)夠不夠悠閑？若再要點(diǎn)景致進(jìn)去，則門前可以泊一只烏篷小船，茅屋里可以添幾個(gè)喧嘩的酒客，天垂暮了，還可以加一味紅黃，在茅屋窗中畫上一圈暗示著燈光的月暈。人到了這一個(gè)境界，自然會(huì)胸襟灑脫起來(lái)，終至于得失俱亡，死生不問(wèn)了；我們總該還記得唐朝那位詩(shī)人做的“暮雨瀟瀟江上村”的一首絕句罷？詩(shī)人到此，連對(duì)綠林豪客都客氣起來(lái)了，這不是江南冬景的迷人又是什么？⑤窗外的天氣晴朗得像晚秋一樣；晴空的高爽，日光的洋溢，引誘得使你在房間里坐不住。空言不如實(shí)踐，這一種無(wú)聊的雜文，我也不再想寫下去了，還是拿起手杖，擱下紙筆，去湖上散散步罷！一九三五年十二月一日（節(jié)選自郁達(dá)夫《江南的冬景》，有刪改）文本三：文學(xué)藝術(shù)作品絕對(duì)要有真情。現(xiàn)在人寫東西，多是為寫東西而寫東西，為發(fā)表而發(fā)表，這是我們現(xiàn)在作品多而好作品少的一個(gè)原因。其實(shí)很多作家并不是純寫抒情散文的，他們?cè)谧鰟e的學(xué)問(wèn)的過(guò)程中偶爾為之，倒寫成了傳世的散文之作。說(shuō)到趣味，散文要寫得有趣味，當(dāng)然有形式、語(yǔ)言、節(jié)奏等方面的許多原因，但還有一點(diǎn)，這些人會(huì)說(shuō)閑話。我稱之為閑話，是他們?cè)趯懽鲿r(shí)常常把一件事說(shuō)得清楚之后又說(shuō)些可有可無(wú)的話，但是，這些話恰恰對(duì)主題是不可或缺的。（節(jié)選自賈平凹《我對(duì)當(dāng)今散文的一些看法》，有刪改）9.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一中，作者只是對(duì)“牽?；ā薄盎睒涞穆淙铩薄笆杪涞那锊荨钡茸髁攘葦?shù)筆勾勒，便將讀者帶進(jìn)了故都秋天的清、靜、悲涼之中。B．文本一第二段中，作者用白描式的語(yǔ)言，依次從視覺(jué)、聽覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)角度描繪出落蕊的特征，充滿詩(shī)情畫意，給人以美的享受。C．文本二第四段中，作者以第二人稱敘述為主，感覺(jué)作者似在與我們交談，在交流中把我們帶進(jìn)江南的冬天，給人客觀和真實(shí)之感。D．文本三中，賈平凹認(rèn)為散文要寫得有趣味，要有形式、語(yǔ)言、節(jié)奏等原因，文本一中都市閑人互答的描寫就很好地印證了這一特點(diǎn)。10.文本一、二都表達(dá)了相近的審美趣味。請(qǐng)結(jié)合文本，從意象選擇、色彩描摹、情感表達(dá)三個(gè)角度中任選兩個(gè)角度，賞析郁達(dá)夫散文的審美趣味。

11.文本三中賈平凹說(shuō)，“閑話”指可有可無(wú)卻對(duì)主題又不可或缺的話。請(qǐng)結(jié)合此觀點(diǎn)，分析文本二結(jié)尾中畫線的這句閑話為什么“不可或缺”？

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。貞觀二年，太宗謂房玄齡、杜如晦曰：“公為仆射，當(dāng)助朕憂勞，廣開耳目，求訪賢哲。比間公等聽受辭訟，日有數(shù)百，此則讀符牒不暇，安能助朕求賢哉？”因敕尚書省，細(xì)碎務(wù)皆付左丞，唯冤滯大事合聞奏者，關(guān)于仆射。貞觀六年，太宗謂魏征曰：“古人云王者須為官擇人不可造次即用用得正人為善者皆勸誤用惡人不善者競(jìng)進(jìn)賞當(dāng)其勞無(wú)功者自退罰當(dāng)其罪為惡者戒懼故知賞罰不可輕行，用人彌須擇。”征對(duì)曰：“知人之事，自古為難，故考績(jī)黜陟，察其善惡。設(shè)令此人不能濟(jì)事，只是才力不及，不為大害；誤用惡人，假令強(qiáng)干，為害極多。但亂世唯求其才，不顧其行；太平之時(shí)，必須才行俱兼，始可任用。”貞觀十三年，太宗謂侍臣曰：“能安天下者，唯在用得賢才。公等既不知賢，朕又不可遍識(shí)，日復(fù)一日，無(wú)得人之理。今欲令人自舉，于事何如？”魏征對(duì)曰：“知人者智，自知者明?！比思纫詾殡y，自知誠(chéng)亦不易。且愚暗之人，皆矜能伐善，恐長(zhǎng)澆競(jìng)之風(fēng)，不可令其自舉?！必懹^十四年，特進(jìn)魏征上疏曰：“國(guó)家思欲進(jìn)忠良，退不肖，十有余載矣，徒聞其語(yǔ)，不見其人，何哉？蓋言之是也，行之非也。所愛(ài)雖有罪，不及于刑；所惡雖無(wú)辜，不免于罰。賞不以勸善，罰不以懲惡，而望邪正不惑，其可得乎？若賞不遺疏遠(yuǎn)，罰不阿親貴，以公平為規(guī)矩，以義為準(zhǔn)繩，考事以正其名，循名以求其實(shí)，則邪正莫隱，善惡自分。若愛(ài)而不知其惡，憎而遂忘其善，徇私情以近邪佞，背公道而遠(yuǎn)忠良，則雖夙夜不怠，勞神苦思，將求至理，不可得也?！睍?，甚嘉納之。（節(jié)選自《貞觀政要·論擇官》）12.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．古人云/王者須為官/擇人不可造次即用/用得正人為善者/皆勸誤用惡人/不善者競(jìng)進(jìn)/賞當(dāng)其勞/無(wú)功者自退/罰當(dāng)其罪/為惡者戒懼/B．古人云/王者須為官擇人/不可造次即用/用得正人/為善者皆勸/誤用惡人/不善者競(jìng)進(jìn)/賞當(dāng)其勞/無(wú)功者自退/罰當(dāng)其罪/為惡者戒懼/C．古人云/王者須為官擇人/不可造次即用/用得正人為善者/皆勸誤用惡人/不善者競(jìng)進(jìn)/賞當(dāng)其勞無(wú)/功者自退/罰當(dāng)其罪為/惡者戒懼/D．古人云/王者須為官/擇人不可造次即用/用得正人/為善者皆勸/誤用惡人/不善者競(jìng)進(jìn)/賞當(dāng)其勞無(wú)/功者自退/罰當(dāng)其罪為/惡者戒懼/13.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“比聞公等聽受辭訟”與“比去，以手闔門”（《項(xiàng)脊軒志》）兩句中的“比”字含義不同。B．“自知誠(chéng)亦不易”與“此誠(chéng)危急存亡之秋也”（《出師表》）兩句中的“誠(chéng)”字含義相同。C．“皆矜能伐善”與“自矜功伐”（《項(xiàng)羽本紀(jì)》）兩句中的“伐”字含義相同。D．“若賞不遺疏遠(yuǎn)”與“置幣遺單于”（《蘇武傳》）兩句中的“遺”字含義不同。14.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．唐太宗認(rèn)為，仆射一職的工作重心是輔佐皇上、訪求賢才，不可整日忙于處理訴訟狀文，這些細(xì)碎的事務(wù)應(yīng)交給左右丞來(lái)處理。B．魏征對(duì)亂世、治世提出了不同的用人標(biāo)準(zhǔn)：亂世任用有才能的人，可不考慮其品行；但太平時(shí)代，必須才能、品行兼?zhèn)湔卟趴扇斡?。C．太宗拿讓人才自薦的想法向魏征征求意見，魏征認(rèn)為愚昧之人無(wú)自知之明，讓其自我推薦反而會(huì)助長(zhǎng)世上追名逐利的浮薄風(fēng)氣。D．魏征上疏指出，賞罰人才不可親疏有別，考察官員應(yīng)秉持公平仁義，并進(jìn)一步尋求更好的用人之道。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）知人之事，自古為難，故考績(jī)黜陟，察其善惡。

（2）賞不以勸善，罰不以懲惡，而望邪正不惑，其可得乎？

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。浣溪沙①蘇軾照日深紅暖見魚，連溪綠暗晚藏烏，黃童白叟聚睢盱②。麋鹿逢人雖未慣，猿猱聞鼓不須呼，歸來(lái)說(shuō)與采桑姑?！咀ⅰ竣僭S元年徐州發(fā)生嚴(yán)重春旱，作者作為徐州太守，曾往石潭求雨，得雨后，又往石潭謝雨，沿途經(jīng)過(guò)農(nóng)村。本詞即記謝雨途中觀感。②睢盱：喜悅高興的樣子。16.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首句寫西沉的太陽(yáng)格外紅而大，也染紅了潭水，“見魚”寫出了水之清。B．次句寫詞人沿石潭四望，溪水因深而顏色發(fā)暗，只聽得棲鴉的啼噪，而不見其影。C．麋鹿因不習(xí)慣這么多人而逃避，喜歡熱鬧的猿猱不請(qǐng)自來(lái)，二者相映成趣。D．這首詞帶有鮮明的鄉(xiāng)土色彩，風(fēng)格自然清新，與《念奴嬌·赤壁懷古》風(fēng)格迥異。17.這首詞中，雖未出現(xiàn)“樂(lè)”字，但處處寫“樂(lè)”，詞人是怎樣寫“樂(lè)”的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

六、名篇名句默寫

18.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）屈原在《離騷》中用比喻的手法，寫自己才能優(yōu)秀卻遭到嫉妒和造謠中傷的句子是“____________，____________”。

（2）《勸學(xué)》中，荀子通過(guò)“____________，____________”的比喻論證，得出了“用心躁也”的結(jié)論。

（3）玉，石之美者，具有溫潤(rùn)瑩澤美感。古人常以“玉”命名，如賈寶玉、林黛玉，“玉”也是古詩(shī)詞中常見的意象，如：“____