內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市高中語文高一期末提升試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機(jī)器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。近年來，諸多弘揚(yáng)中華文化的優(yōu)質(zhì)文藝作品次第涌現(xiàn)，《唐宮夜宴》《長安十二時辰》《風(fēng)起洛陽》等蘊(yùn)含了浪漫悠久的東方美學(xué)品格，《覺醒年代》《山海情》《功勛》等塑造了生動飽滿的英雄形象……這些彰顯了文化自信的影視藝術(shù)作品，有效助力了中國之美的傳播。近期，動畫電影《雄獅少年》中“寬眼距、吊梢眼”的主角造型引發(fā)爭議，與此相類似的，某產(chǎn)品廣告中的“瞇瞇眼”造型以及部分?jǐn)z影作品中的模特造型等，均被置于廣泛討論之中。一個文化群體的“美”到底由誰來定義，又應(yīng)該如何定義？這一問題的出現(xiàn)，具有漫長的歷史淵源，而對其進(jìn)行厘清，則具有現(xiàn)實的必要性、重要性。很長時間以來，在世界文化格局中處于強(qiáng)勢一方的西方發(fā)達(dá)國家，對于包括中國在內(nèi)的東方國家的文化的定義與描繪從未停止。這種定義和描繪卻常常帶有誤解甚至扭曲，是漠視這些國家的文化本體與歷史遭遇的結(jié)果。從“傅滿洲”到“陳查理”，在以好萊塢電影為代表的西方流行媒介將東方人物形象塑造成“吊梢眼”的同時，衍生為一種“丑化”的印象、一種固定的偏見。在媒體強(qiáng)大的傳播能力下，泛化為西方社會對以中國為代表的東方國家的共同想象。在藝術(shù)、時尚、電影等領(lǐng)域的人物造型上，通過化妝、拉扯眼角等方式形成“吊梢眼”，似乎符合了西方刻板印象中的東方人形象。而對這一類造型的批評性看待，并非歧視現(xiàn)實中人們類似的樣貌，而是對這背后不平等的文化格局與機(jī)制的揭示。中國形象、中國之美應(yīng)該由誰來定義？它應(yīng)該是怎樣的、可以是怎樣的？在當(dāng)下世界傳播格局下，盡快加強(qiáng)自身文化傳播能力建設(shè)，不讓中國形象全由西方想象、判斷與決定，是破解這一問題的重要一環(huán)。而正確定義我們自己、有效傳播我們自己的前提，是真正認(rèn)識我們自己。中國的文化從業(yè)者，應(yīng)加深對自身群體文化的了解，從歷時性和共時性的角度，深刻理解我們的文化本源、文化本體、文化構(gòu)成與文化發(fā)展脈絡(luò)，真正擁有文化自覺意識，真切知曉我們美在何處，因何而美，為何而美，為誰而美。從《永不消逝的電波》《高山下的花環(huán)》等在中國電影各個階段涌現(xiàn)出的那些彰顯著人民性光芒的優(yōu)秀作品，到近年來《典籍里的中國》《故事里的中國》等塑造了一個個有血有肉的人物形象、弘揚(yáng)了一部部璀璨的文化經(jīng)典的電視綜藝，無不對中國文化中那些震撼人心的美進(jìn)行了深刻挖掘，它們向世界呈現(xiàn)了一個有著歷史厚重感、文化縱深感的中國形象。我們的審美觀和美學(xué)理念來自文化的傳承，五千年文明史給了我們文化自信的基礎(chǔ)。今天在中國越來越走向世界舞臺中央的時候，我們更應(yīng)傳播真正的中國人之美。與此同時，文化從業(yè)者還應(yīng)提升傳播能力，尤其是跨文化傳播能力。在數(shù)字時代，跨文化、跨國界傳播更具技術(shù)上的便利?！队鲆姽そ场贰秱ゴ笤娙硕鸥Α返纫慌鷩H傳播紀(jì)實作品，表達(dá)著人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵，塑造了可親可愛可敬的中國人形象，實現(xiàn)了在國際國內(nèi)的有效傳播。（摘編自陳杰《文化自信才能傳播真正的中國人文之美》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．《唐宮夜宴》等文藝作品弘揚(yáng)中華文化，彰顯文化自信，助力傳播中國之美。B．西方的影視普遍將東方人塑造為“吊梢眼”，這形象成為西方人眼中固化的東方人形象。C．我們并不歧視“瞇瞇眼”“吊梢眼”，但反對把這些當(dāng)作中國人的共同特征。D．美在何處、因何而美、為何而美、為誰而美，是我國文化從業(yè)者須知曉的問題。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章開門見山，第一段就提出了中心論點(diǎn)。B．文章舉《山海情》《遇見工匠》等例子，論證了優(yōu)秀文藝作品應(yīng)傳播中國之美。C．文章提到“中國之美”由誰來定義的問題，引出了相關(guān)論述，引發(fā)了讀者的思考。D．文章運(yùn)用“從未”“常?！薄八坪酢薄坝绕洹敝惖脑~語，使語意表達(dá)更加嚴(yán)密。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．對中國文化的錯誤定義和描繪，導(dǎo)致西方人漠視中國的文化本體與歷史遭遇。B．在數(shù)字時代，文化從業(yè)者要傳播中國之美，最重要的是提高跨文化傳播能力。C．唯有真正認(rèn)識我們自己，才能正確定義和有效傳播我們自己，向世界呈現(xiàn)美的形象。D．《偉大詩人杜甫》等紀(jì)實作品，比《覺醒年代》等影視作品，能更好地傳播中國之美。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：漢字的神圣性以及漢字思維的詩章性、體悟性與審美性等特點(diǎn)，使?jié)h字成為中華園林美不可或缺的美學(xué)元素。漢字是形、音、意緊密相連的集合體，具有蕭啟宏《漢字世界》總結(jié)的“字形藏理、字音通意、同形同宗、同音通意”的規(guī)律，所以魯迅先生稱漢字形音意為“三美”。漢字首先是一個視覺符號，悅目是漢字獨(dú)具的魅力。許慎《說文解字》所談構(gòu)字法中，取法自然物象的象形為最早最基本的方法。漢字“因物構(gòu)思”，凝結(jié)著大自然的萬象紛呈，與“雖由人作，宛自天開”的中華園林藝術(shù)最高審美境界一致。漢字因形美早在戰(zhàn)國時期就出現(xiàn)在瓦當(dāng)上，構(gòu)成東方獨(dú)具的漢字裝飾美，尤其是線條的剛?cè)?、方圓、曲直和疏密、倚正的組合以及留白的變化等，都體現(xiàn)出一種古樸的藝術(shù)美。漢字紋樣裝飾成為中華園林裝飾紋樣重要一枝，其中常見的有福、壽、喜、囍和類漢字的十字紋、亞字紋、人字紋等。退思園圍廊上九孔漏窗用新石鼓體鑲嵌了李白《襄陽歌》詩句“清風(fēng)明月不須一錢買”，不僅產(chǎn)生藝術(shù)美感，而且是對園景的詩化。漢字屬于表音性質(zhì)的象形文字，也是負(fù)載著科學(xué)知識和文化觀念的全息標(biāo)志。語音含蘊(yùn)著原初的文化信息，并與民族心理相聯(lián)系，形成一種特殊的聽覺與心理反應(yīng)模式、固定的聯(lián)想取向。如“財”多用“魚”（余）表達(dá)，諸如三鯉共頭（多利聚頭）、擊磬雙鯉魚（吉慶雙利）等。園林中還常借助諧音將兩個以上毫不相干的物象進(jìn)行巧妙組合，建立起象征和被象征、符號形式和意義內(nèi)涵以及彼此可以轉(zhuǎn)換并能夠相互說明的關(guān)系。如用鹿和魚組合成“壽祿有余”，蓮花和魚組合“連年有余”，兩個以上柿子組成“事事如意”等。漢字書藝美與園林意境美互相依存、互滲互融，一筆一故事，一字一世界，如膠似漆，不分軒輊。如園林園名題詠：蘇州“耦園”之“耦”，是“來”與“禺”聯(lián)合表示“兩人各在一邊，農(nóng)具在夾角處”，表達(dá)夫婦共耕的意境之美，賦予“耦園”以無窮的魅力。南京隨園之“隨”，篆體字，順從，任憑，反映了造園風(fēng)格和園主人為人處世心態(tài)。（摘編自曹林娣《漢字“三美”與園林美》）材料二：中國古代文化藝術(shù)的各個門類往往具有相通相融的特性，園林與漢字就是這樣一對典型。中國園林自發(fā)源以來，一貫秉持“象天法地”造園理念，計成在《園冶》中提出了理想園林的最高標(biāo)準(zhǔn)“雖由人作，宛自天開”，由此可見，中國園林的本質(zhì)也是一種宛自天開的“象”。在這種似與不似之間，正是“象外之旨”，也就是“意象”之“意”所在。由此可見，古典園林和漢字從來就是兩種意相通、形相似的“象”。我們理解漢字和游賞園林一樣，都是通過可視的“形象”來獲取思維中的“意象”，兩者在構(gòu)成和功能上有著高度相似性。造園與古代文人作文息息相通，手法上皆以“謀篇布局”“經(jīng)營位置”為基礎(chǔ)，都講究起承轉(zhuǎn)合、氣韻生動。劉勰認(rèn)為“文心”即“自然”，進(jìn)而將文采美與自然相比擬。陳從周在《說因》中更明確將造園比于作文，皆本于“氣”，“造園如綴文，千變?nèi)f化，不究全文氣勢立意，而僅務(wù)詞匯疊砌者，能有佳構(gòu)乎？文貴乎氣，氣有陽剛陰柔之分。行文如此，造園又何獨(dú)不然？割裂分散，不成文理，藉一亭一榭以斗勝，正今日所樂道之園林小品也”。正是這樣相通的兩種文化藝術(shù)形式可以在現(xiàn)實中進(jìn)一步結(jié)合，發(fā)揮互為表里的相融作用。中國古典園林是由山水、建筑、花木和人文“景境”共同組成的，在世界園林體系中獨(dú)樹一幟。人文景境是中國園林的一大特色，而文字又是人文景境的重要載體和組成部分。一座園林如視為一個生命體，文字正是一園之靈魂所在、精神所系。文字及其蘊(yùn)含的語言文化，在古典園林中有外顯和內(nèi)化的功能。外顯著，純粹從視覺欣賞和信息傳達(dá)上具有意義。而內(nèi)化，是園林借助文字，溝通人與物、人與境，使園林與文字兩種“意象”產(chǎn)生互相提示、共鳴的作用，引導(dǎo)觀者達(dá)到某種意境。內(nèi)外兩個方面的功能往往不可分割，正因其共生，使文字藝術(shù)在古典園林中發(fā)揮著不可替代的作用。當(dāng)然，園林并非一味追求文字題詠繁復(fù)為好，有的園林處處有匾額、步步有書法，每以金粉髹飾、盤龍環(huán)繞，實與情景交融的造境功能相悖，徒為炫富裝飾。更有文字與景點(diǎn)無關(guān)，張冠李戴，實在不如沒有。有全然一新，不著文字的“太虛幻境”，使人望而卻步?？傊呐c景相得則益彰，相宜則神妙。（摘編自潘佳《文心園象：古典園林與文字藝術(shù)》）材料三：東湖，因緊臨臺州府城墻之東而得名，被譽(yù)為“臺州園林之首”。北宋熙寧年間，臺州郡守錢暄疏浚開鑿為湖，并辟為園林，湖心建有共樂堂和流杯亭。東湖藏自然山水美與人工美于一體，從一景一物的雕琢，到文人墨客的詩畫意境，無不傳遞著宋風(fēng)園林美學(xué)的魅力，成為江南古典園林的典范。其形制之美、風(fēng)景之秀，引得文人騷客競相留下如“四壁云山天空下，一亭風(fēng)月水中央”“四面軒窗宜小坐，一湖風(fēng)月此均分”等數(shù)不勝數(shù)的詩詞。4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．漢字具有詩意性、體悟性與審美性等特點(diǎn)，是中華園林美中不可或缺的美學(xué)元素。B．以漢字紋樣裝飾園林體現(xiàn)古樸藝術(shù)美，這與園林藝術(shù)“宛自天開”審美境界一致。C．園林和漢字都通過可視的形象來獲取思維中意象，因為兩者高度相似，相通相融。D．文字可與古典園林互相提示，引導(dǎo)觀者達(dá)到某種意境，從而發(fā)揮不可替代的作用。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．漢字語音包含文化信息，借助象形能建立相互轉(zhuǎn)換和說明的關(guān)系，形成固定的聯(lián)想取向。B．園林園名能反映造園主人的處世心態(tài)，東湖共樂堂的命名就體現(xiàn)了“與民同樂”的思想。C．造園講究“自然”，即便一亭一榭也能以絕美自然之景取勝，成為眾人樂道的園林小品。D．園林文字要與園林之景相得相宜，匾額、書法文字越多，其情景交融的造境功能就越強(qiáng)。6.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項是（

）A．紹興蘭亭：鐫刻王羲之書法作品《蘭亭集序》。B．北京故宮御花園：地上嵌砌大蝙蝠圖案。C．蘇州拙政園：石峰狀似獅子，取名“獅子林”。D．南京愚園：愚湖旁建有忍字碑。7.材料一、二都圍繞“文字”與“園林”展開，但論述角度和側(cè)重點(diǎn)不同，請簡要說明。

8.如何提升東湖園林的文字藝術(shù)？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶āＨ?、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：從孩子得到的啟示豐子愷晚上喝了三杯老酒，不想看書，也不想睡覺，捉一個四歲的孩子華瞻來騎在膝上，同他尋開心。我隨口問：“你最喜歡什么事？”他仰起頭一想，率然地回答：“逃難?！蔽业褂悬c(diǎn)奇怪：“逃難”兩字的意義，在他不會懂得，為什么偏偏選擇它？倘然懂得，更不應(yīng)該喜歡了。我就設(shè)法探問他：“你曉得逃難就是什么？”“就是爸爸、媽媽、寶姊姊、軟軟……娘姨，大家坐汽車，去看大輪船?！卑?！原來他的“逃難”的觀念是這樣的！他所見的“逃難”，是“逃難”的這一面！這真是最可喜歡的事！一個月以前，上海還屬孫傳芳的時代，國民革命軍將到上海的消息日緊一日，素不看報的我，這時候也定一份《時事新報》+每天早晨看一遍。有一天，我正在看昨天的舊報，等候今天的新報的時候，忽然上海方面槍炮聲響了，大家驚惶失色，立刻約了鄰人，扶老攜幼地逃到附近江灣車站對面的婦孺救濟(jì)會里去躲避。其實倘然此地果真進(jìn)了戰(zhàn)線，或到了敗兵，婦孺救濟(jì)會也是不能救濟(jì)的。不過當(dāng)時張皇失措，有人提議這辦法，大家就假定它為安全地帶，逃了進(jìn)去。那里面地方大，有花園、假山、小川、亭臺、曲欄、長廊、花樹、白鴿，孩子一進(jìn)去，登臨盤桓，快樂得如入新天地了。忽然兵車在墻外過，上海方面的機(jī)關(guān)槍聲、炮聲，愈響愈近，又愈密了。大家坐定之后，聽聽，想想，方才覺得這里也不是安全地帶，當(dāng)初不過是自騙罷了。有決斷的人先出來雇汽車逃往租界。每走出一批人，留在里面的人增一次恐慌。我們集合鄰人來商議，也決定出來雇汽車，逃到楊樹浦的滬江大學(xué)。于是立刻把小孩們從假山中，欄桿內(nèi)捉出來，裝進(jìn)汽車?yán)?，飛奔楊樹浦了。所以決定逃到滬江大學(xué)者，因為一則有鄰人與該校熟識，二則該校是外國人辦的學(xué)校，較為安全可靠。槍炮聲漸遠(yuǎn)弱，到聽不見了的時候，我們的汽車已到滬江大學(xué)。他們安排一個房間給我們住，又為我們代辦膳食。傍晚，我坐在校旁黃浦江邊的青草堤上，悵望云水遙憶故居的時候，許多小孩子采花、臥草，爭看無數(shù)的帆船、輪船的駛行，又是快樂得如入新天地了。次日，我同一鄰人步行到故居來探聽情形的時候，青天白日的旗子已經(jīng)招展在晨風(fēng)中，人人面有喜色，似乎從此可慶承平了。我們就雇汽車去迎回避難的眷屬，重開我們的窗戶，恢復(fù)我們的生活。從此“逃難”兩字就變成家人的談話的資料。這是“逃難”。這是多么驚慌、緊張而憂患的一種經(jīng)歷！然而人物一無損喪，只是一次虛驚；過后回想，這回好似全家的人突發(fā)地出門游覽兩天。我想假如我是預(yù)言者，曉得這是虛驚，我在逃難的時候?qū)⒑蔚扔腥?！素來難得全家出游的機(jī)會，素來少有坐汽車、游覽、參觀的機(jī)會。那一天不論時，不論錢；浪漫地、豪爽地、痛快地舉行這游歷，實在是人生難得的快事！只有小孩子真果感得這快味！他們逃難回來以后，常常拿香煙簏子來疊作欄桿、小橋、汽車、輪船、帆船；常常問我關(guān)于輪船帆船的事；墻壁上及門上又常常有有色粉筆畫的輪船、帆船、亭子、石橋的壁畫出現(xiàn)?？梢娺@“逃難”，在他們腦中有難忘的歡樂的印象。所以今晚我無端地問華瞻最歡喜什么事，他立刻選定這“逃難”。原來他所見的，是“逃難”的這一面。不止這一端：我們所打算、計較、爭奪的洋錢，在他們看來個個是白銀的浮雕的胸章；仆仆奔走的行人，擾擾攘攘的社會，在他們看來都是無目的地在游戲，在演劇；一切建設(shè)，一切現(xiàn)象，在他們看來都是大自然的點(diǎn)綴，裝飾。唉！我今晚受了這孩子的啟示：他能撇去世間事物的因果關(guān)系的網(wǎng)，看見事物的本身的真相。我在世智塵勞的現(xiàn)實生活中，也應(yīng)該懂得這撤網(wǎng)的方法，暫時看看事物本身的真相。唉，我要向他學(xué)習(xí)！一九二六年（有刪改）文本二：豐子愷筆下的兒童形象令人印象深刻，極具感染力。他自稱是兒童的崇拜者，“我向來憧憬兒童生活……只有兒童天真爛漫，人格完整，這才是真正的‘人’”。在豐子愷眼中，兒童就是真善美的化身。在中國美術(shù)史中，孩童題材的文化內(nèi)涵源自多層面，是儒家孝文化、佛家蓮生貴子的生命傳承、民間祥瑞祈福等思想的合流。孩童形象早見于秦漢工藝美術(shù)，繪畫可溯至六朝，而至兩宋時期嬰戲圖盛行，以精細(xì)地表現(xiàn)現(xiàn)實生活中的兒童狀貌或祈子育嬰的民俗民風(fēng)為主。明清時期，以木板年畫為載體的“娃娃畫”，則以象征性、程序化的表現(xiàn)手法，借用兒童形象來傳遞美好的愿望，如《觀音送子》。與傳統(tǒng)嬰戲圖不同，豐子愷描繪的多是家中子女，他熱愛孩子，親近孩子，將生活中捕捉到的孩子們的天真爛漫付諸筆端，表現(xiàn)了與成人差異顯著的兒童世界。如他畫孩子們玩過家家游戲的《軟軟新娘子，瞻瞻新官人，寶妹妹做媒人》，幼子瞻瞻頭戴禮帽，軟軟披著紅蓋頭，一左一右地站在阿寶旁，阿寶低頭像在說著什么，搭著軟軟，饞著瞻瞻。豐子愷寥寥幾筆就把三個小人兒描繪得惟妙惟肖，將觀者帶入充滿童趣的純潔世界。（節(jié)選自林靜靜《以心入畫

思進(jìn)美善——豐子愷和他的新文人畫》）9.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文章布局巧妙，在與孩子對話以及引發(fā)的感想之中，穿插戰(zhàn)亂中“逃難”生活的內(nèi)容，使內(nèi)容更充實，敘事真切自然。B．“快樂得如入新天地了”在文中出現(xiàn)兩次，文章運(yùn)用反復(fù)的手法，強(qiáng)調(diào)了“逃難”中孩子們無憂無慮、幸?？鞓返木駹顟B(tài)。C．文章將大人與孩子對“逃難”的態(tài)度進(jìn)行對比，突出了孩子們認(rèn)知事物的獨(dú)特之處，肯定他們能看透事物間因果關(guān)系的優(yōu)點(diǎn)。D．文章語言生動，文白夾雜，如描寫對話使用口語，真實自然，又使用“登臨盤桓”“仆仆奔走”等文言詞語，使文章古樸雅致。10.豐子愷認(rèn)為，兒童是真善美的化身，“是真正的‘人’”。請結(jié)合文本一，概括豐子愷的“真正的‘人’”的特點(diǎn)。

11.如果要從孩童形象的塑造特色這一角度寫一則對《從孩子得到的啟示》的小評論，請結(jié)合文本，列出評論要點(diǎn)。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲夜縋而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。（節(jié)選自《燭之武退秦師》）乙秦將伐魏，魏王聞之，夜見孟嘗君，告之曰：“秦且攻魏，子為寡人謀，奈何？”孟嘗君曰：“有諸侯之救，則國可存也。”王曰：“寡人愿子之行也！”重為之約車百乘。孟嘗君之趙，謂趙王曰：“文愿借兵以救魏！”趙王曰：“寡人不能?！泵蠂L君曰：“夫敢借兵者，以忠王也。”王曰：“可得聞乎？”孟嘗君曰：“夫趙之兵非能強(qiáng)于魏之兵，魏之兵非能弱于趙也。然而趙之地不歲危而民不歲死，而魏之地歲危而民歲死者，何也？以其西為趙蔽也，今趙不救魏魏歃盟于秦是趙與強(qiáng)秦為界也地亦且歲危民亦且歲死矣此文之所以忠于大王也”趙王許諾，為起兵十萬、車三百乘。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·魏策三》）12.下列對乙文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．今趙不救魏/魏歃盟/于秦是趙與強(qiáng)秦為界也/地亦且歲危/民亦且歲死矣/此文之所以忠于大王也/B．今趙不救魏/魏歃盟于秦/是趙與強(qiáng)秦為界也/地亦且歲危/民亦且歲死矣/此文之所/以忠于大王也/C．今趙不救魏/魏歃盟于秦/是趙與強(qiáng)秦為界也/地亦且歲危/民亦且歲死矣/此文之所以忠于大王也/D．今趙不救魏/魏歃盟/于秦是趙與強(qiáng)秦為界也/地亦且歲危/民亦且歲死矣/此文之所/以忠于大王也/13.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．春秋時有公、伯、侯、子、男五等爵位。晉文公當(dāng)時為侯爵，故稱“晉侯”；秦穆公當(dāng)時為伯爵，故稱“秦伯”；鄭文公當(dāng)時為伯爵，故稱“鄭伯”。B．執(zhí)事，指做事情，主持工作，也指辦事的官吏，后來也用于表示對對方的敬稱。C．寡人，指寡德之人，春秋戰(zhàn)國時期君王、諸侯常如此謙稱自己，在文中是魏王自稱。D．乘，古時一車四馬為一乘。文中的“百乘”即一百輛兵車。“百乘”“千乘”常用作兵力的代稱。14.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（

）A．燭之武具有高超的論辯藝術(shù)，他在秦伯面前侃侃而談，有理有據(jù)，抓住了秦伯的心理，層層深入，逐步滲透，最終使秦伯心悅誠服。B．秦、晉曾是友好鄰邦，秦對晉有割讓焦、瑕二邑的恩惠；晉對秦卻嚴(yán)加防范。燭之武對這種微妙的關(guān)系了如指掌，并巧妙地加以利用，這是他得以智退秦師的關(guān)鍵。C．魏王受到強(qiáng)秦武力威脅之際，連夜向孟嘗君問計，孟嘗君表示有了諸侯的幫助，國家就可以存續(xù)下來，并答應(yīng)魏王的請求出使諸侯，搬取救兵。D．孟嘗君見趙王不愿出兵，勸說趙王，指出魏國每年地危民死，而趙國土地與民眾一直安全，如果不救魏，趙國將面臨危險，趙王這才同意出兵。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？

（2）秦且攻魏，子為寡人謀，奈何？

16.“天下之事以利而合者，亦必以利而離。”請結(jié)合文本，用這句話分析甲文秦穆公退兵和乙文趙王出兵的原因。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首詞，完成小題。八聲甘州寄參寥子①蘇軾有情風(fēng)萬里卷潮來，無情送潮歸。問錢塘江上，西興浦口，幾度斜暉？不用思量今古，俯仰昔人非。誰似東坡老，白首忘機(jī)。記取西湖西畔，正春山好處，空翠煙霏。算詩人相得，如我與君稀。約它年、東還海道，愿謝公雅志②莫相違。西州路，不應(yīng)回首，為我沾衣。［注］①作此詞時，蘇軾56歲，由杭州知州召為翰林學(xué)士承旨，將離杭州赴京。參寥子，著名詩僧。②謝公，即東晉名士謝安，終生懷有退隱會稽東山的愿望，晚年病危還京，過西州門時，“自以本志不遂，深自慨失”。他死后，其外甥羊曇路過西州門，回憶往事，慟哭。17.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（

）A．本詞開篇?dú)鈩菪鄯?，用擬人手法賦予自然之風(fēng)以人格和情感，生動地寫出了事物的變化，也蘊(yùn)含詞人對世事的感慨。B．詞人自覺年華老去，回望人生發(fā)現(xiàn)自己曾錯失了很多機(jī)遇，心中遺憾之情一時無法消除排解，故稱“白首忘機(jī)”。C．下片寫了西湖之景，在春日的山巒間，山色青翠空明，云霏如煙，詩人特意叮嚀“記取”，可見這些都是昔日之景。D．本詞通過長短句、平仄變換呈現(xiàn)出一氣舒卷、格調(diào)高遠(yuǎn)的韻律美、意境美，于達(dá)觀中充滿豪氣，與婉約詞風(fēng)格不同。18.下片主要蘊(yùn)含了詞人哪些情感？請結(jié)合詞作簡要分析。

六、名篇名句默寫

19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）古詩詞中，詩人常以自然界那些渺小易逝的事物作比，表達(dá)對人生短暫的感慨，如曹操《短歌行》中的“_________，_________”。

（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子提出自己的治國主張并對子路表現(xiàn)進(jìn)行點(diǎn)評的兩句是“_________，_________”。

（3）中央領(lǐng)導(dǎo)人多次談到，黨員干部要不仁之情不為，不義之財不取，不正之風(fēng)不染，不清之事不干。當(dāng)今人們經(jīng)常引用蘇軾《赤壁賦》中的“_________，_________”，表達(dá)不取不義之財?shù)囊庾R，倡導(dǎo)一塵不染、兩袖清風(fēng)的清官作風(fēng)。

七、簡答題

23.閱讀下面的文字，完成小題。2022年11月29日23時08分，神舟十五號載人飛船從酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心載人航天發(fā)射場啟程前往太空。飛船入軌后，將按照預(yù)定程序與