山東省德州市高中語文高二期末通關試卷詳細答案和解析

姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。從宏觀看，中西哲學的最大差別之一就在于對待天人關系的態(tài)度，其他一切差別都是由此衍化而來。西方哲學在天人關系上主張?zhí)烊硕?、主客對立，中國哲學在天人關系上則主張生生不息、天人合一。那么，天是什么？所謂天，在中國思想史上，它的含義有一個演化過程。人類文明早期，人們認識水平有限，對大自然懷有畏懼之心，認為天就是上帝，就是天命。到了周朝，天的神秘性有所弱化。天的含義，從命運之天、主宰之天、宗教之天到義理之天再到自然之天，經(jīng)歷了一個演進的過程。孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉?！崩献诱f：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這里所說的“天”，已經(jīng)沒有什么神秘含義，就是指外在于我們的自然界。既然天是不以人的主觀意志為轉移而客觀存在的，那么，它與人類之間究竟是一種什么樣的關系？是先有自然界，還是先有人類？老子認為，宇宙演進的模式就是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。人來源于大自然，是大自然的有機組成部分，是大自然造化的產(chǎn)物。人不能游離于自然之外，更不能凌駕于自然之上，天、地、人之間并不是各自獨立、相互對立的系統(tǒng)，而是彼此之間有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，是一氣貫通的，它們同處于一個充滿生機的生命洪流之中，人與天是相通的，不可分離的。在人與大自然究竟孰先孰后問題上，中國哲學與西方哲學的觀點可謂有異曲同工之妙。西方哲學不否認人來源于大自然，人是自然發(fā)展的產(chǎn)物，但在人類對待自然界的態(tài)度上以及人類在自然界中居于一種怎樣的位置上，中西哲學之間有了分歧。西方哲學主張自然界是沒有生命的客觀存在，人是萬物的尺度，人類是自然界的主宰，人類的目的就是征服自然、戰(zhàn)勝自然，這是典型的人類中心主義觀點，是西方哲學天人二分思維方式必然導致的結果。而中國哲學則不然，一開始就把認知思考的視角放在了天人關系上，天人關系的落腳點是人，而不是天，是推天道以盡人事，最終要落實到人事上，也就是荀子說的“善言天者必有征于人”。中國哲學為什么如此關注“天人合一”問題？這就要從中國的社會結構中尋找答案。中國自古以來就是一個以血緣關系為紐帶，以農(nóng)立國的農(nóng)業(yè)國家，要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，首先就要了解自然時令的變化規(guī)律?！懊褚允碁樘臁?，了解自然時令和季節(jié)的變化規(guī)律是非常重要的，勤勞智慧的先民們很早就對與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關的天文歷法、農(nóng)業(yè)知識、中醫(yī)知識、數(shù)學知識有了充分的認識。所以，中國古代的天文學、農(nóng)學、醫(yī)學和數(shù)學非常發(fā)達。在河南安陽出土的殷墟甲骨文中，就已經(jīng)有了豐富的天文現(xiàn)象的記載，我們現(xiàn)在仍在使用的二十四節(jié)氣，就與天文歷法有著非常密切的關系。正是由于中國社會的這一以農(nóng)立國的基本特征，歷朝歷代的思想家們都重視探討天與人之間的關系。孟子說：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”人通過反觀內(nèi)求，就能夠認識天，孟子的這個天人合一思想對后世影響很大。比如北京的故宮，其核心建筑太和殿、中和殿、保和殿以及皇家園林“頤和園”，還有天壇、地壇、日壇、月壇等，其建筑風格都反映了天人合一、天人和諧的思想理念，其精髓就是“天地人和”。（摘編自王杰《天人合一

道法自然》）1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．在中國思想史上，“天”的含義有一個動態(tài)的變化過程，表現(xiàn)為“神秘性”的消失。B．在人與大自然究竟孰先孰后這一哲學問題上，中國和西方國家都認為人來源于大自然。C．天人合一思想的精髓就是“天地人和”，后世的建筑風格鮮明地體現(xiàn)了這一思想理念。D．中國關注“天人合一”問題的首要原因在于了解自然時令的變化規(guī)律，以便農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．文章以中西方對待天人關系態(tài)度的差異開篇，既引出本文的話題，也吸引讀者興趣。B．文章第四段論述“人類對待自然界的態(tài)度”，把東西方的哲學觀點作了對比論證。C．文章的論述脈絡清晰，主要按照“提問—釋疑”的形式展開，邏輯脈絡較為清晰。D．文章多次運用引用論證，目的是論證中國古人重視探討“天人合一”思想的緣由。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．“天人合一”思想體系下的哲學、科學、生產(chǎn)等是貫通的，彼此不分離的。B．中國古人認為，萬事萬物都有其固有的規(guī)律，所以我們只能“盡人事，聽天命”。C．中國古人對“天”認知是一個動態(tài)的變化過程，始終秉承著樸素的唯物主義觀。D．在探究“天”與“人”的關系立場上，西方哲學重視“生”，中國哲學重視“分”。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在漢代，古代楚地一帶的詩歌風格突然在中原王朝開始流行，與漢高祖劉邦一統(tǒng)天下不無關系。劉邦出生地在楚國豐邑，劉邦登基以后，楚文化自然北移，漢代在政治上雖然“漢承秦制”，但在文化上受楚國傳統(tǒng)的影響卻非常大，漢高祖劉邦的《大風歌》、漢武帝的《秋風》《瓠子》都是楚聲，武帝時的《漢郊祀歌》都是楚調(diào)。劉向大概就是在西漢興起的楚地詩歌風格的氛圍中，整理出最能代表楚國水平的詩歌選集《楚辭》，從此以后，以《楚辭》為代表的詩歌，直接影響了中國詩歌的總體走向。以前是規(guī)整的以《詩經(jīng)》為代表的四字句詩歌，楚國詩歌或《楚辭》風格的詩歌風行漢朝以后，五言詩開始流行。李陵與其所訓練的五千荊楚“敢死之士”（司馬遷語）縱橫匈奴腹地，因寡不敵眾受降后在大漠以北所創(chuàng)作的一系列詩歌，與其說是五言詩，不如說是楚風詩。鐘嶸《詩品》甚至認為，李陵從大漠以西傳回的詩歌乃中原五言詩的發(fā)源。后人所寫的五言詩，不斷受其影響。漢樂府詩，更是受到《楚辭》的影響。詩歌的演化史，就是不斷走向自由表達的演化史。以《詩經(jīng)》為代表的書面雅言，越來越走向象牙塔，而以《楚辭》為代表的更為自由的語言風格，因為接近口語化，卻顯得越來越有生命力。詩歌經(jīng)過五言、七言的醞釀，再到長句，進而到徹底的自由詩，我們都可在《楚辭》中找到影子；同時，也可在漢語詩歌的一系列演化中，找到《楚辭》的影子。（摘自石厲《“楚辭”與“楚歌”》）材料二：先秦楚歌獨特的文學模式的形成是由其保存形式所決定的。當我們從保存這些作品最早的文獻中來搜尋時不難發(fā)現(xiàn)，幾乎所有作品是因為被鑲嵌在古代文獻的敘事中才得以保存下來的。一方面，楚歌的創(chuàng)作者與演唱者是同一的，并且有特定的敘事背景；另一方面，詩歌和敘事又是相互說明和印證的。無論是直接坦露出對社會褒善貶惡的價值判斷的作品，還是揭示世道人心，表明進退出處、為人處世的生命價值觀與人生觀的作品，或是感人動心的愛情主題，或是感時傷世，抒發(fā)對社會、人生的生命喟嘆，均如此。楚歌可以說是嚴守了“詩言志，歌詠情”的詩歌創(chuàng)作原則。就像我們的祖先為了祭祀而借助于銅器銘文保存了典禮頌歌一樣，許多楚歌就是這樣借助于古文獻得以保存下來。保存楚歌的這些古文獻就是把歌辭文本身直接作為敘事內(nèi)容向我們講述，使我們很容易感受到古代人們古樸的思想情感、心理活動、人格個性與生活狀貌。楚歌是現(xiàn)存古代音樂文學作品中難得的一種藝術模式。按照“詩言志，歌詠情”的原則在敘述當中融合楚歌，不僅使歷史文獻保存了早期歷史人物的詩歌，在后來的歷史意象中，對于這些詩歌的記憶也有助于保持歷史敘述的表現(xiàn)力。由于楚歌與其語境的高度融合，它所表達的善惡褒貶的情感與道德的強烈訴求給人的心靈帶來更為強烈的沖擊力，從《楚人誦子文歌》《優(yōu)孟歌》《慷慨歌》《楚人為諸御已歌》《魂歌》《歲莫歌》等作品來看，這一特點非常突出?！抖Y記·樂記》和《毛詩大序》直截了當?shù)匕言姼璞举|的情感表現(xiàn)推演到歌唱艱辛生活的百姓身上和世道人心的層面上：“治世之音安以樂，其政和：亂世之音想以怒，其政乖：亡國之音袁以思，其民困?！庇纱丝梢?，楚歌與《詩經(jīng)》有著同樣的社會功能，因為都遵循著相同的詩歌文化傳統(tǒng)，雖然它們所生成的文學模式差別甚大。（摘自孟修祥《先秦楚歌的文學模式》）4.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．劉邦統(tǒng)一天下后楚文化自然北移，古代楚地帶的詩歌風格突然在中原王朝開始流行，主要因為政治因素影響巨大。B．詩歌選集《楚辭》最能代表楚地經(jīng)濟發(fā)展的水平，劉向整理出來后，這種詩歌直接影響了中國詩歌的總體走向。C．楚歌的創(chuàng)作者與演唱者是同一的，這是使得許多楚歌被鑲嵌在古代文獻的敘事中被保存下來的原因之一。D．無論是五言詩、七言詩還是自由詩，都不如楚歌讓我們?nèi)菀赘惺艿焦糯藗兊乃枷?、心理、人格、生活等?.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．兩則材料都以楚歌為分析對象，材料一側重楚歌流行原因及影響的分析，材料二側重楚歌保存狀態(tài)的分析。B．因寡不敵眾受降的李陵從大漠以西傳回的詩歌是中原五言詩的發(fā)源，不斷影響后人的五言詩創(chuàng)作。C．楚歌的保存形式?jīng)Q定了其文學模式的形成，許多楚歌借助于古文獻得以保存下來，這些古文獻把歌辭文本本身直接作為敘事內(nèi)容向我們講述。D．楚歌遵循著詩歌文化傳統(tǒng)，雖然與《詩經(jīng)》文學模式差別非常明顯，但都有著同樣的社會功能。6.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（

）A．李白的《夢游天姥吟留別》，想象奇特，筆法自由，多次出現(xiàn)“兮”字。B．詩歌發(fā)展到唐朝，出現(xiàn)了大量對仗工整的律詩。C．曹操通過宴會歌唱，以《短歌行》抒發(fā)自己求賢若渴的思想情。D．《秦風·無衣》是一首表現(xiàn)秦國軍民團結互助、共御外侮、士氣高昂的戰(zhàn)歌。7.“詩言志，歌詠情”是詩歌創(chuàng)作的原則。材料二中是如何體現(xiàn)這一原則的？請結合材料二加以分析。

8.如何推動中國詩歌的發(fā)展？請結合材料談談你的看法。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：荷花淀孫犁月亮升起來，院子里涼爽得很，干凈得很，白天破好的葦眉子潮潤潤的，正好編席。女人坐在小院當中，手指上纏絞著柔滑修長的葦眉子。葦眉子又薄又細，在她懷里跳躍著。這女人編著席。不久在她的身子下面，就編成了一大片。她像坐在一片潔白的雪地上，也像坐在一片潔白的云彩上。她有時望望淀里，淀里也是一片銀白世界。水面籠起一層薄薄透明的霧，風吹過來，帶著新鮮的荷葉荷花香。但是大門還沒關，丈夫還沒回來。很晚丈夫才回來了。這年輕人不過二十五六歲，頭戴一頂大草帽，上身穿一件潔白的小褂，黑單褲卷過了膝蓋，光著腳。他叫水生，小葦莊的游擊組長，黨的負責人。今天領著游擊組到區(qū)上開會去來。女人抬頭笑著問：“今天怎么回來得這么晚？”站起來要去端飯。水生坐在臺階上說：“吃過飯了，你不要去拿。”女人就又坐在席子上。她望著丈夫的臉，她看出他的臉有些紅漲，說話也有些氣喘。她問：“他們幾個哩？”水生說：“還在區(qū)上。爹哩？”“睡了。”“小華哩？”“和他爺爺去收了半天蝦簍，早就睡了。他們幾個為什么還不回來？”水生笑了一下。女人看出他笑的不像平常?！霸趺戳?，你？”水生小聲說：“明天我就到大部隊上去了?！迸说氖种刚饎恿艘幌拢袷墙腥斆甲觿澠屏耸?，她把一個手指放在嘴里吮了一下。水生說：“今天縣委召集我們開會。假若敵人再在同口安上據(jù)點，那和端村就成了一條線，淀里的斗爭形勢就變了。會上決定成立一個地區(qū)隊。我第一個舉手報了名的?！迸说椭^說：“你總是很積極的。”水生說：“我是村里的游擊組長，是干部，自然要站在頭里，他們幾個也報了名。他們不敢回來，怕家里的人拖尾巴。公推我代表，回來和家里人們說一說。他們?nèi)X得你還開明一些?！迸藳]有說話。過了一會，她才說：“你走，我不攔你，家里怎么辦？”水生指著父親的小房叫她小聲一些。說：“家里，自然有別人照顧?？墒窃鄣那f子小，這一次參軍的就有七個。莊上青年人少了，也不能全靠別人，家里的事，你就多做些，爹老了，小華還不頂事?！迸吮亲永镉行┧幔]有哭。只說：“你明白家里的難處就好了?！彼氚参克Ｒ驗橐紤]準備的事情還太多，他只說了兩句：“千斤的擔子你先擔吧，打走了鬼子，我回來謝你?！闭f罷，他就到別人家里去了，他說回來再和父親談。雞叫的時候，水生才回來。女人還是呆呆地坐在院子里等他。她說：“你有什么話囑咐我吧！”“沒有什么話了，我走了，你要不斷進步，識字，生產(chǎn)?！薄班??！薄笆裁词乱膊灰湓趧e人后面！”“嗯，還有什么？”“不要叫敵人漢奸捉活的。捉住了要和他拼命?！边@才是那最重要的一句，女人流著眼淚答應了他。一九四五年五月于延安（有刪改）文本二：織席記孫犁真是一方水養(yǎng)一方人。我從南幾縣走過來，在蠡縣、高陽，到處是紡線、織布。每逢集日，寒冷的早晨，大街上還冷冷清清的時候，那線子市里已經(jīng)擠滿了婦女。她們懷抱著一集紡好的線子，從家里趕來，霜雪粘在她們的頭發(fā)上。她們擠在那里，急急賣出自己的線子，買回棉花；賺下的錢，再買些吃食零用，就又匆匆忙忙回家去了?；丶衣飞系奶柌湃诨怂齻冾^上的霜雪。她們是急于賣出席，再到葦市去買葦。這樣，今天她們就可解好葦，甚至軋出眉子，好趕制下集的席。時間就是衣食，勞動是緊張的，她們的熱情的希望永遠在勞動里旋轉著。在集市里充滿熱情的叫喊、爭論。而解葦，軋眉子，則多在清晨和月夜進行。在這里，幾乎每個婦女都參加了勞動。那些女孩子們，相貌端莊地坐在門前，從事勞作。她們，本質上是貧苦的人。也許她們勞動是希望著一件花布褂，但她們是這樣辛勤的勞動人民的后代。在一片燒毀了的典當鋪的廣場上，因坐著十幾個女孩子，她們坐在席上，墊著一小塊棉褥。她們曬著太陽，編著歌兒唱著。她們只十二三歲，每人每天可以織一領丈席。勞動原來就是集體的，集體勞動才有樂趣，才有效率，女孩子們紡線愿意在一起，織席也愿意在一起。問到她們的生活，她們說現(xiàn)在是享福的日子。生活史上的大創(chuàng)傷是敵人在炮樓“戳”著的時候，提起來，她們就黯然失色，連說也不能提了，不能提了。那個時候，是端村街上一天就要餓死十幾條人命的時候。她們是絕處逢生，對敵人的仇恨長在。對民主政府扶植葦席業(yè)，也分外感激。公家商店高價收買席子，并代她們開辟銷路，她們的收獲很大。生活上的最大變化，還是去年分得葦田。過去，端村街上，只有幾家地主有葦。他們可以高價賣葦，賤價收席，踐踏著人民的勞動。她們常常提說這件事！她們對地主的剝削的仇恨長在。這樣，對于今天的光景，就特別珍重。一九四七年三月（有刪改）9.下列對兩個文本相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．文本一結尾寫水生嫂流下眼淚，既表明她對丈夫的忠貞，也暗示了他們可能要面臨生離死別。B．文本二最后兩段通過今昔對比，表達了貧苦人民對敵人與地主的仇恨和對新生活的珍重之情。C．兩個文本都寫到“織席”，因為葦席是北方農(nóng)村重要的生活物資，更與主人公的命運緊緊相連。D．兩個文本都描寫了女性形象，水生嫂和集體織席的女孩子們勤勞善良，她們都是作者贊美的對象。10.下列對兩個文本相關藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文本一夫妻告別的情節(jié)主要通過對話的形式表現(xiàn)，這些對話既符合人物身份，又有助于塑造人物形象。B．文本二有多處典型的場面描寫，比如婦女們趕集賣席、女孩子們在廣場上織席，反映了窮人生活的艱難。C．文本一重塑造個像，個像能以小見大地凸顯主題；文本二重塑造群像，群像便于廣泛地反映社會生活。D．孫犁的作品選材獨特，他沒有正面描寫戰(zhàn)爭的殘酷而選取普通人的日常生活，以此表達對勞動人民的贊美。11.文本一中的畫線句表現(xiàn)了水生嫂細微的心理變化，請簡要分析。

12.談到孫犁作品的創(chuàng)作風格，研究者喜歡用“詩意化”來概括它，請結合兩個文本談談你的理解。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題?；腹攒旆从邶R，使鮑叔為宰，辭曰：“臣，君之庸臣也。若必治國家者，則其管夷吾乎?！笔拐堉T魯，比管仲至，桓公親逆之于郊，與之坐而問政：“為之若何？”管子對曰：“昔者圣王之治天下也參其國而伍其鄙定民之居成民之事陵為之終而慎用其六柄焉?！被腹唬骸俺擅裰氯艉?？”管子對曰：“四民者，勿使雜處，雜處則其言嚨，其事易?！惫唬骸疤幨俊⑥r(nóng)、工、商若何？”管子對曰：“昔圣王之處士也，使就閑燕；處工，就官府；處商，就市井；處農(nóng)，就田野。”“令夫士，群萃而州處，閑燕則父與父言義，子與子言孝，其事君者言敬，其幼者言弟令夫工，群萃而州處，審其四時，辨其功苦，權節(jié)其用，論比協(xié)材。旦暮從事，施于四方，以飭其子弟，相語以事，相示以巧，相陳以功。令夫商，群萃而州處，察其四時，而監(jiān)其鄉(xiāng)之資，以知其市之賈，以其所有，易其所無，市賤鬻貴。令夫農(nóng)，群萃而州處，察其四時，權節(jié)其用，耒、耜、耞、芟。及寒，擊草除田，以待時耕；及耕，深耕而疾耰之，以待時雨；時雨既至，挾其槍、刈、耨、镈，以旦暮從事于田野?！被腹唬骸拔嵊麖氖掠谥T侯，其可乎？”管子對曰：“未可，國未安?！被腹唬骸鞍矅艉?？”管子對曰：“修舊法，擇其善者而業(yè)用之；遂滋民，與無財，而敬百姓，則國安矣?！被腹唬骸爸Z。”遂修舊法，擇其善者而業(yè)用之。遂滋民，與無財，而敬百姓，國既安矣，桓公曰“國安矣，其可乎？”管子對曰：“未可。君若正卒伍，修甲兵，則大國亦將正卒伍，修甲兵，則難以速得志矣。君若欲速得志于天下諸侯，則事可以隱，令可以寄政?！被腹眨骸盀橹艉?？”管子對曰：“作內(nèi)政而寄軍令焉?！被腹唬骸吧??！惫茏佑谑侵茋骸叭?，故有中軍之鼓，有國子之鼓，有高子之鼓。春以蒐振旅，秋以狝治兵。是故卒伍整于里，軍旅整于郊。內(nèi)教既成，令勿使遷徙，伍之人祭祀同福，死喪同恤，禍災共之。人與人相疇，家與家相疇，世同居，少同游，故夜戰(zhàn)聲相聞，足以不乖；晝戰(zhàn)目相見，足以相識。其歡欣足以相死。居同樂，行同和，死同哀，是故守則同固，戰(zhàn)則同強。君有此士三萬，以誅無道，天下大國之君莫之能御?！保ㄟx自《國語·管仲對桓公以霸術》，有刪改）13.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．昔者/圣王之治天下也/參其國而伍其鄙/定民之居/成民之事/陵為之終/而慎用其六柄焉B．昔者/圣王之治/天下也參其國而伍其鄙/定民之居成/民之事陵/為之終/而慎用其六柄焉C．昔者/圣王之治/天下也參其國而伍其鄙/定民之居/成民之事/陵為之終/而慎用其六柄焉D．昔者/圣王之治天下也/參其國而伍其鄙/定民之居成/民之事陵/為之終/而慎用其六柄焉14.下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“辭”意思是“推辭”，與《木蘭詩》“旦辭爺娘去”中的“辭”含義不同。B．“比”意思是“等到”，與《項脊軒志》“比去，以手闔門”中的“比”含義相同。C．“弟”意思是“弟弟”，與《琵琶行》“弟走從軍阿姨死”中的“弟”含義相同。D．“從事”意思是“勞作”，現(xiàn)在一般指干某項事業(yè)，二者含義不同。15.下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．管仲被齊桓公任用源于鮑叔的舉薦，齊桓公聽從了鮑叔的建議，派人從魯國請回管仲，并親自到郊外迎接。B．商人聚集在一起居住，可以了解不同季節(jié)的營銷需要，掌握市場的行情，用已有的東西換取缺少的物品，低價買進高價賣出。C．管仲認為如果齊國整頓軍隊，修造盔甲兵器，其他大國也這樣，齊桓公就不能實現(xiàn)成就一番事業(yè)的志向。D．同一個伍的人世代同住一地，從小一起游戲，有福同享、有難同當，面對戰(zhàn)爭，大家齊力防守，英勇作戰(zhàn)。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）臣，君之庸臣也。若必治國家者，則其管夷吾乎。

（2）猥以微賤，當侍東宮，非臣隕首所能上報。

17.《論語憲問》子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也?！闭埥Y合文本概述管仲是如何幫助齊桓公的。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成小題。放言五首（并序）（其五）白居易元九在江陵時，有放言長句詩五首，韻高而體律，意古而詞新。予每詠之，甚覺有味，雖前輩深于詩者未有此作。唯李頎有云：“濟水自清河自濁，周公大圣接輿狂”，斯句近之矣。予出佐潯陽，未屆所任，舟中多暇，江上獨吟，因綴五篇以續(xù)其意耳。泰山不要欺毫末，顏子無心羨老彭①。松樹千年終是朽，槿花一日自為榮。何須戀世常憂死，亦莫嫌身漫厭生。生去死來都是幻，幻人哀樂系何情。【注】①顏子：即顏回。早卒，死時年僅三十余歲。老彭：指彭祖。傳說中的長壽者。18.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．從序言可知，在此之前元稹也曾寫過《放言五首》組詩，且作者對其評價頗高。B．詩歌首句強調(diào)的側重點與“是以太山不讓土壤”（《諫逐客書》）句意基本相同。C．詩歌頷聯(lián)意思是松樹千年之后也會變成一堆枯木，槿木僅開花一天也自覺榮耀。D．頸聯(lián)中，“何須”與“亦莫”既對仗工整，又態(tài)度鮮明地表達了詩人的生死觀。19.從本詩中你可以獲得怎樣的人生啟迪？請結合相關詩句具體分析。

六、名篇名句默寫

20.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）賈誼在《過秦論》（中）里指出“夫并兼者高詐力，安危者貴順權，推此言之，取與守不同術也”，可以看作是對他在《過秦論》（上）中提出的“____________”這一觀點的進一步闡釋。

（2）歷史上的一些朝代，“其興也勃焉，其亡也忽焉”，其速亡的歷史教訓令后人感嘆不已，常引以為鑒?！哆^秦論》和《五代史伶官傳序》正是這樣兩篇以史為鑒的史論文。賈誼用“____________，____________，____________”三句話高度概括了秦朝的速亡過程，歐陽修也用“數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑”的類似話語概括了唐莊宗李存勖的下場。

（3）《五代史伶官傳序》中，作者歐陽