近十年來我國近代藏書思想研究綜述

近十年來我國近代藏書思想研究綜述

藏書思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國藏書經(jīng)典發(fā)展的核心。這貫穿了藏書專家的收藏、分類和收藏。這引起了許多科學(xué)家的關(guān)注。特別是近些年來,不少學(xué)者致力于我國近代藏書思想史的研究工作,并且取得了可喜的史學(xué)成果。其主要涉及微觀研究與宏觀研究兩個方面。這些成果既為人們展示了藏書思想史研究的領(lǐng)域與方向等,又為人們提供了可供回顧與反思的基礎(chǔ)。本文擬通過對近代藏書思想史研究的史學(xué)成果作系統(tǒng)的梳理、歸納,向人們展示我國藏書思想的產(chǎn)生、發(fā)展以及創(chuàng)新之處,繼而促進這一研究領(lǐng)域進一步發(fā)展。一藏書家個人藏書思想的研究目前學(xué)術(shù)界對我國藏書思想史的微觀研究,主要集中在對藏書家個人藏書思想的研究,這些研究大致可以分為主要人物的藏書思想的研究以及其他人物的藏書思想的研究。(一)傅增湘的藏書思想趙玲在《張元濟藏書思想研究》中提及張元濟既注重善本收藏又注重地方志收藏,而且以自己獨創(chuàng)的“求書四法”,豐富了館藏。尤其是他“開放的”藏書思想,對開啟民智起了重要的作用。陳凡在《張元濟的藏書與影印》中再次突出張元濟注重收集善本,尤其是他主持商務(wù)印書館近60年,刻書以廣世人。舒瓊在《藏書家張元濟的藏書活動》中也提到他“藏為所用”的藏書思想。李衍翎在《傅增湘先生藏書思想探析》中談及傅增湘的藏書思想具有鮮明的時代特色,概括起來有三點:一是求精,即藏書應(yīng)力求善本;二是求實,即藏書應(yīng)考慮具體環(huán)境、條件,不應(yīng)盲目求全,而且要合理聚散;三是求放,即明達(dá)的藏書態(tài)度,主張對公眾開放、以惠后人。馮志在《始之以鑒存繼之以?？弊渲詡鞑ァ摳翟鱿娴牟貢枷爰皩嵺`》中再次突出地強調(diào)了傅增湘“始之以鑒存、繼之以?？?、卒之以傳播”的藏書思想,對我國歷史文化的貢獻(xiàn)是不可低估的。同樣,孫榮耒的《近代藏書大家傅增湘研究》也提到傅增湘重視宋元本和汲古閣本以及同時代文化名人手跡的藏書思想。曹培根在《藏書開放思想與實踐——古越藏書樓與常熟藏書樓簡論》中提到徐樹蘭創(chuàng)辦的藏書樓不僅體現(xiàn)了維新思想,還受藏書開放思想的影響。陳曉波的《徐樹蘭與“古越藏書樓”》通過《古越藏書樓章程》說明它“存古”與“開新”的藏書思想。徐樹蘭的“古越藏書樓”以“存古”和“開新”為宗旨,宣傳并收藏了大量的新學(xué)書籍。陳林的《晚晴私人藏書家徐樹蘭圖書分類法的創(chuàng)新》對徐樹蘭圖書分類法的創(chuàng)新進行了分析,并突出古越藏書樓的功用思想。李惠珍的《知識積累視野下的古越藏書樓與徐樹蘭研究述評》對建國后三個不同時期關(guān)于古越藏書樓和徐樹蘭的研究狀況作了評述,充分肯定了其歷史地位。王亞生的《繆荃蓀文獻(xiàn)學(xué)研究》從繆荃蓀的文獻(xiàn)學(xué)理論思想入手,突出其藏書思想的總體特色是藏以致用,重視個人藏書的學(xué)術(shù)價值與流通,并積極主張公共圖書館收購私藏。徐蘇的《繆荃蓀藏書思想研究》和蕭東發(fā)、李云的《析繆荃蓀藏書》則突出繆荃蓀在理論與實踐方面奉行“藏用并舉”、開明的藏書思想。李立民的《鐵琴銅劍樓藏書經(jīng)驗探微》從瞿紹基藏書經(jīng)驗的宏觀角度提出供人觀閱能夠使圖書得以保存,窺探其開放的藏書思想。仲偉行的《鐵琴銅劍樓藏書質(zhì)量考》指出瞿氏重視經(jīng)部、圖書版本以及鄉(xiāng)幫文獻(xiàn)的藏書思想。謝曉波的《論曾國藩的藏書思想》以及郝天俠的《從富厚堂藏書樓看曾國藩的藏書思想》以及徐德勇的《〈曾國藩家書〉主題思想研究》均以較多的筆觸談到曾國藩廣泛收集并精心保管圖書資料、注重實用的藏書思想。王晉卿在《葉德輝的藏書思想與方法》中提及葉德輝形成了自己的藏書體系和藏書特色,比如“勿薄今愛古”、“先經(jīng)、次史、次從”、“書足多豐年”等藏書思想。彭文靜的《簡論葉德輝的藏書與用印思想》從藏書與用印的角度分析葉德輝的藏書思想。石月煒的《論葉德輝的藏書成就及其藏書思想》則從不同的角度論述了葉德輝經(jīng)學(xué)為先、佞宋重清、重?？迸c整理的藏書思想。(二)近代藏書思想方面滕艷紅的《常熟翁氏藏書特點與思想淺析》和曹培根的《翁同龢藏書概論》都總結(jié)了翁氏“藏為善用”、“思想開放”的藏書思想。艾珺的《難能可貴的藏書家“三德”——清代藏書家鮑廷博禮贊》和周生杰的《論鮑廷博的開放的藏書思想》不同程度地提到鮑廷博“以聚為散”的開放的藏書理念。張紅燕的《試論劉承幹的藏書思想》和《試論劉承幹為中國藏書文化所做的貢獻(xiàn)》說明劉承幹重視明清書籍、重視稿本抄本以及刻書傳世的開放思想。江慶柏的《陶湘與圖書收藏》以及翦安的《陶湘和他的涉園藏書》說明了陶湘的藏書為公、開放性以及注重專題收藏的藏書思想。李章程的《近代儒商雄賈——蔣如藻》和《蔣如藻藏書思想管窺》則提及蔣如藻的求全、求精、開放、共讀共享的藏書思想。張舒展的《張謇的圖書館學(xué)思想》指出張謇的思想與時代背景緊密聯(lián)系,以及其圖書館學(xué)思想的局限性。武世俊的《張謇與我國近代圖書館事業(yè)》提出張謇重視圖書的收集與志書的編撰工作,并將其與國力競爭相聯(lián)系,因而創(chuàng)建了圖書館、博覽館。李勇慧的《聊城楊氏海源閣藏書研究》提到楊氏廣收博藏以及重視經(jīng)史部著作的藏書思想。徐翔鵬在《魏源的圖書館思想及其評價》中指出魏源的圖書館思想含有明顯的“師夷長技以制夷”的觀念,是時代的烙印,但其對近代圖書館文明的客觀介紹,無疑具有重要意義。程煥文的《論鄭觀應(yīng)的藏書樓思想》以及秦聰立的《鄭觀應(yīng)藏書思想述評》述及鄭觀應(yīng)結(jié)合近代西方的圖書館思想,倡導(dǎo)普遍設(shè)立近代圖書館并提出了規(guī)劃與方法。倪靜雯的《康有為與中國近代圖書館》指出康有為結(jié)合近代西方的圖書館思想,“以藏為用”,倡導(dǎo)設(shè)立近代圖書館以“開啟民智”、“立國自強”,為培養(yǎng)維新變法人才提供了重要保障。王京州在《葉景葵與合眾圖書館》中述及合眾圖書館的創(chuàng)辦是葉景葵“利人”之藏書思想的集中體現(xiàn)。王華的《鄭振鐸藏書思想對暨南大學(xué)圖書館的影響》闡釋了鄭振鐸以愛國愛書、開放、藏為所用、實用的藏書思想為指導(dǎo),在其主政暨南大學(xué)圖書館期間采取了一系列有效舉措,對暨南大學(xué)圖書館的進一步發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)?；萜G的《阿英的藏書與目錄思想考略》以及那世平的《論阿英的藏書活動和藏書思想》從不同的角度論述了阿英的藏書思想。此外,論述到個人的藏書思想的還有陳紅秋的《淡泊明志藏書惠人——黃萱藏書研究》論述了孟化的《試論趙世懼的藏書特色和藏書思想》、江慶柏的《丁福寶的藏書觀念及藏書實踐》、劉曉娥的《梁鼎芬藏書活動與藏書思想研究》、李琦的《晚晴藏書家耿文光研究》以及宋玉真、陳福季的《作為學(xué)者藏書家的胡適》等眾多文章。二宏觀研究我國近代藏書思想史的宏觀研究,大致可以分為歷時性藏書思想的研究與區(qū)域性藏書思想的研究兩個主要方向。(一)藏書思想研究近些年來,關(guān)于我國近代藏書思想研究的歷時性著作,較為廣泛。其中主要有以下幾部:任繼愈主編的《中國藏書樓》是一部關(guān)于我國藏書文化的皇皇巨著,以朝代為主線,分為上、中、下三編,其中中編主要述及我國近代的藏書思想,因受未來文化的沖擊與挑戰(zhàn),該時期的藏書思想具有“經(jīng)世致用”以及“利民”等特點,并為我國近代圖書館的建立產(chǎn)生了重要影響。桑良至所著的《中國藏書文化》將藏書文化與哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟、教育以及娛樂等聯(lián)系起來,介紹了藏書樓、藏書流派以及官私藏書等,同時也較為系統(tǒng)地介紹了近代的陸心源、瞿紹基、楊以増、范欽以及曾國藩等人,并分別說明了他們的藏書思想。焦樹安的《中國藏書史話》以朝代為基本線索進行編排,從我國藏書的起源介紹至近代,較為系統(tǒng),其中第九章《近代圖書館的出現(xiàn)》,述及徐樹蘭等一批有志之士的“開新”以及“經(jīng)世致用”的藏書思想為保存與流通我國圖籍做出了重要貢獻(xiàn)。李雪梅的《中國近代藏書文化》將中國藏書文化與近代中國的社會變遷聯(lián)系在一起,進行分析研究,探討該時期的藏書思想的變化形式與特點,得出不同時期、不同階層甚至不同區(qū)域的藏書家的藏書思想各不相同的觀點,具有借鑒意義。張愛芳和賈貴榮《清代民國藏書家年譜》較為詳細(xì)地論述了清代民國時期著名藏書家的年譜,對于我們研究這一時期的藏書家并進一步探討他們的藏書思想,具有重要意義。此外,還有一些文章也論述到這一時期的藏書思想,如徐壽芝在《民國時期公私藏書的變化與利用》中指出這一時期“藏而不用”的理念已不能適應(yīng)時代變遷的要求,“藏以致用”的思想成為國人的共識。李穎在《近代書院藏書考》中從藏書內(nèi)容、國別、形式、對象等方面說明近代書院藏書思想的變化,具有借鑒意義。(二)藏書和藏書文化我國近代區(qū)域性藏書思想史的研究,取得的成就,主要集中在藏書文化較為發(fā)達(dá)的江浙地區(qū)。趙偉在《常熟瞿氏家族藏書與江南地域社會》從宏觀上分析了瞿紹基既有江南江蘇藏書家的共同特點,又有自己的特色,尤其是瞿氏與江南藏書家間的互動,有力地促使私家藏書由傳統(tǒng)的封閉性的私藏逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦蚬姷拈_放性的收藏,從而更有利于江南文化的進一步繁榮。江慶柏的《試論近代江蘇藏書》從近代江蘇藏書家的藏書觀念、特點以及衰落等多層面進行探討,從而說明近代江蘇藏書家的藏書觀念發(fā)生的巨大的變化,呈現(xiàn)出注重實用、注重地方文獻(xiàn)收藏以及相互之間的聯(lián)系更為頻繁等特點。虞浩旭的《寧波藏書文化的地域性特征》以江蘇寧波藏書文化的文獻(xiàn)史料為基點,探討寧波藏書文化的地域性特征,突出藏書世守、學(xué)人藏書、集刊文獻(xiàn)等藏書思想。祝玉芳的《湖州藏書文化的特點及其地位》和王增清的《湖州藏書家在中國文化史上的地位和影響》均以浙江湖州地區(qū)為切入點,探討該地區(qū)獨特的藏書文化特性。董惠民的《清末民初湖州三大藏書家探析》介紹了陸心源、劉承幹和蔣如藻的藏書思想,有助于我們進行比較性研究。三關(guān)于藏書思想研究的一般觀點通過對近代中國藏書思想研究的回顧,可以看出我國近代藏書思想史的研究在時間和空間上有一定的跨度,而且研究的范圍較為廣闊。更為值得注意是一些學(xué)者通過對區(qū)域性和歷時性藏書思想的研究,得出了一些規(guī)律性的結(jié)論。這些都是近代藏書思想研究成就的重大進步。然而,受一些主客觀條件的限制,我國近代藏書思想的研究仍存有較大的局限性。其一,針對藏書家個人研究較多,研究中呈現(xiàn)“精英效應(yīng)”,且宏觀研究不足。通過對近代藏書思想研究的回顧,可以發(fā)現(xiàn)針對一些著名藏書家,如張元濟、傅增湘、曾國藩、葉德輝、翁同龢、鮑廷博、劉承幹、繆荃蓀等名家的研究較多,而有關(guān)相對邊緣性的藏書家則研究較少或基本上沒有,致使藏書思想研究領(lǐng)域呈現(xiàn)出“精英效應(yīng)”。同時,盡管有一些學(xué)者將目光放在宏觀層面,如張愛芳和賈貴榮《清代民國藏書家年譜》、徐壽芝在《民國時期公私藏書的變化與利用》、李穎在《近代書院藏書考》、董惠民的《清末民初湖州三大藏書家探析》,然而學(xué)者們對此付諸的筆墨較少,且相關(guān)的研究篇目較少,形成不了較大的研究規(guī)模,提升空間還很大。其二,對于近代藏書思想的研究缺乏聯(lián)系與比較,這種比較主要是指時間上和空間上的比較。盡管一些學(xué)者,如曹培根的《藏書開放思想與實踐——古越藏書樓與常熟藏書樓簡論》、王興文與盛旭仁的《天一閣與玉海樓藏書思想芻議》將不同的藏書樓進行比較研究,然而將不同時期、不同朝代乃至不同地區(qū)間的藏書家群體的藏書思想進行比較性研究的成果卻很少,致使人們很難從差異中把握我國藏書思想的產(chǎn)生、發(fā)展以及創(chuàng)新之處,降低了人們對我國藏書思想研究的認(rèn)知度。針對以上局限性,筆者建議從以下三個方面進行改進和完善。圖書館管理與流通服務(wù)應(yīng)立足于歷史表象,見表歷史對于我國近代藏書思想史的研究不要僅僅進行簡單的史實陳述、史料羅列以及現(xiàn)象描述,更要透過現(xiàn)象看本質(zhì),到歷史表象后揭示出有價值的規(guī)律性的東西,為現(xiàn)在的圖書館事業(yè)以及圖籍的管理與流通服務(wù)。關(guān)于研究方法對于我國近代藏書思想史的研究,傳統(tǒng)的研究方法固然有其可資利用的價值,然而今天的學(xué)者,應(yīng)該采取更為多元的研究方法為我們的研究服務(wù)。如趙偉在《常熟瞿氏家族藏書與江南地域社會》就是運用歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)和文化學(xué)的理論與方法,并且對相關(guān)的墓志銘、日記、筆記、地方志、行狀等原始材料進行