上善若水思想對(duì)德育的啟示

上善若水思想對(duì)德育的啟示

學(xué)校的道德教育需要喚醒學(xué)生的真善美，欣賞美麗的美德生活。這是為了隱藏學(xué)生的心，并像印度哲學(xué)家貝爾（menov）所說的?！安皇清N子的碰撞，而是水的節(jié)奏和舞蹈，使卵石美麗?！比欢趹?yīng)試教育的大環(huán)境下,學(xué)校德育往往以空洞的灌輸和嚴(yán)厲的管教呈現(xiàn)出來,力圖雕鑿學(xué)生的言行舉止,從而促進(jìn)學(xué)生學(xué)業(yè)的發(fā)展;這種模式著力于設(shè)計(jì)德育的過程與外在形式,忽視學(xué)生內(nèi)在德性的真實(shí)發(fā)展。我們可以從《老子》倡導(dǎo)的“上善若水”的思想中得到有益的啟示。一、“處眾之所惡”《老子》闡明:“水善利萬物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道?！?《老子》第48章)循著水的“上善”之性有助于我們確立學(xué)校德育者的戰(zhàn)略定位:(一)人道規(guī)劃的要求道家哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是保全生命、避免損害生命。1水平等地看待萬物,并善于澤被萬物、“貴生養(yǎng)生”,這是水的最樸實(shí)之處,所以“上善”。《老子》一再推崇這種平等質(zhì)樸的理念,“天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。”(《老子》第5章)“善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。”(《老子》第49章)17世紀(jì)捷克大教育家夸美紐斯有句名言:“只有接受了一種適當(dāng)?shù)慕逃?人才能成其為人”。教師的偉大和善行,就在于以包容的心胸、博大的情懷,引導(dǎo)和規(guī)范著所有的學(xué)生。學(xué)校德育者面對(duì)來源不同、學(xué)業(yè)與悟性參差不齊的學(xué)生,需要保有平等樸實(shí)之心,善待每一個(gè)學(xué)生,精心培育和呵護(hù)學(xué)生的向善之心,不拋棄不放棄,這是良好德育的根本前提。(二)大智若閑、明道若浚、精神助產(chǎn)術(shù):德育的自我覺醒水的至善還表現(xiàn)在它甘心靜靜地流向旁物不愿停留的低洼之地,從不展示自己的強(qiáng)勢(shì),只為更徹底地從根部澆灌萬物,“以天下之至柔,馳騁天下之志堅(jiān)?！?《老子》第43章)現(xiàn)代德育觀認(rèn)為,學(xué)生德性的發(fā)展是自我善性的蘇醒,德育者生硬強(qiáng)勢(shì)的德育灌輸反而會(huì)觸發(fā)學(xué)生的逆反心理,從而使德育低效甚至無效?！独献印诽嵝讶藗?“大智若愚”、“明道若昧”,(《老子》第41章)德育者的高明與強(qiáng)勢(shì)會(huì)窒息學(xué)生的德育反思;相反,德育者在德育引導(dǎo)時(shí)的“愚”、“鈍”與“弱勢(shì)”,猶如蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”一樣,更能促進(jìn)學(xué)生德性的自我表達(dá)和自我蘇醒、以及發(fā)自內(nèi)心的德性生長。例如,面對(duì)一名考試偷看的學(xué)生,斥責(zé)和處分是常用的手段;但我們完全可以向他展示善意的微笑,或者考試后若無其事地表揚(yáng)其成績,或者在今后的教學(xué)中給與特殊的、讓他覺察的關(guān)愛。柔弱的實(shí)質(zhì)是對(duì)生命本性的遵從,柔弱帶來生機(jī),柔弱產(chǎn)生生命的力量。2二、達(dá)到“無效”的境界至柔至弱的水怎樣才能滋潤萬物呢?《老子》給我們指出了一條路徑:無為?！盀閷W(xué)日益,為道日損。損之又損,以至於無為,無為而無不為?！?《老子》第48章)“為道”不同于“為學(xué)”,德的修煉和培育需要盡量去除人的作為和奢望,達(dá)到“無為”的境界。這里的“無為”并不是無所作為,而是沒有刻意之為或者逆道之為,是擯棄德育世俗功利化的順勢(shì)之為和無痕之為。做到德育無痕需要德育者堅(jiān)持以下三個(gè)基本原則。(一)德育價(jià)值功利化是當(dāng)前學(xué)校德育的根本要求水滋潤萬物但不是為了爭(zhēng)名利、圖回報(bào),澤被之行為不受功利之心左右成為永恒的自覺。老子提倡的“見素抱樸、少私寡欲”,(《老子》第19章)就是要保持平凡樸實(shí),減少私念欲望,“滌除玄鑒”,這是為政為人的根本。老子認(rèn)為:“圣人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,為而不爭(zhēng)。”(《老子》第81章)“圣人無恒心,以百姓之心為心?！?《老子》第49章)我們的德育者抑或?yàn)榱烁黝惷麅?yōu)評(píng)比、抑或?yàn)榱溯o助學(xué)業(yè)突破、抑或?yàn)榱藨?yīng)付督導(dǎo)檢查等等,學(xué)校、教師以至家長往往賦予德育短視的私欲和功利。在德育價(jià)值功利化的指引下,德育演變成簡(jiǎn)單粗暴的突擊推進(jìn),用時(shí)斷時(shí)續(xù)的德育措施剪切學(xué)生的違規(guī)之舉。德育是一件長期長效的工作,有其自身的育人價(jià)值,需要德育者存心淳樸地等待學(xué)生德性的良性發(fā)展,讓德育的甘泉靜靜地流淌進(jìn)學(xué)生的心靈。老子斷言:“吾所以有大患者,為吾有身也;及吾無身,吾有何患?”(《老子》13章)人民教育家陶行知自言:“捧著一顆心來,不帶半根草去?！逼涮故幹?光照日月!(二)年生前道德教育與“外施性德育”外施性的德育面臨的問題是它難以進(jìn)入到兒童心靈深處,因而低質(zhì)低效。兒童對(duì)自身潛能和價(jià)值的自我意識(shí)具有重要意義,它有助于形成良好的、學(xué)習(xí)的、交往的人格,使自身自信、高雅而積極,并克服自身的弱點(diǎn),使自己的道德意識(shí)變得更加堅(jiān)強(qiáng)。3老子反對(duì)顯性的“外施性德育”,非常重視人的自化自成?！拔覠o為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸?！?《老子》第57章)“不欲以靜,天下將自正?！?《老子》第37章)德育過程是學(xué)生德性良性變動(dòng)的生命過程,生命過程不僅表現(xiàn)為外在的形式,更體現(xiàn)在內(nèi)在的精神運(yùn)動(dòng),“圣人處無為之事,行不言之教”。(《老子》第2章)“行不言之教”不意味著德育者的無聲,而是強(qiáng)調(diào)德育者不要進(jìn)行強(qiáng)制性德育灌輸,要通過學(xué)生心靈的體悟?qū)崿F(xiàn)德性的提升,促成學(xué)生德性的內(nèi)在發(fā)展,于是“功成事遂,百姓皆謂‘我自然’”。(《老子》第17章)老子自化自成的思想與儒家提倡的“道而弗牽、強(qiáng)而弗抑、開而弗達(dá)”是心心相通的。(三)德育應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)生命自然的特征老子德育修煉思想有其本體論依據(jù),他認(rèn)為生命的動(dòng)力來自于生命內(nèi)部而不是其他附加于生命之上的東西,所謂“道生一,一生二,二生三,三生萬物”。(《老子》第45章)“人法地,地法天,天法道,道法自然”。(《老子》第25章)“法”是比喻詞,其義是“類同于”、“合”的意思。4圣人“抱一為天下式”,這里的“一”即是“道”,是生命自身生成的規(guī)律性。良好的德育莫過于對(duì)生命自然本性的尊重,德育的動(dòng)力來源于學(xué)生生命本身,學(xué)生的天性應(yīng)該成為德育者德育行為的基本依據(jù)。在實(shí)際發(fā)展中,學(xué)生性格可能是內(nèi)秀的,也可能是張揚(yáng)的;學(xué)生能力可能管理見長的,也可能是埋頭實(shí)干的;學(xué)生思維可能是標(biāo)新立異的,也可能是循規(guī)蹈矩的;德育者不必刻意規(guī)定學(xué)生的德育路徑,只需要尊重學(xué)生內(nèi)心的需求,順著學(xué)生的天性并適時(shí)加以引導(dǎo)。然而在現(xiàn)實(shí)中,我們習(xí)慣于預(yù)先設(shè)立一個(gè)所謂的“好”的標(biāo)準(zhǔn),然后讓全體學(xué)生違心地去迎合它;或者要求全體學(xué)生按照教師設(shè)計(jì)好的德育路徑,成為社會(huì)公認(rèn)的“標(biāo)準(zhǔn)件”。我們的德育常常是“無人”的德育,背離學(xué)生成長之“道”,德育的目標(biāo)則是使學(xué)生不成為自我、失去自我。扭轉(zhuǎn)這種局面,就必須倡導(dǎo)“道法自然、順乎天性”,正如冰心所說:“讓孩子象野草一樣自由生長?！比?、無痕德育的途徑:“輔萬物之自然而勉為”老子認(rèn)為:“善行無轍跡,善言無瑕謫,善數(shù)不用籌策。”(《老子》第27章)真正領(lǐng)會(huì)無痕德育精髓的德育者,是不用窮究德育籌策的,講究的是順勢(shì)而為,“輔萬物之自然而不敢為”。(《老子》第27章)但是,鑒于目前在學(xué)校德育行為中強(qiáng)勢(shì)德育流行的現(xiàn)狀,筆者還是提出兩點(diǎn)無痕德育的實(shí)施方法。(一)“為學(xué)日益,為道日損”:德育的關(guān)鍵—致虛極守靜篤老子認(rèn)為德性的生長應(yīng)該穩(wěn)重沉靜,祛除張揚(yáng)躁動(dòng),在虛靜中實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的崇高?！爸绿摌O,守靜篤;萬物并作,吾以觀復(fù);夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根;歸根曰靜,靜曰復(fù)命?！?《老子》第16章)“重為輕根,靜為躁君。”(《老子》第26章)老子重虛靜的理念被莊子理解為“心齋”、“坐忘”,即拒絕外界的躁動(dòng),從而在內(nèi)心深處排除利害雜念,通過德性自省提升道德追求的境界。生命運(yùn)動(dòng)不僅僅表現(xiàn)為外在的交往和探究,更體現(xiàn)在內(nèi)在的成長與提升,這與儒家的“反諸求己”、“慎獨(dú)”有共性之處。在新課程改革的背景下,研究性學(xué)習(xí)和探究式學(xué)習(xí)打破了課堂教學(xué)的寧靜,學(xué)生在交往、對(duì)話中爭(zhēng)鳴和學(xué)習(xí)。這種課堂和教學(xué)的熱鬧的確有利于學(xué)生習(xí)得知識(shí)和本領(lǐng),但并不一定是德育合適的土壤,因?yàn)橹R(shí)習(xí)得和德性發(fā)展各有要求,此所謂“為學(xué)日益,為道日損”。德育者引導(dǎo)學(xué)生歸于虛靜,給心靈一份清凈和安寧,讓學(xué)生在深度思考中實(shí)現(xiàn)德性的升華。這種心靈虛靜同樣適合于學(xué)生知識(shí)的習(xí)得,教學(xué)交往是一種美,但深層的思考則是人類智慧的大美。2(二)德育的標(biāo)準(zhǔn):“幸能正身,善之善,為人做事”莊子在《知北游》中提出的“外化而內(nèi)不化”的思想,實(shí)質(zhì)上是對(duì)老子“道”的堅(jiān)持,“天得一以清,地得一以寧。”(《老子》第39章)“道”使天地萬物清明安寧而生長,我們的心底要真正能夠秉持處事為道的準(zhǔn)則和宗旨,本著內(nèi)心的寬容和洞察的清明;在外隨遇而安,“行莫若就,心莫若和”,合理地適應(yīng)外界的變化,獲得一個(gè)圓融的、合乎道的自己的生命境界。作為高明的德育者,其內(nèi)心固守著的德育目標(biāo)和理想人格;同時(shí)也不否認(rèn)現(xiàn)實(shí)中時(shí)間、地點(diǎn)、個(gè)體特質(zhì)的差異性,隨性而動(dòng),成功引導(dǎo)于無形。內(nèi)化者,勢(shì)必降低德育的標(biāo)準(zhǔn);外不化者,勢(shì)必造成德育過程的強(qiáng)制、矛盾與抵觸。德育者達(dá)到“外化而內(nèi)不化”的境界,需要做到以下四點(diǎn):第一,“幸能正身,以正眾身?！?《莊子·德充符》)德育者“正自身”,在于明確和踐行道德準(zhǔn)則,并有利于成為學(xué)生的表率。第二,“善者吾善之,不善者吾亦善之,德善;信者吾信之,不信者吾亦信之,德信?！?《老子》第49章)無論學(xué)生善與不善、信與不信,德育者都要堅(jiān)持善、信之心,“圣人執(zhí)左契,而不責(zé)于人。天道無親,常與善人?！?《老子》第79章)第三,“萬物負(fù)陰而抱陽,中氣以為和?！?《老子》第42章)每個(gè)學(xué)生在成長過程中都會(huì)有積極的德性發(fā)展,也會(huì)產(chǎn)生卑俗和邪惡的欲望。面對(duì)學(xué)生的不同側(cè)面,德育者需要靈活而又理智地引領(lǐng),促進(jìn)學(xué)生積極和諧地生長。第四,“治大國若烹小鮮”。(《老子》第60章)治理一個(gè)國家好象煎小魚一樣,烹時(shí)掌握好火候、方法和時(shí)間,煎成的魚才會(huì)好吃亦好看。對(duì)于來源不同、個(gè)性差異的學(xué)生,德育者也要掌握好德育的火候、方法和時(shí)間,在堅(jiān)持德育目標(biāo)和理想人格的前提下,因材施教地采取表揚(yáng)、激勵(lì)、迂回、寬容等不同的德育策略,調(diào)動(dòng)每個(gè)學(xué)生的積極性,形成一種拼搏向上的趨勢(shì),使班級(jí)及其學(xué)生個(gè)體得到