湖北省黃岡市高中語文高三期末自測試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號(hào)在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。2021年，抖音發(fā)布《抖音直播2021年度生態(tài)報(bào)告》。報(bào)告指出，該年抖音傳統(tǒng)文化類直播同比增長100萬場，直播觀看時(shí)長同比增長278%。這涉及兩個(gè)方面的事實(shí)：一方面，直播打賞平臺(tái)已經(jīng)成為現(xiàn)今傳統(tǒng)文化傳播的重鎮(zhèn)；另一方面，在傳播過程中，舊有的傳統(tǒng)文化的文化形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，經(jīng)由平臺(tái)傳播，它的呈現(xiàn)方式千姿萬狀，被賦予了現(xiàn)代社會(huì)高度的彈性與質(zhì)感。傳統(tǒng)文化既包括那些能夠看到的、可感知的物質(zhì)產(chǎn)品及精神產(chǎn)品，如語言、食物、建筑、器皿、文學(xué)等，也包括社交禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)規(guī)范等社會(huì)知識(shí)，還包括價(jià)值觀念、社會(huì)形態(tài)、審美觀念等抽象內(nèi)容。在前現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)文化擁有者生活其中，自然而然地在這三個(gè)不同層面穿梭、交互。而到現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)文化的原生環(huán)境已經(jīng)消失。因此傳統(tǒng)文化傳播需要進(jìn)行兩個(gè)方面的重建：一是留存?zhèn)鹘y(tǒng)文化內(nèi)部蘊(yùn)含的文化產(chǎn)品、社會(huì)知識(shí)、精神資源；二是重建一套新的傳播系統(tǒng)，幫助傳統(tǒng)文化恢復(fù)自身活力。在直播打賞平臺(tái)出現(xiàn)以前，電視媒介等通過制作制度文化節(jié)目、禮俗文化節(jié)目、學(xué)術(shù)文化節(jié)目、器物文化節(jié)目等，在策劃與播出方面已有嘗試。它們把握住了傳統(tǒng)文化中結(jié)構(gòu)性的部分，但那些組成“整體”的無數(shù)鮮活、流動(dòng)的細(xì)部還處在模糊狀態(tài)。而在直播打賞平臺(tái)中，呈現(xiàn)出了一些新的破局與補(bǔ)足之法。一方面，在直播打賞平臺(tái)，傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)形態(tài)朝著視聽藝術(shù)方向傾斜。那些原本就具有視聽表現(xiàn)力的藝術(shù)門類，如戲曲、音樂等，可以借由現(xiàn)代影音設(shè)備大放異彩。另一方面，只要進(jìn)入到各式各樣的直播間中，演出后臺(tái)的準(zhǔn)備候場、練習(xí)功夫等過程乃至師徒之間的互動(dòng)、演員特別的生活方式、個(gè)人習(xí)慣都可以轉(zhuǎn)化成視聽藝術(shù)，經(jīng)由屏幕直接呈現(xiàn)到觀眾面前。以越劇演員余玉嬋為例，除了表現(xiàn)精湛的個(gè)人藝術(shù)，她還通過直播聊天、直播生活等方式將傳統(tǒng)文化原本整體、厚重、嚴(yán)肅的內(nèi)容一分解。這種直接的方式既有整體格局又有靈動(dòng)變化，通過點(diǎn)滴浸潤，觀眾感受到越劇這一藝術(shù)門類和從業(yè)者臺(tái)前幕后的方方面面，感受到有滋有味的文化魅力。這也使得越來越多的主播憑借自身熱愛和觀眾支持，將傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)風(fēng)格推向場景化、日?；Ｖ辈ミ@一媒介對傳統(tǒng)文化的形態(tài)重塑，還不僅在于將傳統(tǒng)文化內(nèi)容拆解為元素、表演，將之融入到當(dāng)下生活，使其內(nèi)容呈現(xiàn)方式朝著視聽化、場景化和日?；较虬l(fā)展，而且在于將以往的產(chǎn)品導(dǎo)向型轉(zhuǎn)向社交導(dǎo)向型，這體現(xiàn)了基于移動(dòng)終端、網(wǎng)絡(luò)軟件的媒介平臺(tái)的又一核心本質(zhì)。與之相應(yīng)的，在直播平臺(tái)內(nèi)部，不同的傳統(tǒng)文化門類、創(chuàng)作者與粉絲、粉絲與粉絲之間的全息、立體、交互式的圈層關(guān)系也正在聚集成形。以抖音為例，粉絲之間既可以因?yàn)橄矚g某一直播間而聚集在一起，也可以因?yàn)閷δ撤N文化的熱情而相互聯(lián)合。過去在電視媒介中，受眾與傳播者的影響能力都是不對等的，而在直播平臺(tái)上，受眾與解讀者之間獲得了相對平等的關(guān)系，受眾的解讀影響力與傳播者所傳播內(nèi)容的傳播范圍近乎一致。對于每一個(gè)觀眾來說，他能夠同時(shí)接收到兩者所傳遞的信息，并隨時(shí)在受眾——傳播者、傳播者一受眾的身份之間跳躍、轉(zhuǎn)換。通過直播平臺(tái)的推薦功能，某一門類的傳統(tǒng)文化直播的觀眾還可以迅速發(fā)現(xiàn)其他垂類的傳統(tǒng)文化直播。非遺口技傳承人方浩然將舞臺(tái)搬進(jìn)直播間之后吸引了很多年輕人的關(guān)注，曾經(jīng)他的觀眾都以中老年群體為主，而現(xiàn)在他的抖音粉絲80%都是40歲以下的年輕人。在直播平臺(tái)中，不同的趣緣社群交織在一起，再加上平臺(tái)的積極引導(dǎo)，傳統(tǒng)文化有了“破圈”傳播的可能性。（摘編自歐陽夢陶《分散與重聚：直播場域中的中國傳統(tǒng)文化傳播》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在傳統(tǒng)文化的原生環(huán)境已經(jīng)消失的現(xiàn)代社會(huì)中，直播打賞平臺(tái)是傳播傳統(tǒng)文化、重塑傳統(tǒng)文化形態(tài)的重要媒介。B．相較電視媒介的文化節(jié)目，直播打賞平臺(tái)傳播傳統(tǒng)文化的方式顯得更為直接、靈動(dòng)，因而也更易于被大眾接受。C．直播打賞平臺(tái)在重塑傳統(tǒng)文化形態(tài)上追求形式內(nèi)容的破局與補(bǔ)足，其核心本質(zhì)是由產(chǎn)品導(dǎo)向型轉(zhuǎn)向社交導(dǎo)向型。D．在直播打賞平臺(tái)，受眾與傳播者之間的關(guān)系是平等的，他們在互動(dòng)中隨時(shí)轉(zhuǎn)變和切換身份，共同傳播傳統(tǒng)文化。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．利用直播平臺(tái)傳播傳統(tǒng)文化，使其恢復(fù)活力，這種形式極具創(chuàng)新性時(shí)代性。B．從《抖音直播2021年度生態(tài)報(bào)告》可知，直播平臺(tái)是以傳播傳統(tǒng)文化為主。C．平臺(tái)主播將傳統(tǒng)文化內(nèi)容分解開，通過點(diǎn)滴浸潤使受眾感受傳統(tǒng)文化魅力。D．通過直播平臺(tái)的推薦和引導(dǎo)，傳統(tǒng)文化或可在不同趣緣社群“破圈”傳播。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐原文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．竹笛演奏者李佳佳在長江三峽人家風(fēng)景區(qū)的竹筏上吹奏《山歌好比春江水》。B．中央電視臺(tái)制作的文化類節(jié)目《典籍里的中國》形式新穎，深受觀眾喜愛。C．冬奧會(huì)期間，冬奧會(huì)冠軍王蒙和主播黃健翔在咪咕視頻解說短道速滑比賽。D．年近八旬的華中師范大學(xué)教授戴建業(yè)在B站講解古代文學(xué)，受愛好者追捧。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在《論語》里孔子被描寫成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會(huì)有用的“成人”（《論語·憲問》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識(shí)。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z》記載，孔子說他自己“述而不作”（《論語·述而》），就是這個(gè)緣故。不過這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z·陽貨》）換句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長的時(shí)間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí)，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》，他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值時(shí)說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！保ā墩撜Z·為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時(shí)，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）材料二：“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等等。在《中庸》中，儒家德行“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄撸评^人之志，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達(dá)了“孝”的德性。孔子踐履“孝”這種德行的對象是天?！墩撜Z·八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語·陽貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！”從這段話中可以得出兩點(diǎn)：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德性的活動(dòng)表達(dá)了對天的“孝”，而子貢踐履德性的活動(dòng)則表達(dá)了對孔子的“孝”。因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)?？鬃硬皇俏ㄒ话颜軐W(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上天的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉?；谔K格拉底對上天侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對上天真正的“孝”。對哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對象是真理，而不是上天。踐行“孝”這一德性活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理?？鬃印⑻K格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來，盡管每一個(gè)人對“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對天道的傳承。（摘編自余紀(jì)元、金小燕、韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》）材料三：“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必然燕記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功?？鬃咏逃茏邮菫榱俗屗麄儚恼?，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語·子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解?？梢哉f，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實(shí)孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也“作”了一些新的東西，后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長期傳承并發(fā)展著這種精神。B．“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。C．在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事也”，也就是說，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)。D．“述而不作”的信條，后來成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉考試，并且命題答案均以四書五經(jīng)為限。5.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．作為一位教育家，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對國家和社會(huì)有用的人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)是對天道的傳承。B．孔子認(rèn)為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時(shí)長服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。C．“孝”在儒家思想學(xué)說中占有著重要的地位，在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對歷史的傳承和對文化傳統(tǒng)的延續(xù)。D．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來，因做哲學(xué)的方法不同，對“孝”的理解也有差異。6.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．“上天為每個(gè)人靈魂提供了選擇機(jī)會(huì)：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之。”B．“倘若沒有天地，哪里會(huì)有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意?！盋．“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盌．“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！?.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。

8.對影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：奔馬（節(jié)選）紅柯他把自己去伊犁路上的奇遇告訴車隊(duì)的人，大家罵他沒出息，不該讓馬把車比下去，都什么時(shí)代了，讓吃草的牲口占上風(fēng)，這算什么事??！他呸地把煙頭吐在地上，告訴大家：汽車是有生命的。大家嚇一跳，都說這小子讓馬嚇傻了。隊(duì)長給他大張的嘴里塞一根煙，用打火機(jī)點(diǎn)上。隊(duì)長是過來人，告訴他：車是車，馬是馬，千萬別搞混了，搞混了很麻煩的。返回奎屯，果子溝是必經(jīng)之地。那里是群山纖細(xì)的腰部，兩小時(shí)就能穿過去。無論是車還是馬，都把這兩小時(shí)當(dāng)作生命最美妙的時(shí)刻。最先出現(xiàn)在山坡上的是那個(gè)紅臉哈薩克人。他的馬群既不吃草也不奔跑，他們?nèi)检o立在杉樹和松樹底下，像古歌里的勇士，那身豪邁的鬃毛就是它們的鎧甲。他和他的車擦著路邊走，車輪快要跑出路基了，大灰馬顯然聽見了這種無聲的呼喚，它沖下山坡，跳到寬闊的河道里撒開蹄子瘋跑。水濺得很高，馬不斷地織起水網(wǎng)又不斷地把它踏碎。在這轉(zhuǎn)瞬即逝的瞬間里，馬鬃飄揚(yáng)，一根一根清晰得像腋下的肋骨，從藍(lán)色空氣里顯露出來，又直挺挺向四周伸展，跟高車的輪輻一樣把奔馬圍成一個(gè)飛旋的力的軸心。馬跑成了一個(gè)迅猛的圓，很快掩住了蒼穹的太陽，陽光如同塵埃簌簌飄落。司機(jī)和他的車被馬的神性喚醒了，匆忙向馬靠攏。大灰馬就像偉岸的父親教幼兒走路，汽車步履蹣跚，搖搖晃晃，大灰馬很有耐心地牽引它向前，向前……藍(lán)色的空氣被馬沖開了，連綿的群山也跟水浪一樣從奔馬的胸部向兩旁翻卷。汽車就這樣擺脫了幼稚的青春期，聲音變得沙啞起來，脖子上暴起堅(jiān)硬的喉結(jié)，渾身上下散出一股邪勁。這股邪勁把司機(jī)嚇壞了，無論手還是腳都不能控制它，汽車被那種神秘的力量所控制，連細(xì)小的螺釘都處于亢奮狀態(tài)。馬毫無戒心，而汽車卻充滿殺機(jī)，一次次向馬的要害處撞擊，全都被馬無意中躲開了。司機(jī)緊張得要命，嘴里很干，喊不出聲音，他壓根就沒想到機(jī)器是一個(gè)固執(zhí)而偏狹的家伙，它那氣勢洶洶的樣子非把大灰馬撞翻不可。這條山道是成吉思汗的兒子察合臺(tái)修筑的。蒙古人的馬隊(duì)從這里直撲中亞，橫掃亞歐大陸。狹長的山道就是這樣把草原散亂的馬群變成沖天的風(fēng)景。后來公路修到這里，在石頭上涂抹瀝青，壓路機(jī)轟轟隆隆，想把馬的蹄印抹掉。牧人不相信這個(gè)，馬群也不相信；馬蹄印跟草籽一樣會(huì)發(fā)芽會(huì)生根，一條公路難不住它們。它們涌上公路，在黑亮的路面上奔跑，這種介乎泥土和巖石之間的東西簡直像糞便。司機(jī)和汽車就掙扎在這條骯臟的路面上，大灰馬要把他們救出來，把他們拉到河灘拉到青草地上，讓他們徹底擺脫瀝青的束縛，回歸于純粹的速度。那是草原給予生命唯一的神力。司機(jī)和他的車輕輕繞到馬臀側(cè)面。那種對應(yīng)的位置被錯(cuò)開了，大灰馬的感覺也被錯(cuò)開了。它就這樣進(jìn)入了一場精心設(shè)置的謀殺。它毫無察覺，不停地放慢速度，飄揚(yáng)的長鬃散落在車蓋上，那種唰唰聲就像風(fēng)中的沙粒。大灰馬沉醉在這美妙的聲音里，它在回憶草原的日子，牧草就是這樣沖刷它的。大灰馬完全放松了，從靈魂到肌體完全松弛下來，它很輕松很隨便地逗著這個(gè)笨家伙，它的一蹦一跳要讓汽車猛追好半天，它一點(diǎn)也沒想到汽車會(huì)壓它的腿。汽車輪子毫不含糊又兇又猛，一下子把大灰馬的后腿壓斷了，就像雪崩時(shí)被擊斷的杉樹，大灰馬轟然倒地，它的頭和脖子高高揚(yáng)起來。汽車帶著血腥沖進(jìn)河里，在淺水中拐了個(gè)大彎，落荒而逃?；氐焦敬笤?，大家詢問他的情況，給他包扎受傷的手。隊(duì)長一直沒說話，等大家把話說完了，走光了，隊(duì)長給他一根煙，隊(duì)長說：“我提醒過你，可不頂用，你到底把馬跟車弄混了，你會(huì)遇到很多麻煩。”“那個(gè)哈薩克人會(huì)找到奎屯？”“不，他不會(huì)找你?！薄拔易擦怂鸟R?！薄翱伤麤]輸，他是勝者。他干嗎要找你?！标?duì)長還要往下說，被他堵住了。他已經(jīng)明白了司機(jī)這個(gè)行當(dāng)，他也明白了汽車是怎么回事了。這些不長腿的家伙，偏要疾馳如飛，命中注定它們不會(huì)飛。文本二：這篇小說的語言，外顯風(fēng)骨，內(nèi)聚偉力，字里行間始終播散著一種張力。這種語言是一種詩意言說，富有詩的質(zhì)地，是未受形而上學(xué)污染的天人合一的大地語言。它生自新疆的山川大地，是最為純粹的未被雕飾的自然語言，周身閃爍著神性的光輝，瞬間照亮了存在的家園。語言是有界限的，語言達(dá)不到的地方，思想保持沉默，而一流的小說家能否對那“沉默”的部分發(fā)言，則是考量其寫作優(yōu)劣成敗的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。閱讀紅柯的作品，我們不是在讀文字，而是在閱語言，讀思想“沉默”的部分，讀那審美被遮蔽的部分，并因其“寫與讀”的默契和接受的豁然開朗而獲得精神的愉悅。（節(jié)選自書評）9.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章以“馬把車比下去”的討論開篇，人們的批評和司機(jī)的不服氣，既營造了氛圍，也奠定了小說的情節(jié)基礎(chǔ)。B．司機(jī)堅(jiān)持“汽車是有生命力的”，表明他對自己汽車落敗感到委屈，為接下來寫他駕車壓斷馬腿做了鋪墊。C．“馬鬃飄揚(yáng)”“跟高車的輪輻一樣把奔馬圍成一個(gè)飛旋的力的軸心”，富有想象力的比喻，顯示了奔馬的活力和自然的野性。D．充滿殺機(jī)的汽車不受司機(jī)的控制，一次次撞擊毫無戒心的馬，情節(jié)看似魔幻，但激烈的沖突卻蘊(yùn)含著深刻的主題。10.下列對文本一、二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一善于使用簡練的語言刻畫形象，比如對“紅臉哈薩克人”以及他的“像古歌里的勇士”的馬群的描寫。B．文本一隊(duì)長的語言就明顯帶有“新疆的山川大地”的特色，樸素中有厚重的哲理，簡潔中有豐富的人生感悟。C．文本一中“可他沒輸，他是勝者。他干嗎要找你”一句有深刻的蘊(yùn)意，那正是文本二所謂“思想‘沉默’的部分”。D．汽車染上了馬的“邪勁”，馬的身軀變成了鋼制的汽車“輪輻”，人、動(dòng)物和自然渾然一體，這就是“天人合一的大地語言”。11.文本一中畫橫線部分中兩個(gè)“明白”的具體內(nèi)容是什么？請簡要分析。

12.文本二指出，一流的小說家要對那“沉默”的部分發(fā)言，談?wù)勎谋疽皇侨绾螌?shí)現(xiàn)這一主張的。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題，(一）曾鞏，字子固，建昌南豐人。生而警敏，年十二，試作《六論),援筆而成，辭甚偉。甫冠，名聞四方。歐陽修見其文，奇之。嘉祜二年進(jìn)士第，出通判越州。歲饑，度常平不足贍，而田野之民，不能皆至城邑。諭告屬縣，諷富人自實(shí)粟，總十五萬石，視常平價(jià)稍增以予民。民得從便受粟，不出田里，而食有余。又貸之種糧，使隨秋賦以償，農(nóng)事不乏。知齊州，其治以疾奸急盜為本。曲堤周氏子高橫縱，賊良民，力能動(dòng)權(quán)豪，州縣吏莫敢詰，鞏取置于法。章邱民聚黨村落間，號(hào)“霸王社”，椎剽奪囚，無不如志。鞏屬民為保伍，使人察其出入，有盜則鳴鼓相援，每發(fā)輒得盜。有葛友者，名在捕中,一日，自出首。鞏飲食冠裳之，假以騎從，夸徇四境。盜聞，多出自首。鞏外視章顯，實(shí)欲攜貳其徒，使之不能復(fù)合也。自是外戶不閉。徒洪州，會(huì)江西歲大疫，鞏命縣鎮(zhèn)悉儲(chǔ)藥待求，軍民不能自養(yǎng)者，來食息官舍，資其食飲衣衾之具，分醫(yī)視診。師征安南，所過州為萬人備。他吏暴誅亟斂，民不堪。鞏先期區(qū)處猝集，師去，市里不知。鞏性孝友，父亡，奉繼母益至，撫四弟，力妹于要廢單弱之中，官學(xué)婚嫁，一出其九。為文章，上下馳騁，一時(shí)工作文詞者，鮮能過也，少與王安石游，安石聲譽(yù)未振，鞏導(dǎo)之于歐陽修，及安石得志，遂與之異。神宗嘗問：“安石何如人？”對曰：安石文學(xué)行義，不減揚(yáng)雄，以吝故不及?！暗墼唬骸鞍彩p富貴，何吝也？曰:“臣所謂吝者，謂其勇于有為，吝于改過耳?！钡廴恢?。鞏負(fù)才名久外徒世頗謂偃蹇不偶一時(shí)后生輩鋒出鞏視之泊如也。過闕。神宗召見，勞問甚寵。上疏議經(jīng)費(fèi)，帝曰：“鞏以節(jié)用為理財(cái)之要，世之言理財(cái)者，未有及此，”會(huì)官制行，拜中書舍人。時(shí)自三省百職事，選授一新，除書日至十?dāng)?shù)，人人舉其職，于訓(xùn)辭典約而盡。尋掌延安郡王箋奏，故事命翰林學(xué)士，至是特屬之。甫數(shù)月，丁母艱去。又?jǐn)?shù)月而卒，年六十五。(節(jié)選自《宋史·曾鞏傳》）(二）鞏固不然。鞏文學(xué)論議，在某交游中，不見可敵。其心勇于適道，殆不可以刑禍利祿動(dòng)也。父在困厄中，左右就養(yǎng)無虧行，家事銖發(fā)以上皆親之。父亦愛之甚，嘗曰：“吾宗敝，所賴者此兒耳。”此某之所見也。若足下所聞，非某之所見也。在京師時(shí)，未深接之，還江南，又既往不可咎，未嘗以此規(guī)之也。鞏果于從事，少許可，時(shí)時(shí)出于中道，此則還江南時(shí)嘗規(guī)之矣。鞏聞之，輒矍然。凡鞏之行，如前之云，其既往之過，亦如前之云而已，豈不得為賢者哉?(節(jié)選自王安石的《答段縫書》，文章為了反駁段縫來信對曾鞏的誹謗和攻擊而作）13.下列句子中，加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．甫冠，名聞四方

甫：剛剛B．賊良民，力能動(dòng)權(quán)豪

賊：殘害C．實(shí)欲攜貳其徒

貳：離間D．尋掌延安郡王箋奏

尋：依附14.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（

）A．使人察其出入

其一人夜亡B．為文章，上下馳騁

竊為大王不取也C．以吝故不及

以其無禮于晉D．父亦愛之甚

蚓無爪牙之利15.文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（

）A．鞏負(fù)才名久/外徙/世頗謂偃蹇不偶/一時(shí)后生輩鋒出鞏/視之泊如也B．鞏負(fù)才名/久外徙/世頗謂偃蹇不偶/一時(shí)后生輩鋒出/鞏視之泊如也C．鞏負(fù)才名/久外徙/世頗謂偃蹇/不偶一時(shí)/后生輩鋒出鞏/視之泊如也D．鞏負(fù)才名久/外徒/世頗謂偃蹇/不偶一時(shí)/后生輩鋒出/鞏視之泊如也16.下列句子中，全部屬于曾鞏仁政措施的一組是（

）

①民得從便受粟，不出田里，而食有余

②又貸之種糧，使隨秋賦以償

③自是外戶不閉

④鞏命縣鎮(zhèn)悉儲(chǔ)藥待求

⑤資其食飲衣衾之具

⑥鞏先期區(qū)處猝集A．①②③B．①④⑥C．②④⑤D．③⑤⑥17.下列對原文的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．曾鞏通判越州時(shí)，除了打開常平倉賑濟(jì)災(zāi)民，還告示屬縣，勸說富人將十五萬石糧食以比常平倉儲(chǔ)糧稍高的價(jià)格賣給百姓，從而解決了饑荒問題。B．曾鞏為了保護(hù)百姓，打擊盜賊，囑咐百姓編制成保伍，讓他們偵察盜賊行蹤，有情況就擊鼓傳遞消息，相互救援，所以每次都能將盜賊捕獲。C．曾鞏在年輕的時(shí)候曾同王安石交往，當(dāng)時(shí)王安石的聲譽(yù)不高，曾鞏把他引薦給歐陽修。但王安石得志后，竟然疏遠(yuǎn)了曾鞏，將他視為陌路。D．王安石的《答段縫書》語言具有論辯色彩，議論語氣決絕，處處顯示出其不惑于眾人的氣度，充分體現(xiàn)了王安石散文峭拔勁健的風(fēng)格。18.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）一時(shí)工作文詞者，鮮能過也。

（2）鞏以節(jié)用為理財(cái)之要，世之言理財(cái)者，未有及此。

（3）吾宗敝，所賴者此兒耳。

19.在《答段縫書》中，王安石認(rèn)為曾鞏是個(gè)“賢者”，具體體現(xiàn)在哪些方面?用自己的話表述。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。田家行王建男聲欣欣女顏悅，人家不怨言語別。五月雖熱麥風(fēng)清，檐頭索索繰車鳴。野蠶作繭人不取，葉間撲撲秋蛾生。麥?zhǔn)丈蠄鼋佋谳S，的知輸?shù)霉偌易?。不望入口?fù)上身，且免向城賣黃犢。田家衣食無厚薄，不見縣門身即樂。20.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首句寫到農(nóng)家男女無論聲音還是容顏盡顯其歡欣與喜悅，使用了互文手法。B．因?yàn)樨S收，平日愁怨一洗而空。也不用為了逃避官府盤剝，夫妻再話別離。C．炎炎夏日，麥浪滾滾。因?yàn)樨S收，即使天氣炎熱，也能給人以清涼的感覺。D．本詩語言質(zhì)樸無華，于平易中見深刻。感情亦喜亦悲，顯出文勢跌宕之美。21.這首詩對殘酷的封建剝削作了無情的揭露。豐收之年，農(nóng)民生活尚不如意，如遇歉收之年，農(nóng)民可能會(huì)有何種遭遇呢？請根據(jù)詩歌內(nèi)容簡要概括。

六、名篇名句默寫

22.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）賈誼《過秦論》中的“______，______”兩句，運(yùn)用比喻形象地寫出陳涉起義受到天下人擁戴的情形。

（2）詩人登高抒懷，吟詠出豪邁之句。杜甫《登岳陽樓》中“______”寫詩人四面眺望，仿佛天地萬物都在湖水之上；黃庭堅(jiān)《登快閣》中“______”寫詩人葉落時(shí)節(jié)登高遠(yuǎn)望，天地更顯廣闊無邊。

（3）《說文解字》解釋“青”說：“青，東方色也?！痹谖覀兊膫鹘y(tǒng)文化里，青不是單一特質(zhì)的顏色。在古詩文中，青可以指藍(lán)色，比如“______”；也可以指黑色，比如“______”。

七、簡答題

26.閱讀下面的文字，完成下面小題。蔡（元培）先生到北大的第一年中，有一個(gè)同學(xué)，長成一副小官僚的面孔，又做些不滿人意的事，于是同學(xué)某某在西齋（寄宿舍之一）壁上貼了一張“討伐”的告示；兩天之內(nèi)，滿墻上出了無窮的匿名文件，把這個(gè)同學(xué)罵了個(gè)“不亦樂乎”。其中也有我的一件，因?yàn)槲乙矘O討厭此人，而我的匿名揭帖之中，表面上都是替此君抱不平，深的語意，卻是挖苦他。為同學(xué)們賞識(shí)，在其上濃圈密點(diǎn)，批評狼藉。這是一時(shí)學(xué)校中的大笑話。過了幾天，蔡先生在一大會(huì)